□文/成 杰，湖北師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院講師

范寬作品《溪山行旅圖》

類(lèi)比思維這種方式，最遠(yuǎn)可追溯到原始思維中的以己度物?！吨芤住芬粫?shū)就是充分運(yùn)用了“引而申之”的類(lèi)比式思維，儒家思想的代表人物孔子就非常重視類(lèi)比式思維，他要求學(xué)生能夠舉一反三，就是要求的一種類(lèi)比推理能力。類(lèi)比式思維同樣也滲透到藝術(shù)領(lǐng)域中，《文心雕龍·比興》云:“故比類(lèi)雖繁，以切至為貴，若刻鵠類(lèi)鶩，則無(wú)所取焉?！贝颂幍摹氨阮?lèi)”即類(lèi)比。在中國(guó)古代書(shū)畫(huà)批評(píng)中，就經(jīng)常采用類(lèi)比式的思維，其種類(lèi)和表現(xiàn)形式復(fù)雜多樣。

一是書(shū)畫(huà)與詩(shī)文之類(lèi)比。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，書(shū)畫(huà)從精神本質(zhì)上講是與詩(shī)文相通的。清人范璣《過(guò)云廬畫(huà)論·山水論》云:“作文必用虛字以達(dá)語(yǔ)氣，用之不當(dāng)，晦澀難明，畫(huà)亦如是。蓋天成之物，形體不同，隨類(lèi)寫(xiě)之，一樹(shù)一石以至全體，皆有自然之骨節(jié)，若可屈伸轉(zhuǎn)側(cè)。欲其屈伸轉(zhuǎn)側(cè)，不合骨節(jié)而強(qiáng)之，即作文之虛字不當(dāng)也。”他將作文中的斟酌用字與繪畫(huà)中位置經(jīng)營(yíng)和用筆的屈伸轉(zhuǎn)側(cè)相類(lèi)比，從微觀和具體操作的層面把繪畫(huà)與文章聯(lián)系起來(lái)。明人湯臨初《書(shū)旨》中說(shuō):“唐自歐、虞、褚、薛而下，迨乎顏、柳，亦猶詩(shī)之有晚唐矣?！睂?shū)法與詩(shī)歌放在一起，著眼的是二者在其各自藝術(shù)門(mén)類(lèi)史中相似的歷史地位，從歷史的視角發(fā)現(xiàn)了它們的相通性。古人將書(shū)畫(huà)和詩(shī)文放在一起類(lèi)比，更多還是從它們的風(fēng)格特質(zhì)相似著眼的。黃庭堅(jiān)《跋法帖》云:“余嘗以右軍父子草書(shū)比之文章，右軍如左氏，大令似莊周也?！边@是將書(shū)風(fēng)和文風(fēng)進(jìn)行類(lèi)比，相似的論述我們?cè)诋?huà)論中也能見(jiàn)到，王世貞《藝苑卮言》云:“文與可畫(huà)竹是竹之《左氏》也，子瞻卻類(lèi)《莊子》?！北M管王世貞有明顯的借鑒痕跡，但也可以看出書(shū)畫(huà)文很多時(shí)候在藝術(shù)風(fēng)格上有著某種一致性。

