鐘飛燕

摘 要：城中村二代是我國城市化進(jìn)程的產(chǎn)物。近30年來，學(xué)者們從社會環(huán)境的變更和文化重構(gòu)的角度歸納了城中村二代失業(yè)率高、犯罪率高、社會認(rèn)同感低、文化素質(zhì)低等群體特征，并提出通過空間融合，加強(qiáng)教育和進(jìn)行文化的整合來促進(jìn)這一群體的成長。但是，研究的深度、廣度存在不足，且實效性不強(qiáng)，有待進(jìn)一步發(fā)展。

關(guān)鍵詞：城中村二代；回顧；研究現(xiàn)狀；展望

中圖分類號：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）22-0121-02

隨著“城中村‘富二代的炫富生活”、“迷茫的城中村富二代”、“城中村村民，坐擁分紅租金蛻變成‘二世祖”等網(wǎng)上帖子的泛濫，這群不學(xué)習(xí)、不經(jīng)商、不工作、不務(wù)農(nóng)，被貼上二世祖標(biāo)簽的青年逐漸走入研究者的視野。城中村二代已經(jīng)成為城鎮(zhèn)化進(jìn)程中重要的研究群體。

筆者查找了1990—2012年研究城中村二代的文獻(xiàn)，篩選過后對現(xiàn)有的國內(nèi)研究成果加以整合，并適當(dāng)運(yùn)用文獻(xiàn)計量方法進(jìn)行分析，以期深入地了解城中村二代的研究現(xiàn)狀、特點(diǎn)及發(fā)展趨勢，為進(jìn)一步的研究提供啟示和幫助。

一、有關(guān)城中村二代研究文獻(xiàn)概述

城中村是改革開放以來，在城鄉(xiāng)結(jié)合部出現(xiàn)的由血緣、親緣、宗緣、民間信仰、鄉(xiāng)規(guī)民約等深層的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)聯(lián)結(jié)的卻又帶有現(xiàn)代化氣息的鄉(xiāng)土社會[1]。對城中村的研究起于90年代初，這一階段的成果中偶有提及城中村二代，如丘永雄等1997年在青年研究中發(fā)表了《城郊結(jié)合部“二世祖”違法犯罪問題探討》[2]，這是我國學(xué)術(shù)界第一篇公開發(fā)表的專門探討城中村二代的論文。但直到今天，在中國知網(wǎng)所收錄的文獻(xiàn)當(dāng)中，不多于30篇的學(xué)術(shù)論文專門探討了城中村二代。

關(guān)于城中村二代的研究大體經(jīng)歷了三個階段：第一個階段是20世紀(jì)90年代末，主要探討城中村二代的犯罪問題；第二個階段是21世紀(jì)頭十年，主要研究城中村二代的生活方式；第三階段是2011年代至今，主要分析城中村二代的社會認(rèn)同和教育等問題。

二、城中村二代研究現(xiàn)狀

城中村二代一詞從2012年原發(fā)于大河報被新浪微博廣泛傳播的“城中村二代架豪車擁豪宅月薪卻千元”開始進(jìn)入大眾視野。然而在此之前，城中村二代在學(xué)術(shù)界并沒有固定稱號，比較集中的有“二世祖”、“城中村青少年”、“上田農(nóng)民子女”、“主觀剩余勞動力”等。而關(guān)于城中村二代這一群體，不同學(xué)者從不同角度給出了不同概念。較為集中的是從社會經(jīng)濟(jì)的角度把城中村二代定義為當(dāng)?shù)匾揽空鞯匮a(bǔ)償費(fèi)、土地租金分紅和租屋收入，不工作也有不錯的生活保障的，過著游手好閑的青年群體[2]。

（一）城中村二代的現(xiàn)狀調(diào)查及問題研究

關(guān)于城中村二代的現(xiàn)狀，綜合學(xué)者的觀點(diǎn)，主要表現(xiàn)為雙高雙低現(xiàn)象，即失業(yè)率高，犯罪率高，社會認(rèn)同度低，文化素質(zhì)低。

1.坐享其成，失業(yè)率高。城中村二代成長于富裕的城中村，依靠鐘樓為生的父母，在各種分紅、征地補(bǔ)償費(fèi)下，物質(zhì)生活極其優(yōu)越，于是主動放棄就業(yè)，過上了食利寄生的生活。據(jù)調(diào)查，珠三角某城中村就業(yè)率僅為22%—27%。這些剩余勞動力造成社會資源的極大浪費(fèi)，引發(fā)諸多社會問題，成為城市化的阻礙力量。

