劉紫劍

丹 鳳

一個人的名字好聽了，雖然沒有見，也有親近的想法。地名亦然如此。丹鳳就是個很好的地名，有一種女性健康、明朗的美，有傳統(tǒng)的喜慶和華貴。

秦嶺最美是商洛。丹鳳在商洛腹地，應(yīng)該也是個美的地方。雖然我去了，只是匆匆半天時間，走馬觀花，又是陰天，時不時飄點小雨，所看到的自然就打了折扣。

丹鳳有山有水，一條丹江流經(jīng)縣城南側(cè)，一座鳳冠山坐定縣城北面?！暗P”其名，由是而來。

鳳冠山是全城的最高處。關(guān)于這座山，賈平凹老師有一段文字：“沒脈勢蔓延，無山基相續(xù)，平坦地崛而矗起，長十里，寬半里，一道山峰，不分主次，鋸齒般地裂開，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望之宛若鳳冠。”——這是他的家鄉(xiāng)，筆下不免夸張。

秦嶺是花崗巖山體，石多破碎，北坡險峻奇崛，南坡舒緩延綿。鳳冠山作為秦嶺南麓的一個小山峰，卻有著北側(cè)的山勢，在四周連綿的和諧中，突兀一道嶙峋的山體，“南峰北相”，顯得特別。山不高，相對落差300米左右，在山腳下可以看到山的最高處，修了一個小亭子。如“焰”之于明火，“味”之于美人，因為這個亭子，山就多了幾分文化氣息和人文風(fēng)韻。

鳳冠山的獨(dú)特，還在于山體上挖有十二個洞窟。具體哪個朝代、何人開鑿？我現(xiàn)場問了導(dǎo)游，回來查了資料，都語焉不詳。十二個洞窟不規(guī)則地散布，南向居多，分供十二尊神。洞壁的周圍，因神而異，還有形形色色的浮雕。這些雕塑看上去，就是現(xiàn)代的作品，比例協(xié)調(diào)，構(gòu)圖喜慶，畫面熱鬧。

十二個神仙剛好一打，佛、道、儒都有，不在一個系統(tǒng)，級別不好定。如果放一起開會，按現(xiàn)在的官場禮儀，能把排座次的人急死。然而，香火是不同的，玉皇大帝、如來佛、財神爺這三位“神氣”最旺。玉皇大帝是天庭的一把手，人們都知道現(xiàn)在辦事，找副職有難度，于是直接燒香燒到位。如來佛呢，佛教講究“因果報應(yīng)”，現(xiàn)在的人們，好事情想得太多，虧心事做得太多，不論欲壑難填還是良心難安，反正逮住機(jī)會就在佛爺前表忠心。財神爺就更不用說了，在中國大地上，目前最火的就是這位“爺”。四大文明古國，據(jù)我所知，只有咱們在傳統(tǒng)文化中把金錢供為神，所以，也應(yīng)該算是“中國特色”吧。

我是先爬了山的，下山的時候開始飄雨。等到了山下，雨大了，起了霧。那霧平地而起，像開鍋的蒸籠，翻滾著向上彌漫，不一會的功夫，就把鳳冠山罩得嚴(yán)嚴(yán)實實，白茫茫一片了。我在看鳳冠山的介紹時，對一句話不解：“遇雨則煙嵐霧化”?？吹竭@霧，豁然開朗。

在山上看城，有鐵路、國道和高速公路，在丹鳳橫豎穿過，將縣城劃分成不規(guī)則的幾大片。這些水泥和鋼鐵的巨龍，都是從秦嶺山中鉆過來的。人一旦做過手術(shù)，就泄了元?dú)?，即便好了，身體也大不如前。山和人一樣，這樣橫七豎八地穿堂而過，山的精氣神也就散了。

在山上看水，一條渾濁泛白的帶子，卻是不敢小覷。丹江是漢江最長的支流，漢江又是長江最長的支流，若論起身份，丹江可算是長江“嫡出”的長子長孫。不僅身份顯赫，而且作用重要，歷史上的丹江，是一條水上交通要道，始航在春秋戰(zhàn)國之前，為朝廷“貢道”，是歷代國都長安的物資補(bǔ)給線。明清時期，丹水暴漲，沙壓灘平，船只往來無礙，航運(yùn)最為鼎盛。

大水道必有大碼頭。因為這條水路的重要，在這冠山丹水之間，就有了一座享譽(yù)南北的水陸碼頭——龍駒寨。江、浙、湖、廣等地的絲、鹽、茶、米等物資，沿長江進(jìn)入漢江后，逆丹江而上，靠船幫拉纖運(yùn)送至此，攏船上岸轉(zhuǎn)為陸運(yùn)，改由驢馱騾載，人挑肩負(fù)，行銷到陜、甘、晉省各地。西北的物資，反其道而行。龍駒寨就成了西北與東南商貿(mào)物資的集散地、水陸運(yùn)輸?shù)慕唤狱c。

“龍駒寨”也是一個充滿民間文化色彩、極富想象力的好名字，傳說項羽的烏騅馬就出自這里，又說在此產(chǎn)駒，寨子因之得名。還有說法是劉邦的坐騎，李自成的坐騎都與其有關(guān)。依我想來，李自成說比較靠譜，他是確曾將商洛山作為游擊根據(jù)地，養(yǎng)精蓄銳，八進(jìn)八出過的。劉項兩位，花花世界還折騰不夠，會到這山溝里來嗎？

民國年間，隴海鐵路建成后，商家棄水就陸運(yùn)輸貨物，龍駒寨逐漸喪失了貨運(yùn)集散中心的地位。盡管如此，仍是方圓數(shù)十里地政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通、貿(mào)易的中心?，F(xiàn)在是丹鳳縣治所在地。

