王 康 （魯迅美術(shù)學(xué)院 遼寧沈陽 110000）

李澤厚先生曾經(jīng)在《美的歷程》一書中，把中國商周青銅禮器的視覺感受歸結(jié)為“獰厲的美”四個字。其書中寫道：“在那看來獰厲可畏的威嚇神秘中，積淀著一股深沉的歷史力量。它的神秘恐怖正只是與這種無可阻擋的巨大歷史力量相結(jié)合，才成為美——崇高的?！睍r至今日，商周時期宗教式的膜拜與恐慌已經(jīng)不復(fù)存在，人們面對青銅器時也完全沒有了曾經(jīng)的恐懼感，我們也不會因為害怕青銅禮器獰厲的造型去毀滅它。而從獰歷之風(fēng)格到產(chǎn)生美感的這個心理過程來談，不論古人還是今人，在審美過程中都會經(jīng)歷先將自我放低，由低向高的觀賞過程，只有這樣才能產(chǎn)生崇高而震撼的感受。除非是面對精工小巧的青銅器物時，一般會把心態(tài)放高，把玩似的欣賞。

決定這些審美思維的原因有多種，當(dāng)然，最原始的原因是青銅禮器器物本身由其祭祀重器所帶來的文化寓意。從更為直接的視覺體驗角度來講，青銅器獨特的造型語言亦是功不可沒。僅僅粗線條的將獰歷之美歸結(jié)為這些青銅器的宗教含義，或者是過于細(xì)節(jié)化的關(guān)注青銅紋樣的造型特征，都不足以全面的解讀獰歷之美的產(chǎn)生。文化寓意的厚重傳達(dá)不到視覺，裝飾紋樣的精彩也是依附于器物整體造型之，能夠直接傳到到視覺的造型語言對理解青銅器的審美感受有重要的意義。其原因可以簡引魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ吩谄洹端囆g(shù)與視知覺》中的一段引言：“我們的概念脫離了知覺，我們的思維只是在抽象的世界中運(yùn)動，我們的眼睛正在退化為純粹是度量和辨別的工具?！痹诋?dāng)前的美術(shù)研究中，我們需要重視這種與生俱來的視覺感受力，不局限于抽象的文化意義，直視其根本的造型語言，去更多的感受造型語言與審美心理的關(guān)聯(lián)。本文從商周青銅禮器的整體造型中選擇了兩個突出的方面，來略談其造型本身與審美心理中獰歷之美的產(chǎn)生。

一、建筑性構(gòu)造

建筑型構(gòu)造是大中型青銅禮器中常見的造型特征之一，青銅器與建筑的結(jié)合是中國禮教文化的鮮明產(chǎn)物。導(dǎo)致青銅禮器出現(xiàn)的“禮制”，也在不斷影響中國古代建筑形制。中國很早就把建筑的內(nèi)容和形制看做王朝的一種基本制度，“《禮》和建筑之間發(fā)生關(guān)系就是因為當(dāng)時的都城、宮闕的內(nèi)容和制式，諸侯、大夫的宅邸標(biāo)準(zhǔn)，都是作為一種國家的基本制度之一而制定出來的?！庇捎谙嗤纳鐣徝酪庾R和文化，青銅器上也直接或間接的體現(xiàn)了中國早期建筑的形象，使用了建筑的造型手法。

殷墟婦好墓中出土的青銅偶方彝，其造型便是模仿自當(dāng)時的宮殿建筑，“上面是四阿式屋頂，表現(xiàn)出正脊和角脊，頂檐下多出個半圓形凸起物，學(xué)者認(rèn)為是模擬著斜梁”（圖一）參考建筑學(xué)家梁思成對中國古代建筑立面的三個劃分，即臺基、墻柱構(gòu)架和屋頂，我們會發(fā)現(xiàn)在青銅器上也常常出現(xiàn)同樣的成分。同樣如青銅偶方彝中，器物清晰的分成了上中下三個部分，并且造型與房屋構(gòu)造如出一轍，恰如一個微縮的宮殿模型。相同情況也常常出現(xiàn)于其他有著類似宮殿臺基、墻柱構(gòu)架和屋頂結(jié)構(gòu)的青銅器中。