二是書(shū)畫(huà)與音樂(lè)之類(lèi)比。音樂(lè)在古人眼中并非一種單純的藝術(shù)形式，而是與現(xiàn)實(shí)的政治、倫理、道德等都有緊密的聯(lián)系?！蹲髠鳌废骞拍暧涊d吳公子季札觀周樂(lè)之事，在儒家思想中，音樂(lè)對(duì)于一個(gè)人德行的成就能起到關(guān)鍵作用，《論語(yǔ)·泰伯》云:“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！闭J(rèn)為音樂(lè)能夠改變?nèi)藗兊男郧?，觸動(dòng)人們的心靈，使人能夠自覺(jué)按照仁的要求約束自己的行為，成為一個(gè)完全的人?？鬃颖救藢?duì)于音樂(lè)有著很強(qiáng)的鑒賞能力，《論語(yǔ)·八佾》篇云:“子謂《韶》盡美矣，又盡善也。謂《武》盡美矣，未盡善也。”張懷瓘在《書(shū)斷下》就曾借用孔子的這段話(huà)評(píng)二王的書(shū)法說(shuō):“然子敬可謂《武》盡美矣，未盡善也;逸少可謂《韶》盡美矣，又盡善也?！睂⑼豸酥臅?shū)法比作《韶》樂(lè)，王獻(xiàn)之的書(shū)法比為《武》樂(lè)，這是從藝術(shù)鑒賞的角度來(lái)看這兩種藝術(shù)形式的相通性。在《書(shū)斷》中張懷瓘多次以樂(lè)比書(shū)，都是從鑒賞的角度著眼的，他稱(chēng)隸書(shū)“乃備風(fēng)雅，如聆管弦”，欣賞隸書(shū)如同聽(tīng)一曲美妙的管弦樂(lè)。張懷瓘對(duì)于書(shū)法與音樂(lè)二者之間的相通性有著深刻的認(rèn)識(shí)，其《書(shū)議》云:“夫翰墨及文章至妙者，皆有深意以見(jiàn)其志，覽之即令了然?！钪猓鲇谖镱?lèi)之表;幽深之理，伏于杳冥之間。豈常情之所能言，世智之所能測(cè)。非有獨(dú)聞之聽(tīng)，獨(dú)見(jiàn)之明，不可議無(wú)聲之音、無(wú)形之相。”音樂(lè)與書(shū)法比較而言，在形式上都講究章法、節(jié)奏、旋律、對(duì)稱(chēng)呼應(yīng)，好的書(shū)法作品如同一首優(yōu)美的樂(lè)曲，其內(nèi)在的節(jié)奏和韻律感給人以美的享受。還有的批評(píng)家從創(chuàng)作的角度出發(fā)，認(rèn)為書(shū)法的創(chuàng)作有類(lèi)于音樂(lè)的演奏，唐人虞世南《筆髓論·契妙》:“鼓瑟綸音，妙響隨意而生，握管使鋒，逸態(tài)逐毫而應(yīng)，學(xué)者心悟於至道，則書(shū)契於無(wú)為?！泵鞒?xiàng)穆《書(shū)法雅言·功序》篇也說(shuō):“心與筆俱專(zhuān)，月繼年不厭。譬之撫弦在琴，妙音隨指而發(fā)?！彼麄兌甲⒁獾搅诉\(yùn)筆作書(shū)與撫弦弄琴在動(dòng)作上的某種相似以及“妙音隨指”與“逸態(tài)逐毫”導(dǎo)致的作品產(chǎn)生過(guò)程的類(lèi)似。除了以樂(lè)比書(shū)以外，古代藝術(shù)批評(píng)家還以樂(lè)喻畫(huà)。明朝戲曲家湯顯祖在《答劉子威侍御論樂(lè)》中說(shuō):“凡物，氣而生象，象而生畫(huà)，畫(huà)而生書(shū)，其噭生樂(lè)?！薄爱?huà)”、“書(shū)”、“樂(lè)”本屬于不同的藝術(shù)種類(lèi)，但在中國(guó)古人看來(lái)，“通天下一氣耳”正是由“氣”所統(tǒng)領(lǐng)，這些藝術(shù)形式便有相通的地方。宗白華先生《美學(xué)散步》說(shuō):“氣韻，就是宇宙中鼓動(dòng)萬(wàn)物的‘氣’的節(jié)奏、和諧。繪畫(huà)有氣韻，就能給欣賞者一種音樂(lè)感。六朝山水畫(huà)家宗炳，對(duì)著山水畫(huà)彈琴，‘欲令眾山皆響’，這說(shuō)明山水畫(huà)里有音樂(lè)的韻律。”清人王原祁《麓臺(tái)題畫(huà)稿》中說(shuō):“聲音一道，未嘗不與畫(huà)通，音之清濁，猶畫(huà)之氣韻也;音之品節(jié)，猶畫(huà)之間架也;音之出落，猶畫(huà)之筆墨也?！彼诙鄠€(gè)層面對(duì)繪畫(huà)和音樂(lè)作了類(lèi)比，指出了兩者之間的相通。

三是書(shū)畫(huà)與其它技藝之類(lèi)比。古代藝術(shù)家論書(shū)畫(huà)，其比較對(duì)象并不局限于詩(shī)文和音樂(lè)，可以說(shuō)一切技藝，只要其“理”與書(shū)畫(huà)同，都可以成為類(lèi)比對(duì)象。南宋姜夔《續(xù)書(shū)譜·用墨》篇:“予嘗評(píng)世有三物，用不同而理相似:良弓引之則緩來(lái)，舍之則急往，世俗謂之揭箭;好刀按之則曲，舍之則勁直如初，世俗謂之回性;筆鋒亦欲如此，若一引之后，已曲不復(fù)挺，又安能如人意邪?故長(zhǎng)而不勁，不如弗長(zhǎng);勁而不圓，不如弗勁?！彼岳?、耍刀來(lái)比書(shū)法的運(yùn)筆，就在于良弓、好刀和筆鋒在使用過(guò)程中其伸曲彈性之“理”的相似。由于其“理”相同，清代畫(huà)論中就經(jīng)常以棋理喻畫(huà)理，如清沈宗騫《芥舟學(xué)畫(huà)編》云:“作畫(huà)之道，大類(lèi)弈棋。低手扭定一塊，所爭(zhēng)甚小，而大局之所失已多。國(guó)手對(duì)弈，各不相爭(zhēng)，亦各不相讓?zhuān)允计K，無(wú)一閑著，于此可悟畫(huà)理。”南朝謝赫的繪畫(huà)六法之一就是“經(jīng)營(yíng)位置”，講求畫(huà)面的結(jié)構(gòu)布局，動(dòng)筆之前應(yīng)先安排好描繪對(duì)象以及對(duì)象各部分之間的位置，這與下圍棋時(shí)必須考慮通盤(pán)才可落子相類(lèi)似，其理一致，由下棋可悟畫(huà)理。此外，還有以射喻書(shū)的，張懷瓘《六體書(shū)論》:“夫得射法者，箭乃端而遠(yuǎn)，用近則中物而深人，為勢(shì)有余矣;不得法者，箭乃掉而近，物且不中，入固不深，為勢(shì)已盡矣。然執(zhí)筆亦有法，若執(zhí)筆淺而腕堅(jiān)勁，掣三寸而一寸著紙，勢(shì)有余矣;若執(zhí)筆深而腕牽束，掣三寸而一寸著紙，勢(shì)已盡矣?！泵魅藴R初《書(shū)旨》中則說(shuō):“余嘗以射喻書(shū)，最為端的。蓋古法者，正鵠也;筆者，弓矢也。視之者目，運(yùn)之者心，發(fā)之者手也?！笨梢钥闯鲭m然都是以射喻書(shū)，但其著眼處稍有不同，張懷瓘注重的是書(shū)法和射箭二者之“勢(shì)”，即射箭和運(yùn)筆的力度是否到位，湯臨初則想闡明的是學(xué)書(shū)效法古人的重要性。