龍駒寨昔日繁華鼎盛時，“雞鳴多未寢之人，午夜有可求之市”，“百艇聯(lián)檣，千蹄接踵”，為了給各行各業(yè)的弟兄們提供一個食宿、娛樂、聚會的地方，由各幫會自行籌資，修建了12座會館。當(dāng)時修建最好的就是船幫會館，船工們從船上每件貨物的運(yùn)費(fèi)中抽取三枚銅錢，日積月累，聚沙成塔，于嘉慶二十年（公元1815年）建成。

值得慶幸的是，歷經(jīng)近二百年的世事變遷，船幫會館保存依然較好。一座青磚六柱五樓牌坊式建筑，是它的門樓，頗有江南水鄉(xiāng)的情調(diào)，又不類于江南的小巧玲瓏，居北向南，憑江而立。穿過門洞，轉(zhuǎn)得身來，一個戲樓赫然呈現(xiàn)，重檐翹角，華麗明媚，高大雄偉，氣勢壯觀。

船幫會館是通俗的叫法，歷史上的名稱是“明王宮”和“平浪宮”，因會館內(nèi)除了戲樓，還有一座大殿，供奉了漢水水神，用以祈求神靈保佑風(fēng)平浪靜、船行安全。百姓又稱之為“花廟”和“花戲樓”，一個“花”字，概括了這座兼具“南秀北雄”之譽(yù)古戲樓的風(fēng)貌和特色。整個建筑為磚木結(jié)構(gòu)，磚作青色，木皆涂紅，頂部鑲嵌了五彩的琉璃和瓷片，顯得古典而又喜慶。最令人贊嘆的是，幾乎每塊木頭上都布滿了精細(xì)的鏤空雕刻，技藝精巧細(xì)膩，內(nèi)容龐雜豐富：大禹耕田、文王訪賢、囊螢映雪、赤壁懷古等等，幾十個畫面，幾百個人物，生動傳神，活靈活現(xiàn)。

快兩百年了，戲樓依然堅固耐用，聽導(dǎo)游說每年的農(nóng)歷六月六，是龍駒寨傳統(tǒng)的廟會，還有戲班在這上面演戲。這一點，真令我們現(xiàn)在的建筑專家和工程隊?wèi)M愧。但大約不會慚愧吧，慚愧總還需有個良心在，而對不少的國人來講，良心是最缺的東西。

陜南山水秀麗，民間說法陰氣較重，女子多秀美，男子多陰柔。但我在丹鳳沒有見到幾個耐看的女子。只是吃飯的時候，喝到了丹鳳自釀的葡萄酒——這一點很讓人吃驚——竟然在中國西北的大山深處，出產(chǎn)有代表西方生活方式的葡萄酒。一問之下，果然是西方傳教士的產(chǎn)物，追溯起來，也有一百多年的歷史了。聽說在丹鳳老街的兩頭，還矗立有兩座舶來的教堂，也已向龍駒寨的山民們傳播了一百多年的“福音”。

我是個味覺比較遲鈍的人，于煙酒茶這些享受類的東西缺乏一般的辨別能力，也就是說，二鍋頭和茅臺，金絲猴和軟中華，除了香型不一樣，我感覺都差不多，所以也就喝不出丹鳳葡萄酒的妙處。只是看著碩大黧黑的橡木酒桶上百年前的標(biāo)記，端起一杯剛從生產(chǎn)線上淌出的美酒，讓那種溫潤飽滿的暗紅色液體在掌中盤旋，忽然想起那些價格昂貴、來歷不明的“拉菲”們，我的心情放松而愉悅，沒有理由不贊美丹鳳的葡萄酒，沒有理由不放懷暢飲，喝了總有一斤多吧，都有了醉意。酒至微醺處，花賞半開時，挺好。

離丹鳳城不到十余里就是棣花鎮(zhèn)，那是賈平凹的故里。在丹鳳乃至商洛，這是一位正在被神話的人物，鳳冠山的文昌洞里，塑有文昌帝君，手中捏著一支筆，筆鋒所向，門口的介紹牌上說是指向賈平凹的故居。我順著筆鋒方向望，一色的蒼茫秦嶺。

二百年的船幫會館，一百年的丹鳳葡萄酒，六十年的賈平凹，一個養(yǎng)眼，一個養(yǎng)胃，一個養(yǎng)心，都是丹鳳制造，可算得“丹鳳三寶”了。

賈平凹去山東簽名售書，唯獨(dú)到了曲阜，只行祭拜而不問簽售，因心有敬畏在。我亦心存敬畏，卻不知高低地做這篇文字，簡直就是孔夫子門前賣文章了。

鎮(zhèn)安行

鎮(zhèn)安離西安，走高速一百公里，說是一小時路程，但我們下午六點半出發(fā)，到達(dá)時，都已過晚上九點。

這天是處暑，暑氣在西安城里依然橫行霸道，沒有一點躲藏的意思，更別說終止了——好像也就這兩年的功夫，西安的夏天越來越像南方，不再是干爽的熱，而是悶熱，是濕熱，是一團(tuán)厚重的蒸汽裹著你，使人呼吸不暢，全身發(fā)癢。

鎮(zhèn)安說是在秦嶺的南坡，依我看，更像是在秦嶺的腹地——在縣城的高處四面望，群山連綿萬里長。高速是穿越秦嶺的，一條長蛇，無頭無尾，在大山的肚子上鉆來鉆去。秦嶺當(dāng)然不高興，下了高速，就讓我們轉(zhuǎn)彎子，后來去當(dāng)?shù)氐哪就?，去塔云山，彎子就更厲害了，轉(zhuǎn)得人暈，有的都吐出來。

