竇洪玉

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 沙坪壩 400047)

劉姥姥是配角，卻并不妨礙她成為《紅樓夢(mèng)》中重要的人物形象之一?！都t樓夢(mèng)》中的陪襯角色眾多，有名有姓者多達(dá)二、三百人。然而，在《紅樓夢(mèng)》一百二十回中竟有七回與劉姥姥有關(guān)，其中五回劉姥姥是毫無(wú)疑問(wèn)的主角，占了全書(shū)的二十分之一左右，足見(jiàn)劉姥姥這個(gè)烘托性角色的分量。曹雪芹著意刻畫(huà)的劉姥姥不僅是《紅樓夢(mèng)》中一個(gè)可以與賈府相剝離而且有“相對(duì)獨(dú)立性”的“局外人”，而且是《紅樓夢(mèng)》所建構(gòu)的“差序性格局”中的一個(gè)原點(diǎn)式人物，［1］25通過(guò)她向其周邊輻射，形成了她所屬的生存關(guān)系圈。可以說(shuō)，她的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程，集中反映了從農(nóng)耕文明發(fā)展而來(lái)的古老中國(guó)中存在的，有別于西方社會(huì)的心理特征。因此，對(duì)劉姥姥形象的社會(huì)心理學(xué)解讀，對(duì)于深入剖析中華民族獨(dú)特的心理特質(zhì)具有重要的意義。

一、劉姥姥人物形象在古代封建社會(huì)中習(xí)得的社會(huì)心理特征

(一)劉姥姥人物形象的儒學(xué)意識(shí)

劉姥姥是曹雪芹從接觸到的若干農(nóng)村婦女中，提煉出來(lái)的典型形象在藝術(shù)上的投射。盡管劉姥姥只是“生活”在清中期的一名目不識(shí)丁的村婦，但“儒學(xué)”無(wú)孔不入地滲透，讓她的身心徹底“儒化”，使她能恪守婦人“三綱五常之道”，以“貞節(jié)烈女”為榜樣，成為“歷經(jīng)世代的老寡婦”。劉姥姥式的女性形象在中國(guó)古典小說(shuō)中并不少見(jiàn)，如:《喻世明言》第二卷，陳御史巧勘金釵鈿中，金孝的母親;《警世通言》第三十七卷，萬(wàn)秀娘仇報(bào)山亭兒中，尹宗的母親;《聊齋志異》中，田七郎的母親等都是如此。此外，她們大都有一種天命等級(jí)觀念，即承認(rèn)自己所處狀態(tài)的合理性。就拿金孝母親來(lái)說(shuō)，當(dāng)她得知金孝偶然拾得銀兩時(shí)，對(duì)金孝說(shuō):“我兒，常言道:貧富皆由命。你若命該享用，不生在挑油擔(dān)的人家來(lái)了?！保?］金孝母親贊同被動(dòng)接受命運(yùn)。然而，劉姥姥的天命等級(jí)觀念，在“認(rèn)命”的同時(shí)并不排除人的主觀能動(dòng)性。她在家中經(jīng)濟(jì)狀況陷入困境時(shí)，勸她女婿說(shuō):“姑爺，你別嗔著我多嘴:咱們莊戶人家哪一個(gè)不是老老實(shí)實(shí)守著多大碗兒吃多大的飯呢!……這‘長(zhǎng)安’城中，遍地皆是錢(qián)，只可惜沒(méi)人會(huì)去拿罷了。在家跳蹋也沒(méi)用!”［3］69還說(shuō)“謀事在人，成事在天。”［3］69劉姥姥與金孝母親的思維差異在一定程度上反映了清前期倡導(dǎo)的“崇實(shí)黜虛”的社會(huì)風(fēng)氣，［4］這種“尚實(shí)”使劉姥姥較之前代古典小說(shuō)中的寡婦們，多了“經(jīng)世致用”的思想意識(shí)，因而她才能在承認(rèn)現(xiàn)存狀態(tài)的同時(shí)，又能積極主動(dòng)地通過(guò)理智的策略性活動(dòng)改善生活。

(二)劉姥姥人物形象的佛學(xué)意識(shí)

