杜 娟

(湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院社會(huì)學(xué)系,湖南 長(zhǎng)沙410081)

隨著中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),我國(guó)農(nóng)村婚居形式逐漸發(fā)生改變,由原來(lái)的從夫居占主導(dǎo),轉(zhuǎn)變?yōu)榉蚱揠p方不再定居一方,出現(xiàn)越來(lái)越多的“雙棲”現(xiàn)象。筆者通過(guò)對(duì)澧縣的柳蔭、國(guó)富、白合三村的實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)此種變化越來(lái)越突出。如1992年-2001年間,三村共有89對(duì)新人結(jié)婚,其中實(shí)行聘娶婚的69對(duì),入贅婚的14對(duì),“雙棲”婚的6對(duì),“雙棲”婚的數(shù)量?jī)H占總結(jié)婚數(shù)量的6.74%。然而2002年-2011年間,三村共有74對(duì)新人結(jié)婚,其中實(shí)行聘娶婚的23對(duì),入贅婚的6對(duì),“雙棲” 婚的45對(duì),“雙棲” 婚的數(shù)量占總結(jié)婚數(shù)量的60%以上。正是基于此種現(xiàn)實(shí),本文試圖通過(guò)理論指導(dǎo)與實(shí)踐考察相結(jié)合的方法,對(duì)雙棲婚居的內(nèi)涵、成因、影響等基本問(wèn)題作出探索性的思考和分析,以期引起學(xué)界對(duì)其研究的重視。

一、“雙棲”婚居的基本內(nèi)涵

婚后居住地的不確定性、女方戶口的不變性和子女戶口所在地的不確定性、子女姓氏的不確定性構(gòu)成了“雙棲”婚居的基本內(nèi)涵。

首先,“雙棲”婚居的青年男女婚后的居住地具有不確定性。“雙棲”婚居的青年男女婚后的生活不固定在男方或女方家庭,而是有選擇性地在男女雙方來(lái)回流動(dòng),它是傳統(tǒng)婚居形式的一種變形,是聘娶婚和入贅婚的互補(bǔ)。這種婚居形式的流動(dòng)性是相對(duì)的,婚后青年夫妻并不是高頻度地在男女雙方家庭進(jìn)行遷徙,而是在經(jīng)濟(jì)實(shí)力相對(duì)較好的一方較長(zhǎng)時(shí)間居住,但又經(jīng)?；氐搅硪环礁改改抢锞幼∫欢螘r(shí)間。筆者之所以將這種新的婚居形式定義為“雙棲”,正是為了表現(xiàn)出這種婚居形式所體現(xiàn)的在男女雙方家庭的雙向流動(dòng)性,是為了區(qū)別于傳統(tǒng)的婚居形式的單一流動(dòng)性。

其次,“雙棲”婚居男女婚后女方戶口保持不變、下一代子女的戶口具有不確定性?！皬姆蚓印笔俏覈?guó)傳統(tǒng)家庭中的主要婚居模式,即婚后女方戶口遷入男方家,跟隨男方居住,婚后所有生活都劃歸于男方家庭。女方在財(cái)產(chǎn)、族籍、責(zé)任義務(wù)等方面與娘家脫離關(guān)系,與娘家只存在著感情上的維系。下一代子女的戶口跟隨著男方家庭,子女的姓氏跟隨父親[1]。在“雙棲”婚后居住形式中,青年夫婦雙方戶口都保持不變,而下一代子女的戶口不會(huì)像傳統(tǒng)的“從夫居”那樣跟隨著父親家庭,而是根據(jù)雙方家庭所在地相關(guān)政策的利弊及經(jīng)濟(jì)條件再做理性的抉擇。