夜色中的縣城，紅塵喧囂，生機(jī)勃勃。路道一律狹窄，兩邊的商鋪一家一家緊挨著，賣的貨物卻沒有什么新奇，如同到了西安的小巷子，市聲親切而散淡。有躺椅放在路邊，女人四仰八叉地躺著，忽然坐起來，拿眼警惕地盯我們的車，擔(dān)心撞了她的貨物。小狗，后面一個孩子忽然沖過馬路，隔著車窗都能感受到追逐的快樂，只是可憐了司機(jī)，端著方向盤心有余悸地喘氣。好不容易到了寬敞處，嚇了一跳，人山人海啊，以為在集會。仔細(xì)看時，卻是滿滿一廣場的女人在跳舞，伴著歡快的節(jié)奏，簡單的動作一遍一遍重復(fù)著；每個人的空間很小，手腳都施展不開的樣子，依然臉紅脖子粗，個個汗?jié)窳祟~頭。后來發(fā)現(xiàn)不只是縣城，即便路邊的小村子，凡有空地，就有婦女在蹦跶。車上的人們都感嘆：好呀，全民健體強(qiáng)身，果然和諧社會。

車子?xùn)|扭西拐，在夜色中擠出縣城，爬到一個山坡上，找到落腳點。后來我看賈平凹寫鎮(zhèn)安的文章，說是北山的膝蓋上有個公園，也有個酒店，他在酒店里住過三天。第二天起早轉(zhuǎn)了一圈，知道我也住在了這個酒店。

所謂“北山”，是賈平凹定義的，因為山在縣城的北邊。隔著一條縣河，也有一座山，兩山扭出個S形，縣城就在這個彎子里蹲伏著。國家現(xiàn)在搞城鎮(zhèn)化，城鎮(zhèn)化如一場大雨，把人們從大山的皺褶里、從鄉(xiāng)下的僻壤里，一個個沖出來，匯聚到城市，萬川匯海，城市就在一天天長大。兩邊的山也就夾不住鎮(zhèn)安，山下的樓房都快要長到酒店的高度了。

城市卻是乏善可陳，火柴盒一樣的樓房，外墻多貼了白的花的瓷片。能見度也不是很好，天的藍(lán)、山的綠都在朦朧著，空氣中淡淡的一層，不是霧也不是煙。我想著下場雨吧，雨后的鎮(zhèn)安揭去面紗，也許會有別樣的驚艷。

而鎮(zhèn)安應(yīng)該有它傳統(tǒng)的老建筑，我印象中在什么地方見過：高的屋脊，大的進(jìn)深，長的出檐，進(jìn)門就是中堂，前有場院，后養(yǎng)禽畜。墻是粉白，瓦是黛黑，明亮、干凈、簡單，兼有蘇杭的靈秀與皖南的柔美。什么地方？電視上，書本里，多年以前的游歷中……

一個地域的文化，應(yīng)該更多保留在建筑和飲食中。現(xiàn)在建筑已經(jīng)被同化，只剩下吃了。吃得是農(nóng)家樂，我捷足先登，和女性們坐在一起——我是越來越愛和女人們在一個桌上吃飯了，又能少喝酒又能多吃肉，光臘肉就吃了四片，油汪汪的，晶瑩透亮，一片有半個巴掌大——爬山又累又餓的時候，我給當(dāng)時在另一個桌上忙著喝酒的人們比劃，和他們大方分享自己舌尖上的美味，聽得一個個咬牙切齒。整個下午我都在努力地打嗝，打出濃郁的臘肉香。

酒是農(nóng)家自釀的甘蔗酒，色澤淡黃，后味微甜。聽說當(dāng)?shù)厝艘淮慰梢院葌€兩三斤的，讓人咋舌不已。我在酒上吃過不少虧，現(xiàn)在意興闌珊，消沉了不少，但每每看到酒桌上勇猛的青年，都會在心里感嘆，真有本人當(dāng)年2B的風(fēng)采啊。

同行中有個八零后的小姑娘，一路閑聊。說她奶奶家在秦嶺南坡的柞水，她爺爺家在秦嶺北麓的藍(lán)田，小時候她兩地常去，每次到了奶奶家，遠(yuǎn)在十里八鄉(xiāng)的親戚都會齊聚在一起招待，不管到那家，桌上排滿了酒肉。到了藍(lán)田，坡上的大爺家是苞谷稀飯和咸菜，饑腸轆轆到了坡下的二爺家，咸菜和苞谷稀飯。其實奶奶那邊的親戚都很窮，連房子都蓋不起；而爺爺這邊呢，有錢就蓋房子，有錢就蓋房子。這樣說著，想一想，藍(lán)田屬秦，鎮(zhèn)安歸楚。秦人務(wù)實理智、內(nèi)斂自儉，幾近于摳門。楚人浪漫奔放、追奇逐新，但過于嗜尚衣食，大興土木的楚靈王就是一個例子；另有吳越爭霸，相傳一個美女就可以毀掉一個國家。一座大山，就這樣形成了兩處性格。

鎮(zhèn)安在唐時稱安業(yè)縣。賈島有一首詩《題安業(yè)縣》：一山未了一山迎，百里都無半里平；宜是老僧遙指處，只堪圖畫不堪行。說的就是這里。前兩句說山多且密，后兩句說山險而美。通俗易懂，直白如話，我小時候背過，想象不出是怎樣的一個地形地貌，現(xiàn)在四面看了，感嘆也真是啊，賈老先生不愧是“推敲”的祖師爺呢。