圖一：青銅偶方彝

不僅是帶有頂蓋的器物符合這個原則，大部分的青銅器的整體都可以分為上中下三個部分，并在中部出現(xiàn)類似房屋梁柱的豎直凸出線，仿若支撐整個器物的力量所在，這也是陶器所沒有的。同時它還添加了青銅器表面的豎直線成分和直角，劃分了整個器物的裝飾帶，使得整個器物出現(xiàn)明顯的左右對稱，具有濃濃的建筑意味。（如圖二所示）

圖二：青銅尊

除整體造型上的相類似，一些器物還會在局部直接使用類似建筑物構(gòu)件原型，如圖三中的西周青銅鬲，在其器物下半部就有一個類似建筑物的“門”的造型。再如戰(zhàn)國中山王墓出土的四龍四鳳銅方案，“案四角的龍頭上立圓形蜀柱，柱上有櫨斗，斗上承45°角拱，柱上兩端又立圓形蜀柱，柱上放散斗，斗上承枋。已是很成熟的斗拱做法?！蹦呐率窃煨蜕蠜]有體現(xiàn)出任何的建筑物造型性，“在許多青銅器鑲嵌或刻畫的裝飾圖像中，也描繪出各式高臺建筑。”

圖三：西周青銅鬲

論及商周的青銅禮器上如此頻繁的出現(xiàn)建筑造型語言的原因，其答案主要有四：一是作為陪葬品代表房屋的模型；二是為了體現(xiàn)器物的莊嚴(yán)性，宮殿建筑往往會帶來肅穆威嚴(yán)的感受；三是為了體現(xiàn)等級和地位，宮殿建筑是持有者權(quán)利和地位的象征。最后則是有利于裝飾效果的達(dá)成，模擬的形態(tài)使器物更具有趣味性和觀賞性。某些器物上亦可以達(dá)到美觀與實用性的完美結(jié)合，如上文中所提到的殷墟婦好墓中出土的青銅偶方彝就是實例之一。

仿照宮殿樣貌的造型使觀看者欣賞時聯(lián)想到建筑物本身的宗教含義，甚至通感仿若面對宮殿本身。這種宮殿式建筑物的森嚴(yán)和嚴(yán)肅往往是通向崇高美的途徑，而崇高美既是獰歷為何為美的重要原因。博克在其《論崇高與美》中這樣談到：“崇高的對象在他們的體積方面是巨大的……在許多情況下，喜歡采用直線，……必須是堅實的，甚至是笨重的?！边@恰恰符合了象征著森嚴(yán)等級的宮殿建筑的特征。由類似于建筑上梁柱的凸起線條而出現(xiàn)裝飾區(qū)域的對稱感，“也更強(qiáng)烈的襯托出了青銅祭器的肅穆威嚴(yán)的氣氛?！?/p>

二、動物紋裝飾

裝飾在青銅器上抽象性極強(qiáng)并帶有神秘和恐怖氣息的動物紋是向人們傳達(dá)恐怖感的最直接途徑。這些紋飾嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，采用浮雕和平雕相結(jié)合的手法，運(yùn)用夸張、象征手法來表現(xiàn)動物神怪。這些抽象的動物紋樣主要包括饕餮紋類、龍紋類、鳳鳥紋，和其他動物紋樣等。

李澤厚在《美的歷程》一書中描述這些動物紋裝飾符號時講到“在幻想中含有巨大的原始力量，從而是神秘、恐怖、威嚇的象征，……，特征都在突出這種指向一種無限深淵的原始力量，突出在這種神秘威嚇面前的畏怖、恐懼、殘酷和兇狠?！北M管如此恐怖和令人敬畏，但是李澤厚隨后總結(jié)又將其厲色與美感結(jié)合到了一起。他寫道：“它們呈現(xiàn)給你的感受是一種神秘的威力和獰厲的美。” 李澤厚自己也解釋了這兩種極端的結(jié)合，“它們之所以美，不在于這些形象如何具有裝飾風(fēng)味等等，而在于以這些怪異形象的雄健線條，深沉凸出的鑄造刻飾，恰到好處的體現(xiàn)了一種無限的、原始的、還不能用概念語言來表達(dá)的原始宗教的情感、觀念和理想，配上那沉著、堅實、穩(wěn)定的器物造型，極為成功的反映了‘有虔秉鉞，如火烈烈’進(jìn)入文明時代所必經(jīng)的那個血與火的野蠻年代?！?/p>