劉姥姥這一人物也深受佛教學(xué)說(shuō)的影響。這與清帝把佛教“作為統(tǒng)治思想的補(bǔ)充和個(gè)人精神生活的需要有關(guān)?！保?］444統(tǒng)治階層的意圖直接導(dǎo)致佛教由上至下迅速擴(kuò)散到劉姥姥所在的基層行政組織，讓劉姥姥從小受到佛教文化的浸染，在不知不覺(jué)中習(xí)得了佛教的基本教義。具體而言，劉姥姥在《紅樓夢(mèng)》中直接提到的“佛”字就達(dá)19次。她往往在極度贊賞某事物或?qū)δ呈挛锔械酵锵r(shí)說(shuō)一句“阿彌陀佛”。劉姥姥口中所念的“阿彌陀佛”是當(dāng)時(shí)流行的大乘佛教中，凈土宗的“觀念念佛”，是清初以后，禪宗逐漸為凈土宗取代的時(shí)代特征，也是“乾隆大力扶持士大夫?qū)W佛運(yùn)動(dòng)，使念佛凈土在社會(huì)深入推廣，成為世俗佛學(xué)的基本內(nèi)容”的必然結(jié)果。［5］446劉姥姥對(duì)佛學(xué)的信仰，不僅通過(guò)“觀念念佛”的外在形式表現(xiàn)出來(lái)，而且在思想上，深信因果循環(huán)的佛學(xué)基本理論。她在《紅樓夢(mèng)》第六回(《賈寶玉初試云雨情 劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府》)中，要她女婿王狗兒，憑借昔日與金陵王家連過(guò)宗的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)接近賈府的目的時(shí)說(shuō):“靠菩薩的保佑，有些機(jī)會(huì)，也未可知。”［3］69這說(shuō)明，劉姥姥平時(shí)在家中時(shí)常拜神求佛，祈求一家平安、財(cái)源廣進(jìn)。所以，在家庭財(cái)政遇到困難的關(guān)鍵時(shí)刻，希望神佛在冥冥之中發(fā)揮作用，以平日誠(chéng)心禱告的因，換來(lái)心想事成的果。此外，劉姥姥對(duì)因果論的信奉，贏得了賈母和王夫人的共鳴。這體現(xiàn)在《紅樓夢(mèng)》第三十九回(《村姥姥信口開(kāi)河

情哥哥偏尋根究底》)中，劉姥姥編造了一個(gè)“虔誠(chéng)吃齋念佛，感動(dòng)觀音菩薩，天賜靈兒”的因果報(bào)應(yīng)的故事，達(dá)到了“暗合了賈母王夫人的心事，連王夫人也都聽(tīng)住了”的效果。［3］479可見(jiàn)，劉姥姥的佛學(xué)意識(shí)始終影響著她的言行，又通過(guò)言行效果的良好反饋不斷強(qiáng)化她的佛學(xué)意識(shí)。

二、劉姥姥人物形象在中國(guó)古代家庭中的心理特征

(一)劉姥姥人物心理的依附性

劉姥姥在《紅樓夢(mèng)》中，沒(méi)有自己娘家的姓氏，因嫁到劉家且有了外孫、外孫女，才被稱為劉姥姥。其實(shí)，作為農(nóng)婦，她完全可以憑自己的雙手養(yǎng)活自己，但她“生存”在等級(jí)森嚴(yán)的父權(quán)制社會(huì)的鄉(xiāng)村，必須依附男性家庭成員，才有她在中國(guó)古代社會(huì)中的一席之地，這導(dǎo)致她在心理上對(duì)男性具有社會(huì)養(yǎng)成的依附性。因此，她在未嫁之前心理上依賴父親，尊父命嫁人之后心理上寄予丈夫，丈夫死后，劉家媳婦的名分還使她有充分的理由在劉家立足，撫養(yǎng)女兒長(zhǎng)大。