現(xiàn)在各地都在發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)，鎮(zhèn)安最出名的應(yīng)該就是木王森林公園和塔云山了。前者是自然景觀，水路明媚，山路雄偉，確實無愧“秦嶺最美是商洛”的宣傳。后者是歷史人文景觀，為明朝萬歷年間建造的一處道觀：小小的一間房子，架在高聳的山尖上，俯瞰萬丈深淵，平視云霧繚繞，仰觀天近云淡，頗為險峻和神奇。但包裝有點過，新蓋了好多零碎的建筑，牽強(qiáng)附會了一堆的歷史名人和神話人物，不成體系，讓人想起被濃妝艷抹過的法門寺和樓觀臺。導(dǎo)游也是臨時湊合的，一個自我感覺良好的小伙子，滿嘴跑火車，找不到邏輯關(guān)系，弄的大家面面相覷，不知道他想要表達(dá)什么。

回來的路上，當(dāng)?shù)氐呐笥淹扑]這里的苞谷，說都是笨苞谷，就是沒有改良過的非轉(zhuǎn)基因食品，純粹的粗糧，原始的味道。朋友咬一口，感嘆著筋道呀，這才是苞谷呢！現(xiàn)在城里的苞谷，還能叫苞谷嗎！

我拿了一個啃，與平日所吃果然不同，不是香，而是硬，啃到腮幫子都木了，還咽不下去。就想：我所看到的鎮(zhèn)安，交通如此便利，風(fēng)俗如此雷同，還是以前的鎮(zhèn)安嘛？又想：現(xiàn)在的人們，整天吃著改良過的食品和各種化學(xué)制品，呼吸著內(nèi)容駁雜的空氣，生活在各種輻射里，還是以前的人嗎？這樣琢磨著，就吃了一驚，不敢再想下去了。

櫻花掩映下的青龍寺

清明前后的西安，正是櫻花盛開的時節(jié)，“紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。”在坊間的口口相傳中，青龍寺已成了觀賞櫻花的不二之選，于是攜妻女到青龍寺看櫻花。

沿著興慶路一直走下去，過了南二環(huán)，行不到兩站路，會發(fā)現(xiàn)西安城邊少有的起伏，地勢是愈來愈高。到最高處，在市井喧囂的茶樓酒肆后面，隱隱透出一點古色斑斕的飛檐挑角，就是青龍寺了。

隨著緩緩涌動的人潮擠進(jìn)青龍寺，人頭多過花色。不知是人在看花，還是櫻花在笑看這些指指點點的紅男綠女。

雖然，櫻花是意料不到的驚艷。我是一個愚鈍的人，很少能領(lǐng)略到花草的美。第一次吧，被青龍寺的櫻花折服。

進(jìn)得山門，你的眼睛就被櫻花牢牢地抓住。在假山后，在殿宇旁，在修竹邊，在流水處，那滿樹怒放的櫻花，將小院渲染成五彩斑斕的花海。你幾乎看不到樹身，一棵樹就是一個大的花團(tuán)。走進(jìn)了細(xì)看，大花團(tuán)又由無數(shù)的小花朵綴成，一朵朵開得張揚(yáng)恣肆、無所顧忌；嬌嫩的葉子擠擠挨挨，一層一層地疊著，一層一層地?fù)碇?，每一片都在努力地張開，努力綻放它小小的生命。你禁不住起了親昵的念頭，近前去嗅，淡淡的幽香，是遠(yuǎn)山后一縷縹緲的呼喚，是藍(lán)天上一抹悠遠(yuǎn)的浮云，若有若無的，而你能明顯感覺到那嬌羞的顫抖。

更為詫異的是櫻花的花色，幾乎一樹櫻花就是一種顏色。人世間最美的色彩都匯聚在了這里吧，白的是淡雅，粉的是浪漫，紫的是高貴，紅的是熱情，更多的花色，你無法用文字形容，大自然的美遠(yuǎn)超乎人類的認(rèn)知和定義。尤其那種乳白底子上極輕極淡的綠，叫她嫩綠都說重了的，比靜夜里春江的水都要柔的綠，比藍(lán)天上滿輪的月都要透的綠，仿佛花瓣上罩了一層薄薄的綠霧，不由你放輕了呼吸，只怕一不小心，就會被吹得支離破碎。

女兒早已是尖銳地叫著，一路奔跑一路歡呼。櫻花應(yīng)該是快樂的花吧，小小的花，小小的快樂。那么多的花，那么多的快樂。妻是精心妝扮了的，在花海中更見嬌媚，“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃”，并且陶醉，一如回到了少女時代的興奮，在櫻花間擺出各種曼妙的姿勢，與這些短暫而燦爛的美合影。

說其短暫，是因為一朵櫻花從蓓蕾初綻到零落為泥只有短短七天的時間，日本有民諺曰“櫻花七日”。說其燦爛，是因為櫻花的美不止于她盛開時的熱烈，還在于她凋謝時的壯烈，迅捷、果斷，“落櫻”繽紛，宛如“花雨”一般。生和死，一樣美得驚心動魄。

盛開的櫻花是有分量的，壓彎了那些瘦瘦的枝條，使得本來纖細(xì)而彎曲的小路更為逼仄。這樣一條一條掩映在花叢中的小路，間以透出花間的一角紅木樓閣和半片琉璃屋瓦，是極為古典的意境。

寺院里的小橋流水、亭臺樓閣——這時候你才注意到，它們應(yīng)該是這兒的主人吧。但對了美艷不可名狀的櫻花，都約好了寵著的，任由她一派爛漫、一派驕蠻地喧賓奪主。

其實，這樣的紅塵繁華不是青龍寺的本來面目。細(xì)算起來，櫻花被植入這座避居鬧市、獨(dú)處一隅的寺院，只有不到三十年的時間。而在一千多年以前，青龍寺有著另外一種幽靜、高遠(yuǎn)的景致。

