胡 輝 孫玉榮

（臨滄師范高等?？茖W(xué)校 云南臨滄 677000）

佤族文化博大精深、內(nèi)涵豐富，在歷經(jīng)千百年之后，依然顯示出其蓬勃的生機(jī)和活力，堪稱經(jīng)典文化。因為“經(jīng)典本身就存在巨大的解讀空間，加之研究方法、視角的差別所導(dǎo)致的對同一問題的異解”[1]，也決定對佤族文化的研究將永無止境。有鑒于此，近二十年來，有諸多學(xué)者獨(dú)辟蹊徑，對佤族的服飾進(jìn)行研究，并公開出版和發(fā)表了一些與此相關(guān)的專著與學(xué)術(shù)論文，對整個佤族文化的研究多有增益。

一、服飾范圍的界定及佤族服飾概說

服飾是人類文明的標(biāo)志之一，是人區(qū)別動物的一種獨(dú)有創(chuàng)造和技巧，功能在于護(hù)體、御寒、遮羞、標(biāo)識和裝飾等，在人類生活中占有重要的地位。人們常說，衣、食、住、行，衣居其首，地位可見一斑。但服飾又不是我們?nèi)粘８拍钪械摹耙隆彼艿韧?。因此，佤族服飾研究中定義的服飾，不僅指我們平常所說的服裝（衣、帽、鞋、襪等），還包括人的頭、手、頸、腳、胸等部位所佩戴的各種飾物，即人的主要服裝和人的自身裝飾及外部裝飾。

一般說來，“服飾的構(gòu)成是質(zhì)（原料）、形（樣式）、飾（佩戴的飾物）、色（顏色）、畫（圖案）這五種要素。這五種要素體現(xiàn)在服飾形制上有四種基本類型：第一，衣著。第二，附屬裝飾品。第三，人體自身的裝飾。第四，有裝飾性的生產(chǎn)工具、護(hù)身武器和日用品。”[2]這些要素和類型在佤族服飾中都有體現(xiàn)：比如佤族崇尚黑色和紅色，以黑為質(zhì)、以紅為飾，間有黃色、藍(lán)色、紫色或白色的彩線為輔色，由于所處地區(qū)多產(chǎn)銀，飾品多以銀飾為主，也有少量的鋁、錫、竹、藤、獸骨等飾品。佤族服裝及飾品的圖案設(shè)計別具一格，色彩斑斕，代表該民族所特有的審美觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)出獨(dú)特的審美價值，保留著古老的山地民族特色，同時帶有強(qiáng)烈的地域特色。從某種意義上說，佤族的服飾也是這個民族文化的寫照，是認(rèn)識、了解這個民族文化內(nèi)涵的重要途徑。

二、佤族服飾研究成果匯總

本文通過中國知網(wǎng)——人文與社會科學(xué)學(xué)術(shù)文獻(xiàn)總庫關(guān)鍵詞搜索、中國期刊全文數(shù)據(jù)庫（1979—2011）按佤族服飾主題（并含佤族文化、審美）檢索等途徑，共檢索出論述與佤族服飾相關(guān)的文章十一篇（其中一篇為報道），另有專著一部，以表格方式按發(fā)表時間順序呈現(xiàn)：

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“圓照之象，務(wù)先博觀”[3](p438)，若要將佤族服飾研究推向一個新的高度，對該領(lǐng)域前人研究成果進(jìn)行細(xì)致分梳是必不可少的。上表中所輯錄的文章、專著基本囊括了近二十年來佤族服飾研究的主要成果，通過對它們的分析解讀，足以對其歷史研究狀況進(jìn)行“博觀”。

三、佤族服飾研究成果分析

第二，從文化學(xué)角度對佤族服飾進(jìn)行研究。對佤族服飾文化研究做出首創(chuàng)貢獻(xiàn)的是尼嘎、阿香。早在1994年尼嘎、阿香便于《民族藝術(shù)研究》發(fā)表了《佤族服飾的文化內(nèi)涵》一文，將佤族服飾文化研究問題展示向?qū)W界。該作以文化人類學(xué)為視角，將佤族服飾按阿曼的服飾、佤崩的服飾、佤姆的服飾、佤固德的服飾、其它服飾等五種類型推介，并分析其文化內(nèi)涵，對佤族服飾文化的研究有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。而楊兆麟的《佤族服飾考略》，將從文化角度研究佤族服飾向前大大推了一步；其研究出發(fā)點(diǎn)與尼嘎、阿香的《佤族服飾的文化內(nèi)涵》頗為一致，但分析更為深入具體，對后來學(xué)者進(jìn)行佤族服飾文化研究有借鑒、指導(dǎo)意義。另外，李忠華的《佤族服飾特色及文化內(nèi)涵》，胡陽全的《佤族服飾文化與音樂文化的社會學(xué)闡釋》，以上兩篇均以佤族服飾為依托，從文化淵源及社會學(xué)角度進(jìn)行分析，嘗試建立一套完整的佤族服飾研究體系，使佤族服飾文化研究能以嶄新的面貌活躍于佤族文化研究之林。而王莉、楊兆