李澤厚從文含義方面解釋了獰歷與美在紋樣上的結(jié)合，但這并沒有全面的說明。如同本文開頭所講，再厚重的文化，也沒有直接賦予視覺。以視覺審美感受來補(bǔ)充獰歷之美在紋樣上的產(chǎn)生是不可或缺的。抽象于危險動物的紋樣使得人的本性出現(xiàn)一種危險感和緊迫感，加之紋樣的凹凸不平和陰暗朦朧，又夾雜著一種心理上的崇高感和神秘感（博克在他的《論崇高與美》中，同樣肯定了凹凸不平與陰暗朦朧是帶來崇高感的條件）。這些危險感、神秘感往往產(chǎn)生的是自我保全的心理，當(dāng)主體在對象面前沒有敗亡時，帶有神秘危險意味的紋樣毫無危險時，意志便戰(zhàn)勝了恐懼。從而，偉大與自豪之意味美感便油然而生。這就是從恐怖感轉(zhuǎn)變?yōu)槊栏械膶徝佬睦磉^程，即獰歷之所以為美的過程。

獰歷與美在紋樣特征的轉(zhuǎn)換中，正視圖的力量尤為明顯。商周青銅禮器紋飾在器型表面均呈平面狀分布，但又巧妙的暗合了三維的造型空間。如圖四的饕餮紋樣，它可以看是兩個怪獸相對，又做是一個獸首，但是作為整個器物上的大面積裝飾來說，我們把它理解為在一個特殊視角下看到的整個動物的全部更為恰當(dāng)。當(dāng)正視物象時(視線與物象呈90度角)物象縱深發(fā)生三維空間的變形，沿著對稱軸進(jìn)行縮短，收縮達(dá)到極限時，我們只能看到正視的那部分圖像。如果把人的眼睛比作鏡頭，正視蹲臥著的猛獸隨著鏡頭的推進(jìn)，鏡頭里顯示的是可怕的獸首、前肢和高高翹起的尾巴，再推進(jìn)，獸首的五官就會特寫在鏡頭里，正視圖能產(chǎn)生一種威懾力量。魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ穼τ谡暤膱D形有這樣的評說:“一個正視的臉譜卻含有一種容易被看成是被壓扁了的怪胎的危險趨向?！币粋€表面上看似靜態(tài)的平面圖，里面卻隱藏著三維的氣質(zhì)。饕餮紋表現(xiàn)出的“猙獰”是在特殊的三維視角環(huán)境下實現(xiàn)的；而且這種紋飾往往放置在器型的關(guān)鍵部位，它的氣勢使得器型的體積擴(kuò)大，也使得整個器物的獰厲感加倍放大。

（圖四）

綜上文之所述，促使商周青銅禮器產(chǎn)生獰厲之美的造型原因，主要有兩個大的方面：即建筑性構(gòu)造和獸面紋裝飾。建筑性的構(gòu)造使得青銅禮器產(chǎn)生崇高感和肅穆感，獸面紋裝飾則更為直接的帶領(lǐng)我們的視覺和心理從恐怖、殘酷的感受到克服它之后的崇高感審美狀態(tài)。當(dāng)然，還有其他方面同樣起著重要的作用，例如青銅禮器造型上的仿生性、作為禮器出現(xiàn)的組合性、繼承天圓地方思想的方形圓形結(jié)合性等都可以作為我們研究的對象。重視器物視覺上和心理上的影響力的研究方法，不僅僅可以使我們更豐富和多元的了解和繼承這項古代文化的瑰寶，以人性化的理解方式像世界宣傳我們的文化遺產(chǎn)，學(xué)習(xí)古人的表現(xiàn)手段和方法更可以使我們古為今用，在現(xiàn)今的工藝品設(shè)計上尋找到獨創(chuàng)的靈感和文化沉淀的力量。

[1]李澤厚《美的歷程》{M}，中國社會科學(xué)院出版，1984年版。

[2]魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰端囆g(shù)與視知覺》 {M}，滕守堯、朱疆源 譯，四川出版集團(tuán)、四川人民出版社，1998年3月版。

[3]李允鉌《華夏意匠》 {M}，天津大學(xué)出版社，2005年5月第1版。

[4]田自秉 《中國工藝美術(shù)史》{M}，東方出版社，1985年版。

[5]尹春潔 《論青銅器紋飾的多視覺效應(yīng)》{J}，《外語藝術(shù)教育研究》，2008(12).