在古長安最為輝煌的歷史中，青龍寺是位于大唐都城中最高的一處，登臨可以俯覽整個長安城的樂游原。北對雕梁畫棟、殿宇巍峨的皇家宮闕興慶宮和大明宮，南望千峰堆翠、層巒疊嶂的關(guān)中屏障終南山，仰觀長天空曠、流云飄飛，俯視林木蔥郁、煙水明媚，京師勝景名跡，盡收眼底。因之吸引了眾多的名流雅士匯聚于此，觀賞吟詠。詩人朱慶馀因之留下了“寺好因崗勢，登臨值夕陽。青山當(dāng)佛閣，紅葉滿僧廊。”的句子；還有白居易的“丹鳳樓當(dāng)后，青龍寺在前。市街塵不到，宮樹影相連。”韓愈的“秋灰初吹季月管，日出卯南暉景短。友生招我佛寺行，正值萬株紅葉滿?！碑?dāng)然，最有名的一首，來自李商隱，他的《樂游原》無疑已成為唐詩中的經(jīng)典，流傳千古，婦孺皆知。

青龍寺始建于隋開皇二年（582）。在雄心勃勃的隋文帝楊堅興建大興城（即唐長安城）時，為了超度那些由城中的陵園冢墓遷葬到郊野的亡靈，特意在城中延興門內(nèi)新昌坊的樂游原上，修了寺院，取名為靈感寺。又傳說為了鎮(zhèn)住意圖摧毀長安的瀘河小青龍，于唐景云二年（711），更名為青龍寺。后來幾經(jīng)興廢，直到北宋元祐元年（1086）以后，寺院廢毀，地面建筑蕩然無存，才漸不為人知曉。

青龍寺的歷史，簡直就是對佛教“輪回”說的驗證。因為有了前世的因緣，才有了今生的結(jié)果。

因緣來自于惠果和空海兩位高僧。前者是唐代佛教諸多宗派之一的密宗教的大師，后者是東瀛渡海而來“入唐八家”之首的“學(xué)問僧”，入此寺拜在惠果門下受法求學(xué)，回國后創(chuàng)立了日本聲名赫赫的真言宗的祖師。有了這樣一層關(guān)系，青龍寺被日本奉為真言宗的祖庭和心目中的圣寺。

從上世紀(jì)八十年代開始，在遺址的基礎(chǔ)上，由西安市和日本的一些佛教徒共同修建了這座小小的寺院，有在院落最高處三層木質(zhì)架構(gòu)的云峰閣，有四方佛塔造型的空海紀(jì)念碑，還有依照遺址考古完全恢復(fù)唐時形制的大雄寶殿，里面供奉了惠果和空海的木雕佛像。也是從那個時候開始，櫻花由日本的佛教徒帶來，作為友好的使者，歷經(jīng)數(shù)年經(jīng)營，才有了今天這樣的蔚為大觀。

歷史上的青龍寺最大時面積三百多畝，而現(xiàn)在的遺址只有二十多畝了。雖然小，但布局極為精巧，曲廊回合，小徑通幽，繞過一株垂柳，你會發(fā)現(xiàn)一個小門；穿過幾叢修竹，又會步入一個偏院。踏著咚咚作響仿佛有千年回音的樓梯，循著積滿歷史煙塵的扶手，我登上云峰閣頂，放眼望去，曾經(jīng)是長安城中最高的一處景致啊，現(xiàn)在已然被四周林立的高樓大廈重重圍裹，圍裹住的，還有那一寺迷幻的花色和鼎沸的人聲。大唐的風(fēng)流雅致，追之不得，思之惘然。

就想，哪天櫻花開過了，再來一次，好好看看這里，看看鉛華褪盡的青龍寺——那個時候，她該會有別樣的美吧。

興衰薦福寺

薦福寺的路牌指向一條狹窄而筆直的小巷，兩旁擁擠著低矮的平房和臟污的小店。行約數(shù)百米，一座敦實厚重的山門隱在小巷的深處，一色的青磚落地，頂部飾以精美的花卉磚雕和“福、壽”字樣，飛檐挑腳，琉璃覆頂。山門題額上，仍保留有女皇武則天的御筆“敕賜薦福寺”。其書法采用“飛白體”，字體端莊大方，橫平豎直，筆畫有力。

進(jìn)得山門，滿目的蒼翠撲面而來，立時將門外的喧囂紅塵屏蔽。踏著青青方磚鋪就的甬道，兩旁是高大茂密的古樹，耳邊是清冷淅瀝的雨聲。

雨中的薦福寺游人罕至，我一個人的腳步踏過空曠的寺院，走過千年的時光。

隋唐時，西來佛教如雨后春筍，遍地滋生。當(dāng)時社會上層為其作古的親友立寺，用以避厄祈福，已經(jīng)成為風(fēng)尚，以皇族為甚：隋文帝楊廣為母孤獨(dú)皇后立禪定寺，唐太宗為母太穆皇后立弘福寺，唐高宗李治為母文德皇后立大慈恩寺……，一時長安城中，佛塔林立。

薦福寺就是在這樣的背景下誕生。唐睿宗文明元年（684年），皇后武則天急于為此前一年冬駕崩的唐高宗李治追祭亡靈，寄托哀思，選擇了一個瀕于廢棄的皇家舊宅作為立寺之所，初名“大獻(xiàn)福寺”。此前，這里曾先后居住過身為太子的晉王楊廣（隋煬帝）和英王李顯（唐中宗），建筑已有相當(dāng)規(guī)模。