再次,“雙棲”婚居夫婦孩子的姓氏具有不確定性?！半p棲”夫婦的子女姓氏并沒(méi)有固定的模式,具體由夫妻雙方共同商定是隨父姓還是隨母姓。例如澧縣農(nóng)村地區(qū)“雙棲”婚居的雙獨(dú)夫婦子女的姓名中一般不會(huì)像傳統(tǒng)的父系家族制度一樣,子女只跟父親姓,他們所生子女的姓氏一般由夫妻共同商定,有的跟父親姓,有的跟母親姓,但調(diào)查中發(fā)現(xiàn)孩子姓氏取決于誰(shuí)主要還是取決于男女哪方父母更有實(shí)力。

二、“雙棲”婚居現(xiàn)象產(chǎn)生的主要原因

唯物主義歷史觀告訴我們:“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因,不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中,到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找,而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變革中去尋找?！盵2]“雙棲”婚居現(xiàn)象的出現(xiàn)不是偶然的,它是一定政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件的反映。具體看有以下幾點(diǎn):

1.政治因素

政治,此處主要指政府、政黨等治理國(guó)家的行為。由政黨、政府等公權(quán)力選擇和制定的,旨實(shí)現(xiàn)公共利益的規(guī)范和指導(dǎo)有關(guān)機(jī)構(gòu)、團(tuán)體或個(gè)人行動(dòng)的法律、制度即是此種政治的體現(xiàn)。作為政府、政黨等治理國(guó)家行為的計(jì)劃生育制度和養(yǎng)老制度的政治原因是引起農(nóng)村“雙棲”婚居的主要原因。這主要是計(jì)劃生育制度使得獨(dú)生子女家庭越來(lái)越多,而現(xiàn)行的養(yǎng)老制度又使得農(nóng)村“有女無(wú)兒”家庭的養(yǎng)老問(wèn)題越來(lái)越突出,農(nóng)村社會(huì)個(gè)體在應(yīng)對(duì)獨(dú)生子女養(yǎng)老問(wèn)題之時(shí),“雙棲”婚居形式也就應(yīng)運(yùn)而生。

也就是說(shuō),農(nóng)村“雙棲”婚居現(xiàn)象的出現(xiàn)是計(jì)劃生育政策實(shí)施的結(jié)果。在中國(guó)的社會(huì)發(fā)展歷程中,生產(chǎn)力發(fā)展水平落后,在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中男性占據(jù)主導(dǎo)地位,而婦女處于從屬地位,從而增強(qiáng)了男性地位,妻子為丈夫生育屬于他的兒子,以繼承財(cái)產(chǎn),且父權(quán)時(shí)代的家庭財(cái)產(chǎn)繼承為“單系繼承”,傳男不傳女[3]。因此,婚姻不僅是一件兩性結(jié)合的簡(jiǎn)單事,而是關(guān)系到一個(gè)家庭甚至一個(gè)家族的發(fā)展,一個(gè)家庭男孩越多,意味著一個(gè)家庭越具優(yōu)勢(shì)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),“男尊女卑”、“多子多?！钡人枷朐谵r(nóng)村傳統(tǒng)家庭文化體系中根深蒂固。然而,自從我國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策以來(lái),“晚婚、晚育、少生、優(yōu)生”成為當(dāng)代家庭的生育導(dǎo)向。如以調(diào)查的澧縣柳蔭、國(guó)富、白合村為例,2011年底三村共有4 661人 (其中柳蔭村1 822人,國(guó)富村1 457人,白合村1 382人),1 393戶 (其中柳蔭村455戶,國(guó)富村436戶、白合村422戶),其中獨(dú)生子女家庭712戶。如表1所示:

表1 2011年柳蔭村、國(guó)富村、白合村人口統(tǒng)計(jì)情況表

由表1可知,三村的獨(dú)生子女家庭戶數(shù)占三村總家庭戶數(shù)的一半以上,獨(dú)生子女?dāng)?shù)目相當(dāng)龐大。因此,獨(dú)生子女家庭開(kāi)始成為20世紀(jì)80年代以來(lái)一些農(nóng)村地區(qū)的主要家庭結(jié)構(gòu)模式,雙獨(dú)家庭結(jié)合的婚姻類型也越來(lái)越成為主流。在這樣的時(shí)代背景下,無(wú)論是父母贍養(yǎng)還是財(cái)產(chǎn)繼承都離不開(kāi)獨(dú)生子女,孩子與父母之間都有著空前的情感依賴。農(nóng)村獨(dú)生子女,作為家庭和父母的唯一支撐力量,即便是女孩子也要承擔(dān)起以往男孩子的責(zé)任和義務(wù)。因而,在計(jì)劃生育制度的影響下,農(nóng)村獨(dú)生子女需要承擔(dān)起男女雙方家庭的責(zé)任,也就形成了婚居的雙向流動(dòng),即“雙棲”婚居形式。

同時(shí),養(yǎng)老制度也是產(chǎn)生這一現(xiàn)象的重要原因。養(yǎng)老問(wèn)題是農(nóng)村家庭關(guān)系中的主要問(wèn)題。著名社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家費(fèi)孝通先生在分析認(rèn)為中西方家庭在贍養(yǎng)父母撫養(yǎng)孩子方面的方式是不同的,中國(guó)是“反哺模式”,西方是“接力模式”[4]。相比較西方“接力模式”,中國(guó)的養(yǎng)老問(wèn)題沒(méi)有推向社會(huì)的傳統(tǒng),更多的是由下一代子女來(lái)承擔(dān),養(yǎng)老問(wèn)題主要作為一個(gè)家庭倫理問(wèn)題被國(guó)人所熟知。所以,家庭隔代撫育與反哺的代際關(guān)系是中國(guó)一種特別的家庭保障制度[5]。新中國(guó)建立以后,我國(guó)農(nóng)村社會(huì)保障制度不斷完善,養(yǎng)老問(wèn)題有了制度的扶持。但是,改革開(kāi)放尤其是實(shí)行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái),農(nóng)村的社會(huì)養(yǎng)老政策不能完全適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化的需要,尤其是不能建立起符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保障體系。總體來(lái)說(shuō),我國(guó)農(nóng)村仍然以傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老為主,養(yǎng)老是中國(guó)所有農(nóng)村家庭都必須解決的問(wèn)題。在這一背景下,如何實(shí)現(xiàn)雙方父母的贍養(yǎng)正是“雙棲”所面臨和解決的主要問(wèn)題。在“雙棲”婚居形式中,青年夫妻雙方都能在一定程度上確立對(duì)父母的養(yǎng)老義務(wù)。而在農(nóng)村傳統(tǒng)文化中,在男婚女嫁婚姻形式中,夫妻以贍養(yǎng)男方父母為主,在入贅的婚姻形式中,夫妻則以贍養(yǎng)女方父母為主。但“雙棲”婚居形式在否認(rèn)傳統(tǒng)從夫居、從妻居基礎(chǔ)上,使得雙方父母的贍養(yǎng)都成為夫妻義不容辭的責(zé)任。