(二)劉姥姥人物心理的獨(dú)立性

劉姥姥人物心理的堅(jiān)強(qiáng)和獨(dú)立在《紅樓夢(mèng)》中亦有體現(xiàn)。劉姥姥丈夫早逝，常年守寡，沒(méi)生養(yǎng)過(guò)兒子。經(jīng)濟(jì)來(lái)源是兩畝薄田。事實(shí)上，丈夫的死迫使她在心理上由依附轉(zhuǎn)向獨(dú)立，獨(dú)自承擔(dān)起撫育女兒的責(zé)任。似乎劉姥姥的守寡，反而讓她能主宰自己后半生的生命軌跡，使她的家庭身份由配角轉(zhuǎn)為主角。這包括為女兒挑選女婿，為女兒、女婿“照管”兩個(gè)外孫，為女婿想辦法改變生活窘境，親自進(jìn)賈府“打抽豐”等方面。的確，生活的磨難和豐富的人生閱歷使劉姥姥的內(nèi)心變得獨(dú)立而具包容性。

三、劉姥姥人物形象在中國(guó)式人際關(guān)系中的心理特征

(一)劉姥姥人物形象在人際關(guān)系間的不平衡性心理

劉姥姥家與賈府的親戚關(guān)系是由于她女婿王狗兒祖上與王夫人之父連過(guò)宗。后來(lái)，王夫人即原先的王家二小姐嫁入賈府形成的。如圖所示:

劉姥姥與王、賈兩家產(chǎn)生親戚關(guān)系的起點(diǎn)，就決定了她與賈母、王夫人、王熙鳳人際關(guān)系間的心理活動(dòng)是不平衡的。

首先，劉姥姥與賈家結(jié)交內(nèi)部動(dòng)機(jī)的不平衡。在《紅樓夢(mèng)》第六回，對(duì)狗兒之祖與王夫人之父連宗的目的交待得很清楚，即“因貪圖王家的勢(shì)力，便連了宗，認(rèn)作侄兒”。［3］68作為侄兒必定對(duì)王夫人之父以叔父之禮相待，同樣也會(huì)以侄兒的身分名正言順地獲得物質(zhì)贈(zèng)予。正如《紅樓夢(mèng)》第六回，關(guān)于如何接待劉姥姥，鳳姐請(qǐng)周瑞家的征求王夫人的意見(jiàn)，周瑞家的傳王夫人話說(shuō):“太太說(shuō):‘他們?cè)皇且患易印蜻B了宗的。這幾年不大走動(dòng)。當(dāng)時(shí)他們來(lái)了，卻也從沒(méi)空過(guò)的?！保?］78毫無(wú)疑問(wèn)，劉姥姥與賈家的人際互動(dòng)，延續(xù)了這種不平衡性的內(nèi)部心理動(dòng)機(jī)。這種交往之所以繼續(xù)，是因?yàn)榻煌碾p方能夠在不平衡中找到平衡點(diǎn)，達(dá)到補(bǔ)償性心理平衡，即弱勢(shì)群體方面能夠關(guān)照到優(yōu)勢(shì)群體內(nèi)隱的“面子理論”，而優(yōu)勢(shì)群體也能用物質(zhì)補(bǔ)償予以回應(yīng)，以對(duì)弱勢(shì)群體的行為進(jìn)行鼓勵(lì)性強(qiáng)化。