六年之后的天授元年（690年）——對于李唐皇室而言，這是極其血腥的六年。武則天兩廢太子顯和旦，誅殺皇族、大臣數(shù)百人，改唐為周——武則天親自改名并題書“敕賜薦福寺”五字賜給寺院。一字之變，淡化了獻(xiàn)福寺“為先皇帝獻(xiàn)福”的專祭職能，而加強(qiáng)了武則天自喻“彌勒下生”的宗教政治意義。當(dāng)時的薦福寺“占地三百畝，度僧三百余”，可見規(guī)模之大，而它最特殊之處在于一寺就供奉了三尊彌勒佛，可見武則天對該寺的器重。即使到了武宗滅佛的毀寺時代，武宗李炎（841－847年）仍明令保留“上都左街（即唐長安城中朱雀大街東）留慈恩、薦福，右街（朱雀大街西）留西明、莊嚴(yán)”而未觸及。

寶剎總與名僧相伴。說到薦福寺，就不能不提到唐代的一位高僧：義凈。現(xiàn)在的義凈寂寂無聞，而在唐朝，他和大名鼎鼎的玄奘并稱，也是一位西游印度取經(jīng)的佛學(xué)家，并且是我國第一個選擇從海路出游求法的僧人。公元671年11月，義凈從廣州乘波斯商船離開中國，經(jīng)由蘇門答臘抵達(dá)印度，僅在佛學(xué)中心那爛陀寺就留學(xué)十一年，先后經(jīng)歷30余國，25年后回國，帶回梵文經(jīng)典400余部、金剛坐佛真容一尊、舍利三百粒。時年71歲的女皇武則天親自出洛陽東門迎接，可見當(dāng)時所受隆譽(yù)。

在薦福寺的藏經(jīng)閣里，我讀到了這位法門宗師在印度所做的“塔”形懷鄉(xiāng)詩：

游，愁

赤縣遠(yuǎn)，丹絲抽

鹙嶺寒風(fēng)馳，龍河激水流

既喜朝聞日復(fù)日，不覺頹年秋更秋

已畢祗山本愿誠難遇，終望持經(jīng)振錫望神州

一腔不畏艱辛萬里求法弘佛、心懷故土思念祖國的赤子之情洋溢滿壁。

義凈于神龍二年（706）隨唐中宗李顯回到長安，居薦福寺譯經(jīng)，歷時八年，直至圓寂，共譯出佛學(xué)經(jīng)卷67部。他與玄奘、不空號稱中國佛界三大翻譯家，也正因此，薦福寺與慈恩寺（玄奘）、興善寺（不空）并稱帝都“三大譯場”。

當(dāng)時的薦福寺內(nèi)，亭臺樓閣密布，廣植奇花異草，曲徑通幽，流水潺潺。雖貴為皇家寺院，但一直面向百姓開放，除了其特定的宗教含義外，事實上形成了一個供市民消遣、休閑的生態(tài)園林和文化活動場所。詩人王維游玩后留下了“異花奇諧，群艷耀日，聞鐘高閣，覲佛升堂”的句子，唐末進(jìn)士徐夤在《憶薦福寺南院》寫道“憶昔長安落第春，佛宮南院獨(dú)游頻”，唐人溫庭筠曾在書中寫有男女相愛時到薦福寺牽線傳情的佳話，《南部新書》記載這里還是長安城中有名的戲場之一。唐宣宗（847－859年）有一次找萬春公主，不見，詢問侍者，答曰“在慈恩寺觀戲場”，可見寺院之世俗迷人。

但薦福寺仍然沒有保留下來。唐末天佑元年（904年），軍閥朱溫為了強(qiáng)迫唐昭宗遷都洛陽，“令長安居人按籍遷居，撤屋木，自渭浮河而下”。自隋文帝開皇二年（582年）開始建設(shè)、歷經(jīng)三百多年、壯麗繁華的帝都被徹底毀滅。薦福寺也沒有逃過這場浩劫。之后的五代至金，連年戰(zhàn)亂使得廟宇成為一片廢墟。

今天所能看到的薦福寺，只是明正統(tǒng)八至十四年（1443－1449年），由藏傳佛教法師勺思吉主持重修的部分建筑，其規(guī)模比唐時大為縮小。殿宇集中在與山門正對的中軸線上，從南向北一路走來，慈氏閣、大雄寶殿、藏經(jīng)樓、小雁塔、白衣閣等。

慈氏是梵文“彌勒”的意思，即佛教中的未來佛，常被塑造成笑口常開、大肚能容的歡喜樣子，也就是武則天為自己大造輿論的所謂“真身”。可惜閣門緊閉，不向游人開放，只能悵然而退。

大雄寶殿只留了一張釋迦牟尼的畫像，其余均被改為書畫賣場。因為雨天，游客稀少，僅有的幾個書畫商昏昏欲睡，對我的闖入不屑一顧。

慈氏閣與大雄寶殿之間用圍廊圈起。在其東圍廊外，一個其貌不揚(yáng)的小院子里別有洞天，密密麻麻的栽豎著幾百根拴馬樁和上馬石，應(yīng)該是寺院或有識之士從關(guān)中各地收集而來。樁、石均為青石雕刻，上馬石較多相似，兩級臺階，高低錯落；拴馬樁上蹲伏著形態(tài)不一的人、獅、猴，頂部均被撫摸得光滑圓潤，雨點落在上面，彈起冰冷的水花。一個個凝固的生命，大張著雙眼，似乎在尋找知音，訴說那一個個湮滅在歷史中的煙云往事。

再往后走，繞過一叢青翠茂密的竹林、幾柱老干虬結(jié)的唐槐，細(xì)密秋雨籠罩下，歷經(jīng)1300年風(fēng)雨的小雁塔，赫然涌出，寶相莊嚴(yán)。