2.經(jīng)濟(jì)因素

經(jīng)濟(jì)因素是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的根本力量。在農(nóng)村婚居形式變遷的過(guò)程中,經(jīng)濟(jì)因素起著非常重要的作用。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)模式、農(nóng)村家庭模式,同時(shí)也影響著農(nóng)村“雙棲”夫婦的經(jīng)濟(jì)狀況。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,農(nóng)村婚居形式也發(fā)生了相應(yīng)變化。經(jīng)濟(jì)社會(huì)推動(dòng)農(nóng)村“雙棲”婚居現(xiàn)象的出現(xiàn)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面:一方面是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了傳統(tǒng)的農(nóng)耕生產(chǎn)模式。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求廣泛利用各種市場(chǎng)資源,在極其廣闊的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行生產(chǎn),而不是像傳統(tǒng)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)那樣局限在一個(gè)區(qū)域范圍內(nèi),不再是程式化的日出而作,日落而息。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為人們提供了更多的工作崗位和就業(yè)機(jī)會(huì),使人們獲得了更大的勞動(dòng)自由。這就極大地改變了中國(guó)人安土重遷的觀念。例如在筆者所做的田野調(diào)查的澧縣農(nóng)村,年輕人大多數(shù)在距離家兩三小時(shí)車程的縣城、地市務(wù)工謀生?？赡苡捎诨顒?dòng)范圍的關(guān)系,他們中的大多數(shù)也都選擇在這個(gè)空間范圍內(nèi)的配偶結(jié)婚。結(jié)婚以后,很多農(nóng)村人既繼續(xù)原來(lái)的工作又不放棄老家的農(nóng)田,或在女方或在男方家居住,多數(shù)“雙獨(dú)”甚至“單獨(dú)”夫婦都會(huì)選擇“雙棲”居住形式開(kāi)始新的家庭生活,越來(lái)越多的年輕人會(huì)根據(jù)工作需要、交通便利等條件來(lái)選擇自己的居住地。另一方面,經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)的家庭模式。自然經(jīng)濟(jì)是以家庭為單位的經(jīng)濟(jì)方式,在此種經(jīng)濟(jì)背景下,家庭是全職全能的,因此要求家庭規(guī)模較大。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,家庭的規(guī)模在不斷縮小,“四世同堂”式大家庭已基本成為過(guò)去,一對(duì)夫婦及其孩子組成的“核心家庭”已取而代之成為目前最普遍的家庭形式。一對(duì)夫婦及其孩子組成的家庭模式,不再像大家庭那樣擁有責(zé)任分擔(dān)的可能,贍養(yǎng)老人的責(zé)任完全落在孩子身上,獨(dú)生子女結(jié)婚后,必須在男女雙方的家庭之間流動(dòng)性居住。最后,“雙棲”夫妻相對(duì)薄弱的經(jīng)濟(jì)能力與過(guò)重的贍養(yǎng)負(fù)擔(dān)之間的矛盾,是推動(dòng)農(nóng)村“雙棲”婚居現(xiàn)象出現(xiàn)的直接經(jīng)濟(jì)動(dòng)因。為了更好地了解當(dāng)?shù)鬲?dú)生子女父母的經(jīng)濟(jì)積累情況以及雙獨(dú)夫婦面臨的經(jīng)濟(jì)壓力,筆者又在被調(diào)查地隨機(jī)選取了20個(gè)家庭,對(duì)被調(diào)查的“雙棲”家庭中青年夫婦的收支情況分別進(jìn)行了簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì) (見(jiàn)表2):

表2 三村已婚“雙獨(dú)雙棲” 夫婦2011年收支情況統(tǒng)計(jì)表

由表2可知,三村“雙獨(dú)雙棲”婚居夫婦的年收入大多在20 000～35 000元之間,從調(diào)查地的實(shí)際情況看,“雙棲”婚居家庭收入以勞務(wù)收入為主,農(nóng)業(yè)收入相對(duì)較少,有些家庭甚至不存在農(nóng)業(yè)收入。70%的“雙棲”婚居家庭收入大于支出或收支基本平衡,每個(gè)家庭年平均節(jié)余只有2 058元。值得注意的是,高達(dá)30%的“雙棲”婚居家庭支出大于收入,一些困難家庭的收支差距還比較大。青年夫婦結(jié)婚以后,通常既沒(méi)有豐厚的財(cái)產(chǎn)儲(chǔ)蓄,也缺乏充足的經(jīng)濟(jì)來(lái)源,家庭經(jīng)濟(jì)能力相對(duì)薄弱,但卻要面臨贍養(yǎng)四位甚至更多老人的同時(shí)還要撫養(yǎng)孩子。他們承擔(dān)的生活、經(jīng)濟(jì)壓力非常之大,就更沒(méi)有條件蓋新房“另起爐灶”,這就促使他們不得不實(shí)行“雙棲”婚居形式以緩解矛盾和解決家庭問(wèn)題。