前文通過表格從形式上對近二十年來佤族服飾研究的具體成就進(jìn)行概覽。下面對上述成果從內(nèi)容上作進(jìn)一步剖析，大致可以分為以下三種類型：

第一，對佤族服飾進(jìn)行純描述性推介的文章。如：錢模的《佤族服飾》，李學(xué)明的《佤族服飾簡介》。上述文章盡管標(biāo)題略有不同，但大多是對佤族服裝與飾品材質(zhì)、色澤、造型等方面的介紹，內(nèi)容上交叉重復(fù)，各自文章均有表述不完善之處，對佤族服飾的推介意義大于學(xué)術(shù)意義。此類型文章中還有胡小平的《大山的孩子，大山的顏色——佤族服飾風(fēng)情》，因該文發(fā)表在《中國婦女》（英文版），所以對將佤族服飾推向世界發(fā)揮了一定作用。麟《滄源佤族服飾手工藝的傳統(tǒng)面臨挑戰(zhàn)》一文，以臨滄市滄源縣為例，將研究目光聚攏在更為具體的點(diǎn)上，對臨滄市滄源縣佤族服飾手工藝特點(diǎn)及文化內(nèi)涵進(jìn)行分析，文中關(guān)于佤族服飾文化，尤其是手工藝發(fā)展現(xiàn)狀及傳承、保護(hù)的若干思考，值得學(xué)界關(guān)注。

第三，將佤族服飾研究置于佤族審美研究的大背景下進(jìn)行探討。此類型最重要的代表就是左永平教授的專著《佤族審美文化》。該書從服飾、音樂、舞蹈、木雕、繪畫、建筑、口頭文學(xué)、酒、茶等九個方面分析佤族審美文化，并將服飾審美研究放置于整個佤族審美文化論述中，專門設(shè)置一章對佤族的服飾美進(jìn)行單項研究，為佤族服飾的審美研究導(dǎo)夫先路。但其缺憾也正如石教授所言只是把這個民族較為特殊的審美文化給大家作簡單粗略的介紹，并且限于篇幅和題材取舍的緣故，未能將佤族服飾審美研究向更深層次推進(jìn)。此類型研究的后續(xù)成果有左永平的《論佤族的審美情趣和現(xiàn)實(shí)意義》，趙玲玲的《淺談佤族審美文化與審美意識》；從題目及內(nèi)容上看，關(guān)注焦點(diǎn)多為佤族傳統(tǒng)“拉木鼓”、佤族各種儀式、佤族人的色彩偏愛等，并從生產(chǎn)、生活方式等方面入手，探討了佤族的審美文化與審美意識，服飾僅僅是其論述的一個環(huán)節(jié)，這樣的論述難免不夠全面，但也為佤族服飾的審美研究開創(chuàng)了更為廣闊的美學(xué)背景，是值得我們重點(diǎn)關(guān)注的。而趙永強(qiáng)的《臨滄佤族服飾美初探》對臨滄佤族服飾的款式、色彩及所蘊(yùn)含的和諧之美進(jìn)行研究，雖然研究目標(biāo)更為具體，但僅僅是摘要性的描述，篇幅有限，論述不夠詳盡，但對佤族服飾和諧美的分析也不失為一種有益的嘗試。

“竹柏異心而同貞，金玉殊質(zhì)而皆寶”[3](p425)，對佤族服飾的研究，不管從上述哪種類型入手，都是此研究領(lǐng)域的“竹柏金玉”，都對佤族服飾研究助益良多。

近年來，佤族文化研究確實(shí)在社會中形成了一股熱潮，這對其推介、傳承、保護(hù)是有利的，但也并非沒有問題，其中最突出的莫過于人們對佤族文化的關(guān)注，更多的是表層的文化現(xiàn)象和獵奇心態(tài)，深入研究者并不多。對于佤族服飾研究而言，我們需要正視的問題是：站在什么角度研究佤族服飾，進(jìn)而管窺佤族文化的特點(diǎn)？對佤族服飾進(jìn)行純描述性的推介恐怕無法勝任。而無論是文化角度還是審美角度，恐怕都過于片面。因為，通過上文對佤族服飾研究成果的分析我們可以得出如下結(jié)論：從以文化學(xué)為視角研究佤族服飾文化意蘊(yùn)的著作中能看出美學(xué)的影子，展現(xiàn)佤族服飾的審美內(nèi)涵；反之，從偏重美學(xué)層面挖掘佤族服飾審美意味的論著中也能看見文化學(xué)的痕跡；這就給客觀上理清佤族服飾的特色增加了難度。但如果我們能夠“望今制奇，參古定法”，[4](276)將二者結(jié)合，進(jìn)行更為深入的交叉研究，也許不失為一種有益的嘗試。

[1]楊寶康.佤族文化研究文集[C].北京：光明日報出版社，2007.

[2]胡輝，孫玉榮.良文盈篋妙鑒方定——劉勰詩經(jīng)觀研究綜述[J].陰山學(xué)刊：社會科學(xué)版，2012，25（5）:41.

[3]張寶林.詩經(jīng)與服飾文化[C].詩經(jīng)研究叢刊第十五輯.北京：學(xué)苑出版社，2008:81-82.

[4]周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，1986.