2.游手好閑，犯罪率高。20世紀(jì)90年代，學(xué)者立足于網(wǎng)絡(luò)報紙不斷揭露的城中村青少年犯罪的現(xiàn)象，從社會管理體制、價值觀念、人際關(guān)系等各方面分析其現(xiàn)狀和原因。如丘海雄等通過對海珠區(qū)四個自然村的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)40%以上的二世祖有違法犯罪的行為，并得出城中村二代犯罪以男性為主、犯類型主要表現(xiàn)為吸毒、賭博、敲詐勒索、故意傷害[2]。

3.二元分裂，社會認(rèn)同度低。由于城中村及其回遷社區(qū)的長期性與問題化，學(xué)者運(yùn)用社會排斥、社會距離、社會認(rèn)同等理論來研究城中村二代的社群隔離現(xiàn)象。指出城中村青少年的社會認(rèn)同整體呈現(xiàn)“二元性”、“鐘擺性”、“分裂性”的特征，且社會認(rèn)同內(nèi)部具有潛在的多維性、復(fù)雜性和矛盾性[3]。在與城市市民互動中出現(xiàn)的社群隔離現(xiàn)象導(dǎo)致其陷入權(quán)利貧困、能力貧困和動力貧困狀態(tài)，嚴(yán)重阻礙了城中村青年融入城市社會的歷史進(jìn)程[4]。

4.學(xué)習(xí)積極性差，文化素質(zhì)低。隨著城中村的進(jìn)一步發(fā)展，學(xué)者們認(rèn)為教育是影響城中村二代的根源性因素，于是展開了對城中村二代教育的研究。2007年，甘美好等對珠江三角洲的“上田農(nóng)民”子女的教育狀況進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“上田農(nóng)民”子女的教育狀況存在著學(xué)習(xí)成績普遍較差、讀書積極性低、存在輟學(xué)的隱憂等問題[5]。2010年，李珂對秦皇島市“城中村”的兒童的家庭環(huán)境、學(xué)校環(huán)境和社區(qū)環(huán)境進(jìn)行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“城中村兒童”的各種教育環(huán)境都不容樂觀，導(dǎo)致兒童出現(xiàn)種種心理問題[6]。

（二）城中村二代問題的歸因

基于研究視角的不同，學(xué)者們對城中村二代的問題成因的研究也有所差異。

1.社會經(jīng)濟(jì)視角：畸形發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式導(dǎo)致城中村二代游手好閑。一個村莊的現(xiàn)代化進(jìn)程，往往是伴隨著鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的振興。對于城中村而言，大力發(fā)展集體企業(yè)或農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)組織，可以解決村民就業(yè)，提高村民素質(zhì)，進(jìn)而適應(yīng)都市文明和工業(yè)文明。然而政府往往簡單地將征地補(bǔ)償費(fèi)和土地出租收入分到村民手中，集體發(fā)展基金留存很少。此種情況強(qiáng)化了家庭經(jīng)濟(jì)得到改善的小生產(chǎn)者的散漫意識[2]。久而久之，造成了城中村二代游手好閑的現(xiàn)象。

2.社會文化視角：物質(zhì)文明和精神文明的巨大反差導(dǎo)致城中村二代的價值觀錯位。根據(jù)總體的文明進(jìn)程論，物質(zhì)文明和精神文明是協(xié)調(diào)有序地向前前進(jìn)的。而在城中村二代身上卻表現(xiàn)出物質(zhì)文明與精神文明的巨大落差?！耙环矫孢~入了市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境，在主動城市化過程所獲得的土地、房產(chǎn)、股息等利益超越了一般城市居民收入。但另一方面他們在思想價值觀念、社會生活習(xí)慣和行為方式上卻保留著傳統(tǒng)文化的烙印[7]?！奔闯侵写宥奈幕刭|(zhì)的提高遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上物質(zhì)層面的轉(zhuǎn)換速度。于是，在城中村二代身上，容易導(dǎo)致生活錯位甚至離軌等狀況。

3.教育學(xué)視角：不斷層化的社會環(huán)境影響了城中村二代的發(fā)展。教育既是社會變遷的條件和動因，也是社會變遷的結(jié)果和反應(yīng)[8]。帶有悖論性質(zhì)的現(xiàn)象是家境優(yōu)越的城中村二代，脫離貧窮的同時失去了人生的方向和目標(biāo)。他們一方面喪失農(nóng)村原有的艱苦奮斗，另一方面又不具備城市孩子的優(yōu)勢。城中村是一個不斷層化的社會空間，人們在市場力量的驅(qū)動與攪拌下的分化組合中匯聚到一起，這一外來性、異質(zhì)性、流動性與缺乏嚴(yán)密內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)的疏散社會在治安、環(huán)境等問題異常嚴(yán)重[9]。以上這些，導(dǎo)致城中村二代的教育面臨種種困惑與問題，也給城中村未來的發(fā)展留下了難題。