3.文化因素

文化是社會(huì)變遷的內(nèi)燃機(jī)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明,文化對(duì)新的社會(huì)現(xiàn)象形成的先導(dǎo)作用十分明顯。蘊(yùn)藏在社會(huì)生活中的文化精神,以一種新的價(jià)值理念為人們超越舊的生活行為模式,提供思想支撐[6]。農(nóng)村“雙棲”婚居現(xiàn)象的出現(xiàn)也有著其特定的文化思想因素:一方面是男女平權(quán)思想的影響。新中國(guó)成立后,黨和政府一直努力宣傳男女平等,不斷提高婦女地位,婦女人格、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)權(quán)以及理想、追求,普遍受到社會(huì)的尊重。尤其值得指出的是在法律上,我國(guó)婦女與男子一樣獲得了家庭財(cái)產(chǎn)所有權(quán)和繼承權(quán)。在新中國(guó)“婦女能頂半邊天”成為中國(guó)男女平等觀念進(jìn)步的一個(gè)標(biāo)志。例如在對(duì)調(diào)查點(diǎn)的45對(duì)“雙棲”婚居青年夫婦進(jìn)行訪談時(shí),除了正處于懷孕期間外的6個(gè)婦女,其他85%以上的婦女都承擔(dān)起家庭年收入的40%—60%。在男女平等價(jià)值理念的影響下,男方在女方家庭居住時(shí),低人一等的羞恥感不再如同傳統(tǒng)社會(huì)那樣強(qiáng)烈。男女平等觀念要求婦女也要承擔(dān)起男人的責(zé)任,成為家庭關(guān)系中平等的一方,因而,農(nóng)村獨(dú)生子女結(jié)合的婚姻必然要兼顧其男女雙方的家庭。

另一方面,是新型婚育觀念的影響。傳統(tǒng)的農(nóng)村婚育觀念崇尚的是“早婚早育、多子多福、重男輕女、傳宗接代”等理念。我國(guó)是一個(gè)有著兩千多年封建歷史的國(guó)家,舊的生育觀念在人們的生育行為中還有著根深蒂固的影響。隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步,以及黨和政府的政策宣傳,人們逐漸摒棄舊的生育觀念,樹(shù)立其科學(xué)、文明、進(jìn)步的婚育觀念。新型婚育觀念的普及對(duì)農(nóng)村“重男輕女、傳宗接代”等落后觀念進(jìn)行了顛覆,讓人們認(rèn)識(shí)到生男生女都一樣,不再盲目因?yàn)閭髯诮哟非笊泻ⅰ?jù)統(tǒng)計(jì),2001—2010年間,筆者調(diào)查的三村出生性別比一直處于正常范圍,一直都在103—108.8之間浮動(dòng)[7],說(shuō)明近年來(lái)的政策宣傳對(duì)澧縣農(nóng)村地區(qū)的婚育觀念產(chǎn)生了影響,傳統(tǒng)“續(xù)香火”觀念的淡化,使得夫妻雙方,尤其是男方并沒(méi)有迫切的為家族“延血脈”的“責(zé)任感”,因而也不會(huì)一定嚴(yán)格要求遵從傳統(tǒng)的婚居形式。

三、“雙棲”婚居對(duì)家庭生活帶鏈的主要影響

在交互聯(lián)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中,一種新的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn),必然會(huì)帶來(lái)一系列的社會(huì)影響。作為一種源于當(dāng)前政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)實(shí)的新興的農(nóng)村婚居形式,對(duì)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展也有著自身的影響。筆者這里主要基于家庭這一社會(huì)單位來(lái)探討此種婚居所具有的直接影響。