其次，劉姥姥與賈家當(dāng)權(quán)者交往中，心理輩分的不平衡。中國(guó)自古就有“有錢(qián)高三輩，無(wú)錢(qián)矮三輩”的諺語(yǔ)，劉姥姥七十五歲卻與十八、九歲的王熙鳳同輩。原因就是賈門(mén)所屬的上層社會(huì)占據(jù)優(yōu)質(zhì)資源，可以輕而易舉謀取經(jīng)濟(jì)利益、鞏固地位。所以，在經(jīng)濟(jì)實(shí)力上，賈家與劉姥姥之類的下層百姓相比具有壓倒性優(yōu)勢(shì)，這造成劉姥姥的心理劣勢(shì)。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。其一，劉姥姥的人際關(guān)系中原有的人倫次序在心理輩分上依次降低。王成之父本來(lái)與王夫人之父同朝為官，年齡不相上下，卻自愿認(rèn)王夫人之父為叔父，輩分與王夫人同，其后代輩分依次遞減。王成及其親家劉姥姥與王熙鳳、賈寶玉同輩，王狗兒成了王熙鳳的侄兒，青兒、板兒成了王熙鳳的侄孫、侄孫女、賈巧姐的外侄、外侄女。其二，劉姥姥在她的人際關(guān)系中的心理劣勢(shì)，導(dǎo)致已建人倫規(guī)范失衡。劉姥姥是王成的親家，與王熙鳳屬同一輩分，由于自身經(jīng)濟(jì)條件與社會(huì)地位的懸殊，使劉姥姥的心里輩分低于王熙鳳，并通過(guò)外顯行為表現(xiàn)出來(lái)——?jiǎng)⒗牙褜?duì)王熙鳳行了晚輩見(jiàn)長(zhǎng)輩的禮。《紅樓夢(mèng)》第六回，對(duì)此有詳細(xì)的描述:“鳳姐也不接茶，也不抬頭，只管撥那灰，慢慢地道:‘怎么不請(qǐng)進(jìn)來(lái)?’……劉姥姥已在地下拜了幾拜，問(wèn)姑奶奶安?！保?］75可見(jiàn)，劉姥姥為了達(dá)到目的，自降輩分迎合王熙鳳。同樣是第六回，劉姥姥對(duì)鳳姐表明來(lái)意時(shí)說(shuō):“我今日帶了你侄兒，不為別的，因他爹娘連吃的沒(méi)有，天氣又冷，只得帶了你侄兒(板兒)奔了你老來(lái)?！保?］77對(duì)這句話周瑞家的后來(lái)責(zé)備她:“就是親侄兒也要說(shuō)的和軟些。那蓉大爺才是她侄兒呢，怎么又跑出這么個(gè)侄兒來(lái)了呢?”［3］79從連宗家譜來(lái)看，板兒的確不是王熙鳳的侄兒而是侄孫。據(jù)筆者看來(lái)，劉姥姥的“口誤”并非如周瑞家的所說(shuō)，無(wú)意中有失禮儀，得罪了王熙鳳，而是劉姥姥有意抬高板兒輩分，縮短板兒和王熙鳳的時(shí)間距離從而增加親近感。可見(jiàn)，劉姥姥的行為失范，打破了已經(jīng)建立的人倫次序規(guī)范，以求達(dá)成她與賈家交際的功利性目的。

最后，劉姥姥與賈家當(dāng)權(quán)者交往中，心理地位的不平衡。劉姥姥與賈家交往的心理地位由劉姥姥的社會(huì)地位決定。劉姥姥只是處在社會(huì)底層的普通農(nóng)民，她心里很清楚自己家與屬于皇親國(guó)戚的賈家，社會(huì)地位有天壤之別。正如她女兒王劉氏所說(shuō)“你我這樣嘴臉，怎么好到他門(mén)上去?只怕他門(mén)上人也不肯進(jìn)去告訴，沒(méi)的白打嘴現(xiàn)世的!”［3］70她自己也擔(dān)心賈府“侯門(mén)深似?！保?］70自己身份卑微，且賈家的下人大都不認(rèn)識(shí)她，賈門(mén)難進(jìn)。事實(shí)上，她們對(duì)活動(dòng)進(jìn)展障礙的推斷是合理的，在接近賈府的過(guò)程中，那些預(yù)料的困難變成了現(xiàn)實(shí)。劉姥姥解決問(wèn)題的辦法是找到一個(gè)在心理地位上平行，同時(shí)又與賈府有聯(lián)系的人——周瑞家的，作為溝通自己與賈府的橋梁。通過(guò)王夫人的陪房周瑞家的介紹，劉姥姥見(jiàn)到了王熙鳳并與之進(jìn)行心理博弈。劉姥姥在心理地位顯著低下的情況下，采取了“策略性自我展示”的方法。如《紅樓夢(mèng)》第六回，她與王熙鳳有一段對(duì)話，“鳳姐笑道:‘親戚們不大走動(dòng)，都疏遠(yuǎn)了。知道的呢，說(shuō)你們嫌棄我們，不肯常來(lái);不知道的那起小人，還只當(dāng)我們眼里沒(méi)人似的?！瘎⒗牙衙δ罘鸬?‘我們家道艱難，走不起。來(lái)到這里，沒(méi)的給姑奶奶打嘴，就是管家爺們瞧著也不像?！P姐笑道:‘這話沒(méi)的叫人惡心，不過(guò)是托賴著祖父的虛名，做個(gè)窮官兒罷咧，誰(shuí)家有什么?不過(guò)是個(gè)空架子。俗語(yǔ)兒說(shuō)得好，朝廷還有三門(mén)子窮親呢，何況你我?’”［3］76劉姥姥在與王熙鳳的交談中，坦率承認(rèn)自己心理地位低下，這種“簡(jiǎn)單暴露”扭轉(zhuǎn)了王熙鳳怠慢的態(tài)度，博得了她的同情與好感。她雖然口頭上反駁劉姥姥的話，但卻始終面帶笑容，她的面部表情暗示內(nèi)心已贊同。劉姥姥與賈家當(dāng)權(quán)者王熙鳳心理地位極不平衡，她們的相遇符合古代家族的“伸縮性”規(guī)律，這種伸縮性是“以自己為核心，根據(jù)對(duì)方的誠(chéng)、勢(shì)、利的判斷而伸縮自如”。［6］其內(nèi)涵等同于俗語(yǔ)“窮在鬧市無(wú)人知，富在深山有遠(yuǎn)親”。因此，名門(mén)望族的賈家會(huì)因?yàn)樯鐣?huì)地位顯赫，而吸引心理和社會(huì)地位低下且游離在族群外的劉姥姥加入;心理地位高的賈家當(dāng)權(quán)者，為了顯示出“憐貧惜老”、“胸懷寬廣”也樂(lè)意吸收外族人，而使自己的族群變得龐大。當(dāng)然，這種心理地位不平衡的人際交往范圍的擴(kuò)張是否可以長(zhǎng)久維持，取決于心理地位高的一方是否能固守自己的社會(huì)地位。一旦優(yōu)勢(shì)族群失去原有的社會(huì)地位，其族群規(guī)模會(huì)因?yàn)樵緦儆谕馊后w的人主動(dòng)與之剝離而迅速萎縮。不過(guò)，劉姥姥確是《紅樓夢(mèng)》中賈府失勢(shì)時(shí)仍能施恩于賈家的個(gè)例。