（三）已有的對策建議

1.以空間融合預(yù)防社會群體隔離。孫遠(yuǎn)東先生認(rèn)為“現(xiàn)代社會的發(fā)展已不能指望把社會重新‘部落化為一個個孤立的、自我維系的單位，地域性共同體存在的關(guān)鍵是是否能建立起共同體與共同體之間、共同體與更大社會之間的聯(lián)合體?！币虼?，為了避免城中村青年因為單獨(dú)一邊或自成一體而再度成為邊緣化人群，城中村改造安置小區(qū)建設(shè)要充分發(fā)揮政府的空間規(guī)劃調(diào)控作用。同時，要積極創(chuàng)造平等融洽的社會氛圍，克服失地農(nóng)民子女社會交往的空間障礙，增加交往機(jī)會，使城市社會各階層群體加強(qiáng)互動和彼此尊重，從而避免社會沖突的發(fā)生，保證社會的健康穩(wěn)定發(fā)展[4]。

2.發(fā)揮教育手段的內(nèi)在改造作用。針對城中村二代出現(xiàn)的教育困境，學(xué)者提倡開展“致富思源、富而思進(jìn)”的教育活動。通過教育，提高廣大干部群眾的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，完善社會再教育、業(yè)余教育體系，培養(yǎng)農(nóng)民的主動發(fā)展意識，逐漸改變落后的文化素質(zhì)和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)意識，讓村民積極到市場經(jīng)濟(jì)的大潮中鍛煉，培育現(xiàn)代文明意識、風(fēng)險意識和競爭意識[10]。

3.進(jìn)行一種新型制度的文化孕育、重構(gòu)和整合。都市村社型共同體由于特定的社區(qū)背景，其經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)全面地滲透經(jīng)濟(jì)理性的價值觀念；同時，它還擁有傳統(tǒng)村社價值合理性的深刻土壤。兩者共存共融，使得它在馬克斯·韋伯的工具理性與實質(zhì)理性的緊張關(guān)系中、在兩者的博弈中能夠達(dá)到相對“中庸”的境界。該境界無疑為這一時期人們的生活方式注入嶄新因素，同時又存留了滿足心理認(rèn)同的原生文化因素?！岸雷妗彼淼氖且环N不健康的亞文化，無論從現(xiàn)實的角度還是從道德倫理的角度，都不能上升為主流文化。因此，只有從文化上進(jìn)行重構(gòu)和整合，才能促使城中村二代樹立健康的價值觀念。

三、現(xiàn)有研究中存在的問題與思考

（一）研究有待全面深入

到目前為止，關(guān)于城中村二代的研究論文數(shù)量不足30篇。在研究內(nèi)容上，缺乏專門討論研究的論文，相關(guān)觀點(diǎn)散見于城中村青少年（包括城中村二代和外來青少年）的文獻(xiàn)當(dāng)中，且多數(shù)只是用少量文字從一個側(cè)面論述城中村村二代某一方面的內(nèi)容，缺乏總體上的把握。其次，研究視角局限于社會學(xué)和教育學(xué)，且處于比較宏觀的層面。最后，在研究方法上，現(xiàn)有研究成果以描述性研究居多，對成因的分析或淺嘗輒止，或過于片面，缺乏系統(tǒng)、深入的理論分析。

（二）城中村二代的標(biāo)簽化現(xiàn)象嚴(yán)重

關(guān)于城中村二代各種論點(diǎn)在學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)出百家爭鳴的局面。由于沒有全國代表性的有關(guān)城中村二代的大型調(diào)查，且缺乏統(tǒng)一的指標(biāo)體系，使得很多研究將城中村二代過度問題化，不夠公正客觀。即城中村二代的標(biāo)簽化現(xiàn)象嚴(yán)重。盲目地根據(jù)個別經(jīng)驗給城中村二代帶上過多負(fù)面的帽子，只會加劇群體的心理負(fù)擔(dān)，進(jìn)而誘發(fā)更多的群體問題。

（三）對策建議的可行性有待加強(qiáng)

針對城中村二代一系列問題，現(xiàn)有研究成果中提出的對策建議多顯得可行性不強(qiáng)。加大城中村改造、進(jìn)行文化整合等，其絕大多數(shù)建議都顯得大而空，在實踐中難以操作。更多的學(xué)者在論及對策建議時只是泛泛地提出要提高認(rèn)識，要更加重視城中村二代的教育問題，要改善家庭和社區(qū)教育環(huán)境等，在可操作性上沒有實質(zhì)性的突破，這也是今后研究可以開拓的領(lǐng)域。

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