首先,農(nóng)村“雙棲”婚居現(xiàn)象的出現(xiàn)將在一定程度上解決獨(dú)生子女家庭的養(yǎng)老問(wèn)題。中國(guó)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中,“從夫居”一直在農(nóng)村社會(huì)占絕對(duì)主導(dǎo)地位,婚后的夫妻只負(fù)責(zé)男方父母養(yǎng)老。即使偶爾有“入贅”婚姻形式作為對(duì)從夫居的補(bǔ)充,但這種從妻居形式本質(zhì)上還是對(duì)從夫居形式的模擬,因?yàn)槟行砸浴叭胭槨钡姆绞郊奕肱郊彝ブ?定居于女方家庭,贍養(yǎng)女方父母。而“雙棲”婚居形式是從根本上顛覆了“從夫居”模式,不固定一個(gè)居住地,不只是贍養(yǎng)一方父母,而是對(duì)雙方父母都負(fù)起贍養(yǎng)的責(zé)任與義務(wù)。正因?yàn)閮蛇叾际羌?因此照顧雙方老人,是“雙棲”夫婦應(yīng)盡的孝道,平時(shí)他們會(huì)盡力平衡給予雙方父母的經(jīng)濟(jì)支持、精神慰藉與生活照料。即使他們偶爾出去工作或者回另一方父母那里小住幾天,也是與父母處于一種“分而不離”的狀態(tài),這樣就會(huì)大大增強(qiáng)獨(dú)生子女父母尤其是女方父母養(yǎng)老的“安全感”?！霸谑裁磿r(shí)候,用多長(zhǎng)時(shí)間,與哪位老人在一起,用什么態(tài)度和心情,為哪位老人做了什么,我們都會(huì)盡力去協(xié)調(diào)平衡?！绷a村的28歲小伙ZD如是說(shuō)。

其次,農(nóng)村“雙棲”婚居將對(duì)家庭內(nèi)部的權(quán)力結(jié)構(gòu)產(chǎn)生較大影響。一是縱向來(lái)看,傳統(tǒng)的家庭里,不管是從夫居住還是從妻居,固定化的居住形式使家庭內(nèi)部的代際關(guān)系尤其是婆媳關(guān)系及女婿與岳母的關(guān)系占據(jù)家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的主要地位。一般雙方會(huì)以不斷沖突的形式來(lái)表達(dá)各自的利益,但在“雙棲”婚居形式中,青年夫妻則大多在家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)中占據(jù)主要地位。例如調(diào)查點(diǎn)45對(duì)“雙棲”婚居夫妻中,78.2%的“雙棲”夫婦認(rèn)為,正因?yàn)樗麄兊木幼〉叵鄬?duì)來(lái)說(shuō)并不具有固定性,當(dāng)覺(jué)得和一方長(zhǎng)輩相處不好時(shí),他們就會(huì)選擇移居另外一方來(lái)逃避緊張的代際關(guān)系。這種格局在一定程度上削弱了父母對(duì)子女的支配能力,而青年夫妻在代際互動(dòng)中就擁有了更多的主動(dòng)權(quán)。二是橫向來(lái)看,在舊社會(huì)大多數(shù)從夫居的家庭里,婦女沒(méi)有發(fā)言權(quán),沒(méi)有爭(zhēng)取人身平等的權(quán)力。家里的大事多由父親或丈夫獨(dú)決,家庭內(nèi)務(wù)則有婆婆決定,婦女處于從屬地位?！半p棲”婚居形式是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的“父為子綱,夫?yàn)槠蘧V”觀念的極大挑戰(zhàn),如圖1所示:

圖1 傳統(tǒng)家庭與“雙棲”家庭男女權(quán)力對(duì)比圖

當(dāng)調(diào)查點(diǎn)45個(gè)“雙棲”夫婦的祖母被問(wèn)及“家里大事小事一般誰(shuí)做主”時(shí),除了12個(gè)祖母已經(jīng)過(guò)世的家庭外,余下91.65%的家庭回答基本都是“我們女人沒(méi)見(jiàn)識(shí),家里大事小事都聽(tīng)他(老公)的”。而當(dāng)“雙棲” 的青年婦女被問(wèn)及同樣問(wèn)題時(shí),28個(gè)婦女回答基本都是“家里大事小事基本都由自己做主”,13個(gè)婦女回答基本都是“小事由我做主,大事由兩人商量著定,要是什么事情都讓我絕對(duì)服從的話我就和他分家搬去另一邊,反正兩邊都是家”。因此,“雙棲”婚居形式在一定程度上使農(nóng)村女性從傳統(tǒng)的“男尊女卑”“男主女從”的家庭關(guān)系中解放了出來(lái)。