蒼茫小雁塔

與眾生匯聚、車水馬龍的大雁塔相比，相距4000多米的小雁塔如同一個婉約內(nèi)秀的處子，深居鬧市閨中，自成寂寞風(fēng)景。

今天，我們不知道公元652年，玄奘取經(jīng)歸來在京城長安營建慈恩寺塔（即大雁塔）時，當(dāng)時還在濟(jì)南一個小寺廟里苦心修煉的義凈，這位年方17歲的小和尚是否感受到了“浮圖高聳，萬法歸一”的佛門盛況，進(jìn)而倍受鼓舞、暗自激勵？我們只知道公元707年，也就是義凈回長安的第二年、武則天去世的第三年、設(shè)立薦福寺后的第二十三年，正是在義凈與當(dāng)時的薦福寺住持、佛門律宗大師道岸共同奏請下，朝廷詔準(zhǔn)建造薦福寺浮圖（即小雁塔）。義凈和道岸參與設(shè)計、親自督造，年秋末開工，歷時兩年，一尊秀麗舒暢的密檐式寶塔驚世亮相。

小雁塔的出身迥異于其他佛塔。朝廷雖然答應(yīng)建設(shè)，但這筆錢從哪兒來？皇帝李顯還沒拿定主意的時候，皇后振臂一呼，號召后宮嬪妃及宮娥、修女捐錢修塔。因薦福寺本是皇家廟產(chǎn)，又是武后開基，更重要的是當(dāng)時參與集資的數(shù)萬宮女，絕大多數(shù)地位地下孤苦無依，這些青春勃發(fā)的生命熬不過寂寞無聊的宮中歲月，只能寄希望于“建塔圖報”輪回轉(zhuǎn)世的佛教信仰。

塔作為一種建筑，起源于早期印度佛教，最初只是僧侶們死后葬身之所，多單層，低小。東漢時，塔隨著佛教傳入我國，與中國特色的樓閣式建筑相融合，愈建愈高大，成為一種象征性和精神性的建筑和標(biāo)志。

之所以被稱為“雁塔”，有兩種說法。其一是宗教的，蘊(yùn)含著犧牲的禪意：印度早期佛教分為大乘、小乘兩宗，大乘戒肉而小乘不戒。一天，有長期未進(jìn)食的小乘僧眾，看見頭上飛過一群大雁，一僧長嘆：“我等無食，菩薩可知？”話音未落，頭雁退回來，自折羽翅，墜殞僧前。眾僧大為吃驚，以為此雁定是菩薩化身，舍身布施，于是建塔葬雁，并從此戒食肉?！把闼庇墒堑妹?。玄奘的《大唐西域記》里記載了這個故事。其二是世俗的，充滿了紅塵的喜悅：唐中期，新科進(jìn)士匯聚到長安城南郊的曲江池宴飲歡游，之后到附近的慈恩塔下題名留念，并勒石為習(xí)；因其名字排列有序，“妙有行列，宛若雁陣”，喻為“雁塔題名”。因慈恩寺浮圖與薦福寺浮圖相較，規(guī)模較大，故稱為“大雁塔”，后者，也就被稱為“小雁塔”。

作為唐朝留存在長安城中最完整的兩個建筑之一，小雁塔保留著幾乎原汁原味的初建時形制：外部輪廓略呈梭形，塔身中部最粗，往上依次收縮，造型挺拔優(yōu)美舒展俊俏，宛如一位亭亭玉立的窈窕淑女；通體全磚結(jié)構(gòu)，做工簡潔洗練樸實無華。

小雁塔建在一個高約三米、方方正正的塔基之上，爬上十余級臺階，即可進(jìn)入塔內(nèi)。塔內(nèi)中空，有木質(zhì)的樓板和樓梯，此外空空蕩蕩。沿著扶梯盤旋而上，層層疊壓的青磚觸手可及，一塊青磚仿佛一位宮女濃縮的人生。我盡量把腳步放得一輕再輕，生怕壓痛了這些苦命的女子。越往上爬，樓層越矮，樓梯越窄，我?guī)缀跏窃诠ロ敹Y膜拜了。為誰——被幽禁在高墻深院內(nèi)的宮女？求經(jīng)弘佛的義凈法師？千古傳唱的大唐盛世？忽然，細(xì)雨撲面，暮色呈現(xiàn)，卻已經(jīng)上到最高一層了。

在我國存世的佛塔中，小雁塔是唯一可以登頂?shù)囊蛔?。原因說來也簡單：小雁塔沒有塔頂。

這看似柔美秀氣的小雁塔，其實身體的每一部分都經(jīng)歷了大小76次地震，其中造成嚴(yán)重毀壞的有兩次：1487年8月10日，臨潼的六級大震把小雁塔從上至下震裂一條大縫；1556年元月23日，華縣的八級強(qiáng)震使得塔頂崩塌墜毀，使得十五層的寶塔剩余今天所能看到的十三層。

在大自然的威力和造化下，小雁塔卻留下了神奇的傳說：在地震中三次開裂，又在另外三次地震中復(fù)合，《長安縣志》記載了“再震，塔一夕如故，若有神比合之者。”當(dāng)時人們不得其解，只能歸于佛祖的神力。建國后修復(fù)小雁塔時，才發(fā)現(xiàn)了“神合”的奧秘：唐時的工匠們，在最初建造小雁塔時，就考慮到了長安自古多震的地質(zhì)特點，將塔基用夯土建成半圓球體，受震后壓力均勻分散，小雁塔就像個“不倒翁”一樣，從公元709年建成迄今，整整一千三百年，任你地動山搖，我自巍然屹立。