(二)劉姥姥人物形象在人際關(guān)系間的平衡性心理

劉姥姥人物形象在人際關(guān)系間的平衡性心理，主要是指劉姥姥與賈家進(jìn)行人際交往時(shí)在人性方面的平衡性。

其一，劉姥姥和賈家當(dāng)權(quán)者都懂得中國(guó)式“人情社交”規(guī)則。劉姥姥之所以能在賈家的人際關(guān)系網(wǎng)中占據(jù)一席之地，是因?yàn)樗盐樟巳说耐硇孕睦怼Ｒ簿褪钦f(shuō)，無(wú)論賈門(mén)中人的社會(huì)、心理地位有多高，她們都是擁有普遍人性的同類。劉姥姥在《紅樓夢(mèng)》第六回中，為她女婿出主意:“我倒替你們想出一個(gè)機(jī)會(huì)來(lái)。當(dāng)日你們?cè)呛徒鹆晖跫疫B過(guò)宗的。二十年前，他們看承你們還好，如今是你們拉硬屎，不肯去就和他，才疏遠(yuǎn)起來(lái)?！保?］69劉姥姥明白，人是社會(huì)性動(dòng)物。賈府中人，雖然位高權(quán)重，但在人際交往方面不會(huì)違背人之常情。從古至今，中國(guó)與西方社會(huì)相比，最大的特點(diǎn)是注重營(yíng)造有濃郁“人情味”的社會(huì)環(huán)境。這與中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)古國(guó)有關(guān)，這樣的國(guó)度造就無(wú)數(shù)熟人集合體，大多數(shù)人都表現(xiàn)出強(qiáng)烈地親社會(huì)行為，以期順利融入所在團(tuán)體。賈家作為賈氏族群首領(lǐng)，自然注重維系人情往來(lái)以增進(jìn)族群內(nèi)部的團(tuán)結(jié)力，而維護(hù)團(tuán)結(jié)力的方法是“依賴各分子之間都相互的拖欠著未了的人情”。［1］91所以，劉姥姥還說(shuō):“想當(dāng)初我和女兒還去過(guò)一遭，他家的二小姐著實(shí)爽快會(huì)待人的，倒不拿大。如今現(xiàn)是榮國(guó)府賈二老爺?shù)姆蛉?，?tīng)見(jiàn)他們說(shuō)，如今上了年紀(jì)，越發(fā)憐貧惜老的了，又愛(ài)齋僧布施。如今王府雖升了官，只怕二姑太太還認(rèn)的咱們，你為什么不走動(dòng)走動(dòng)?或者她還念舊，有些好處也未可知。只要她發(fā)點(diǎn)好心，拔根寒毛比咱們的腰還壯呢!”［3］69劉姥姥深知像賈府這樣的皇親國(guó)戚有能力對(duì)她這類的平民進(jìn)行“人情投資”。對(duì)于劉姥姥來(lái)說(shuō)，她同樣遵守人情規(guī)則，即在能力允許的范圍內(nèi)“回禮”。在《紅樓夢(mèng)》第三十九回中，劉姥姥帶了自己家種的瓜果蔬菜來(lái)“回禮”，受到了賈府上下的熱情接待，臨走，賈府主子和仆人又送了很多禮物給她。真是如費(fèi)孝通語(yǔ)“欠了別人的人情就得‘加重’一些去回個(gè)禮，‘加重’一些就使對(duì)方反欠自己一筆人情。來(lái)來(lái)往往，維持著人與人之間的互助合作?！保?］91從這一角度來(lái)看，劉姥姥后來(lái)救賈巧姐是用行動(dòng)報(bào)答欠賈府的人情債。