再次,農(nóng)村“雙棲”婚居將對(duì)家庭內(nèi)部的代際關(guān)系也產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)的“從夫居”婚居模式中,婆媳關(guān)系一直是一個(gè)較大難題。從道德倫理來(lái)講,婆婆占據(jù)主導(dǎo),媳婦處于從屬地位,婆媳發(fā)生矛盾時(shí),從微觀上來(lái)看,此種是以男性在家中的權(quán)力中心為基礎(chǔ)的。從宏觀上看,婆媳矛盾就是把男女之間的對(duì)立轉(zhuǎn)移到女性之間的矛盾。通過(guò)這一矛盾,“男尊女卑”社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維系?！澳凶鹋啊?的社會(huì)價(jià)值觀與微觀家庭相結(jié)合,從一開(kāi)始便把婆媳關(guān)系放在了相互敵對(duì)的層面上,女性在嫁到男方家庭后,要獨(dú)自面對(duì)對(duì)自己有權(quán)力卻沒(méi)有感情基礎(chǔ)的婆婆。婆媳關(guān)系本質(zhì)上就是圍著一個(gè)男性而展開(kāi)的,她們有共同的感情對(duì)象——婆婆的兒子和媳婦的丈夫。婆婆認(rèn)為,兒子與自己有無(wú)法隔離的血脈關(guān)系,她把生活的希望和重心全集中到他身上,兒子應(yīng)該孝順?biāo)?而對(duì)于媳婦,她為了丈夫嫁入一個(gè)完全陌生的家庭中,她來(lái)到這個(gè)家庭的唯一原因就是丈夫。當(dāng)婆婆和媳婦發(fā)現(xiàn)兒子或丈夫?qū)ψ约旱年P(guān)心與期望值有差異時(shí),就會(huì)把矛頭指向?qū)Ψ?認(rèn)為這一結(jié)果來(lái)源于對(duì)方的存在甚至挑撥。而“雙棲”婚居形式中,男女新組建的小家庭相對(duì)于雙方原有的家庭來(lái)說(shuō)是一種“分家”狀態(tài),時(shí)空的間隔可以在一定程度上緩和農(nóng)村“雙棲”家庭婆媳之間的矛盾。案例:XY是白合村50年代末期出生的女性,其兒媳婦是村里最早實(shí)行“雙棲”婚居的夫婦,當(dāng)被問(wèn)及“平時(shí)與兒媳婦矛盾是否尖銳”時(shí),其回答是“她(媳婦)兩邊跑,有時(shí)即使回來(lái)小住幾天就又輪去她自己父母那里,平時(shí)家里冷清都盼著他們回來(lái),哪里還會(huì)有多少矛盾?！币虼?“雙棲”婚居使婆婆與媳婦在家庭內(nèi)務(wù)上少了權(quán)力上的爭(zhēng)奪,在空間上也有所間隔,這就在一定程度上解決了傳統(tǒng)尖銳的婆媳矛盾。

[1]李樹(shù)茁,靳小怡,費(fèi)爾德曼.當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的招贅婚姻及其人口與社會(huì)后果:來(lái)自三個(gè)縣的調(diào)查發(fā)現(xiàn) [J].西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2006,(10):42-46.

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[7]數(shù)據(jù)來(lái)源:張公廟鄉(xiāng)第六次人口普查結(jié)果.2011,(3):12.

注釋:

①由于學(xué)界對(duì)男女雙方流動(dòng)性的婚居形式研究還未開(kāi)啟,筆者為了研究的方便,將農(nóng)村男女雙方的這種流動(dòng)性居住行為稱作“雙棲”現(xiàn)象,將此種婚居形式命名為“雙棲”婚居形式,以區(qū)別于以往的從夫居和從妻居.