站在這無頂?shù)男⊙闼纤耐汉蠑n的暮色、殘破的外形、悠揚(yáng)的鐘聲共同營造了千年寶塔蒼茫的意境。

秋雨如淚，連綿不絕，我更愿意相信是那些淹沒在繁華文明虛幻信仰之后的唐朝女子，用她們悲慘的人生和堅定的信念護(hù)佑著這份殘缺的美。

小雁塔聞名遐邇，除了她自身的傳奇和美麗，還因為她和她身下的一口巨鐘構(gòu)成了著名的“關(guān)中八景”之一：雁塔晨鐘。

“關(guān)中八景”名氣很大，但這個提法由來模糊，我們無法知曉最早指哪八景？由誰提出？我們只知道最后對這“八景”予以明確的是清康熙年間的關(guān)中文人朱集義。

最早提到小雁塔鐘聲的是唐代詩人韓泓，他在《題薦福寺衡岳禪師房》中寫到：“晚送門人出，鐘聲杳靄間?！泵鑼懥嗽诿悦傻哪红\中寺院空曠幽靜，鐘聲悠悠回響的景色。

千年之后的公元1680年，秋天的一個拂曉，朱集義來到小雁塔。天際明月遲遲未落，大地一片混沌蠻荒，忽然鐘聲響起，渾厚洪亮的鐘聲劃破寂靜，驚醒殘留的夢境，晨霜籠罩下的千年名剎寶塔，充滿了無限的神秘和蒼茫。朱集義于是揮筆留下了“噌吰初破曉來霜，落月遲遲滿大荒。枕上一聲殘夢醒，千秋勝跡總蒼?！钡脑娋?。

在陜西的文化史上，朱集義算不上一個名人，歷史資料極其稀少。他一生中最大的成績好像就是圍繞這“八景”分別作了八首七絕，繪了八幅圖畫，當(dāng)時有石匠把它們集中篆刻。這通《關(guān)中八景圖》的石碑已有三百多年的歷史，現(xiàn)存于西安碑林。

“晨鐘暮鼓”凡寺皆有，何以唯獨(dú)小雁塔的晨鐘能夠躋身于“關(guān)中八景”。原因在于小雁塔的鐘身巨大，鐘聲洪亮，“聲聞數(shù)十里”，堪稱陜西梵鐘之最。

“雁塔晨鐘”的實物依然吊置在薦福寺的鐘樓內(nèi)，只是作為文物，僅供觀摩，不讓敲擊。遺憾的是我連觀摩的福分也沒有，鐘樓大門緊鎖，我只能從門縫中窺視，一瞻“晨鐘”真容。

光線昏暗的鐘樓內(nèi)，碩大的鐘體幾乎占據(jù)了絕大部分的空間，上面銘文模糊，灰塵遍布。在鐘身正下方，有一個大坑。其實這個坑，正是小雁塔“晨鐘”聲響音遠(yuǎn)的關(guān)鍵所在，坑口正對鐘口，擊鐘時一部分聲音從此坑通過地下傳送，人若伏于地，似聞聲從地出，深沉渾厚。

據(jù)載，此鐘鑄于南宋時代金章宗明昌三年（公元1192年），鐘身通高3.55米，口徑2.45米，口沿圓周7.65米，重八千公斤。最早懸掛在陜西武功靠近渭河邊的崇教寺內(nèi)，因渭河發(fā)水，沖毀寺廟，大鐘沉于河床泥沙之下?？滴跄觊g，有村婦在河邊洗衣，用木杵搗衣，忽“聲自石出”，響聞數(shù)里，婦驚走。眾人報官，遂于河石下發(fā)現(xiàn)巨鐘，移置薦福寺。

清末，此鐘已被神化。傳說有信徒將心愿寫在黃裱紙上，禱告之后貼于鐘壁，然后以杵擊鐘，所許之愿可還；有或思念遠(yuǎn)方親人，擊鐘時默念親人姓名，無論千里萬里，均可感聞鐘聲，或回程，或回音，告慰親情。直到民國末年，鐘已殘，樓已毀，而鐘壁上，依然貼滿了層層疊疊密密麻麻的黃裱紙。設(shè)想一下：在那戰(zhàn)亂頻發(fā)民不聊生的時代，這樣的一張紙上，蘊(yùn)含了一個怎樣辛酸的故事？寄托了一個怎樣渺茫的希望？

1926年，這口鐘遭到了致命的破壞。軍閥吳佩孚的部下劉鎮(zhèn)華駐軍在薦福寺，攻打西安城，需要軍火補(bǔ)充。當(dāng)時寺院廢弛，晨鐘裸露，有人就打起了主意，建議毀鐘造軍械。劉鎮(zhèn)華即命手下以捆雷炸鐘，沒有成功，卻給晨鐘留下了一道長約七米的裂痕。也有傳聞，此裂痕為戰(zhàn)時流彈所襲。

1993年，鐘體傷痕被焊接復(fù)原。當(dāng)沉寂了半個多世紀(jì)的晨鐘再次被敲響時，卻讓人們大失所望：鐘聲沉悶混沌，遠(yuǎn)不如傳聞中的“如聞神明之音”。也許，歷經(jīng)八百多年的風(fēng)雨滄桑，鐘也累了。

遠(yuǎn)外忽有鐘聲響起。我循著鐘聲走去，在小雁塔的東南側(cè)，一口烏黑锃亮的大鐘露天懸掛在四根金色柱子搭成的粗壯木架上，四周彩旗環(huán)繞，花團(tuán)簇?fù)怼Ｕ\如我所預(yù)料的那樣，這只是一口后來鑄造的仿制鐵鐘，供游客敲擊祈福。

我用雙手推動沉重的木杵，讓那悠揚(yáng)的鐘聲破穿秋雨，直抵遙遠(yuǎn)的故鄉(xiāng)，護(hù)佑我年邁的雙親平安康健。