其二，劉姥姥和賈家當(dāng)權(quán)者的女性心理共鳴。劉姥姥是個(gè)上了年紀(jì)的女性，既是母親又是祖母。她的家庭角色決定了她與為人母的王熙鳳、王夫人及賈家最高權(quán)威、祖母級(jí)人物——賈母有共同話題。如果說(shuō)劉姥姥一進(jìn)榮國(guó)府是為錢(qián)而來(lái)，那么劉姥姥二進(jìn)榮國(guó)府除了物質(zhì)之外多了女性之間情感的交流。劉姥姥與賈母一見(jiàn)面便同時(shí)為對(duì)方所吸引，因?yàn)樗齻冊(cè)谛愿?、生活、教育等方面既相似又互補(bǔ)。相似性表現(xiàn)在以下幾方面:其一，年齡相仿。劉姥姥年齡是75歲，比賈母大幾歲。她與賈母處于同一年齡階段。相仿的年齡讓雙方有一種老姐妹般的親切感。其二，性格相似。她們都是慈祥、和藹的老人，為兒孫們操心了一輩子。其三，信仰相同。她們都信佛教、崇尚儒家學(xué)說(shuō)?；パa(bǔ)性表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一，社會(huì)地位互補(bǔ)。劉姥姥與賈母社會(huì)地位懸殊。一個(gè)位于封建等級(jí)制社會(huì)的最高層，一個(gè)處在社會(huì)最底層。其二，生活環(huán)境互補(bǔ)。兩位老人的生活環(huán)境迥異，賈母是天生的優(yōu)質(zhì)資源擁有者，而劉姥姥則靠自己的勞動(dòng)獲得生活資料。其三，家庭教育互補(bǔ)。古代封建社會(huì)針對(duì)婦女的家庭教育，主要是由各自所處的不同社會(huì)層面對(duì)她們的需求決定的。劉姥姥的家庭教育內(nèi)容主要是傳授生存技能，而賈母的家庭教育強(qiáng)調(diào)人際交往訓(xùn)練。她們的相似性拉近了二人的空間距離，互補(bǔ)性增進(jìn)了彼此的吸引力。劉姥姥對(duì)王夫人、王熙鳳來(lái)說(shuō)也具有特殊魅力，王夫人為劉姥姥自編的因果循環(huán)故事所吸引，而心機(jī)極深的王熙鳳則需要從上了歲數(shù)的劉姥姥那里得到精神慰藉。

以上，從社會(huì)心理學(xué)視角對(duì)劉姥姥成功與賈府進(jìn)行人際交往的原因進(jìn)行了闡釋，這讓我們從一個(gè)側(cè)面看到了中國(guó)人的社會(huì)心理特征及由此帶來(lái)的人際關(guān)系的復(fù)雜性。這為我們理解中華民族的獨(dú)特心理特質(zhì)提供了一定啟示，值得我們進(jìn)一步研究。

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