韋力

此《道德經(jīng)》二卷（圖1）2006年秋現(xiàn)身于嘉德拍場(chǎng)，底價(jià)8000元，拍品說(shuō)明稱(chēng)其為“明崇禎五年（1632年）刻本”。是書(shū)無(wú)牌記，“明崇禎五年刻本”之依據(jù)或?yàn)榍靶蛑杏小盎拭鞒绲澣缮曷钩穷欏a疇題于三樂(lè)堂”之句。以序中年款為判斷古書(shū)年代之依據(jù)，頗令人疑，因?yàn)楹笫婪陶咭嗤B舊序一并翻刻，故此年款僅能說(shuō)明此版本最早年限為崇禎壬申。

是書(shū)每頁(yè)9行，每行19字，白口，四周單邊。檢索《中國(guó)善本書(shū)總目》所載《道德經(jīng)》，無(wú)此行格本；三樂(lè)堂亦鮮有所聞，或?yàn)轭欏a疇之堂號(hào)。其序尚言：“新安友人汪廷先博學(xué)好古，遇有異書(shū)輒廣其傳，以公同志，捧誦茲編，尤加擊節(jié)。方擬付剞劂氏，不幸有陽(yáng)侯之厄，將謂秘典與良殳同入龍宮，不勝惋惜。未幾其尊人汪士衡簡(jiǎn)得之遺篋中，亟囗諸梓，以成嗣君志?！鳖欏a疇序后接新安汪應(yīng)魁序，言：“顧筍洲先生得其鈔本，欲與天下共寶之，授余鳩工剞劂，余因加點(diǎn)閱敘述之，以弁于簡(jiǎn)端云?！?/p>

新安即古之徽州。安徽自中唐時(shí)期即有刻書(shū)活動(dòng)，至兩宋形成以徽州為中心的沿江刻書(shū)帶。明清時(shí)間由于安徽士林繁茂、著述豐富，刻書(shū)進(jìn)入鼎盛時(shí)期，無(wú)論官刻、私刻或坊刻，皆刻印精絕?；罩菘虝?shū)者中，汪氏又是極富創(chuàng)造力的一支，其中最著名者當(dāng)為汪廷訥，其所刻《坐隱先生全集》當(dāng)為代表作。顧錫疇序中所稱(chēng)“汪廷先”未知與汪廷訥有何淵源，然二者同鄉(xiāng)、同姓、同輩份、同好刻書(shū)，或?yàn)樾值苄?。汪?yīng)魁字玄杓（biāo），室名貽經(jīng)堂，為明末徽州府著名書(shū)商，其刻本書(shū)講究版本與質(zhì)量，曾于崇禎年間刻印過(guò)《周易傳義》《尚書(shū)集傳》及《詩(shī)經(jīng)集傳》等，多為經(jīng)學(xué)著作。

是書(shū)于拍場(chǎng)幾經(jīng)叫價(jià)之后，吾以2.2萬(wàn)元落槌，攜歸芷蘭齋。吾收此書(shū)，非為汪應(yīng)魁之貽經(jīng)堂，而為卷中題識(shí)與跋語(yǔ)也。此書(shū)卷前有翁信標(biāo)墨筆題李商隱七律一首：

蓬島煙霞閬苑鐘，

三官箋奏附金龍。

茅君奕世仙曹貴，

許掾全家道氣濃。

絳簡(jiǎn)尚參黃紙按，

丹爐猶用紫泥封。

不知他日華陽(yáng)洞，

許上經(jīng)樓第幾重。

后復(fù)有朱筆續(xù)曰：“五千言外無(wú)文字，更有何詞贈(zèng)武皇?！保▓D2）卷后則有翁同龢蠅頭小楷跋語(yǔ)一段：“倚云公諱信標(biāo)，朔州公之孫，子澈公之子，于吾上杭府君兄弟行也。邑諸生，事跡無(wú)可考。同龢輯家譜，僅紀(jì)其‘博學(xué)多聞、及門(mén)甚眾而已。此本為公點(diǎn)定，圖記爛然，凡鉤提處皆矝慎，蓋得力于此。前數(shù)年，斌孫得于家鄉(xiāng)書(shū)肆。庚寅五月廿有三日出以示余，乃謹(jǐn)記數(shù)字于后。同龢”（圖3）。

此書(shū)尚附翁氏藏書(shū)舊簽一張，標(biāo)明“常熟翁氏藏書(shū)第一百十二部，《道德經(jīng)》”，卷前貼有翁斌孫所書(shū)“老二房”譜系，由一世景陽(yáng)公敘起，至二世世賓公、三世廷秀公、四世思隱公（諱瑞）、五世介石公（諱卿，思隱公次子，增廣生）、六世石崖公（諱拱極）、七世兆吉公（諱應(yīng)祥，石崖公四子，萬(wàn)歷庚子舉人，朔州知州，創(chuàng)建石梅先祠）、八世子澈公（諱毓瀛，兆吉公次子）、九世倚云公（諱信標(biāo)，子澈公次子，號(hào)錦來(lái)，增廣生，博學(xué)多聞及門(mén)甚眾，無(wú)后）。讀翁同龢跋語(yǔ)，復(fù)觀(guān)翁斌孫所書(shū)譜系，以及卷中所鈐印信，此書(shū)之淵源可知其大略矣。繼審此書(shū)，可知其曾于清末年間經(jīng)翁氏族人重新裝池，書(shū)中襯紙除前幾頁(yè)為石印舊書(shū)外，余則全部為九思堂刻本之《太上感應(yīng)篇》。令人詫異者，此《太上感應(yīng)篇》版心頁(yè)碼依序而貫，每頁(yè)完好無(wú)損，可知并非殘卷。尚友堂與九思堂為清末江西書(shū)賈周舒騰、周承元父子于成都所設(shè)之書(shū)籍鋪，一度頗具規(guī)模，于同治初年毀于火災(zāi)，從此退出成都書(shū)市。拆此書(shū)治彼書(shū)，可見(jiàn)于修書(shū)者而言，此《道德經(jīng)》分量之重。

翁斌孫（1860～1922年）字弢夫，號(hào)笏齋，為翁同龢（1830～1904年）長(zhǎng)兄翁同書(shū)之孫。光緒三年（1877年）以17歲高中進(jìn)士及第，以侍講之銜任翰林院檢討，可謂少年得志。后歷任國(guó)史館、方略館、會(huì)典館協(xié)修，武英殿纂修，內(nèi)閣侍讀，直隸提法使等，是清末翁家最后一位大吏。辛亥后，其隱居津門(mén)以“讀書(shū)自?shī)省?，著有《笏齋日記》《笏齋漫記》《笏齋詩(shī)集》《津門(mén)所見(jiàn)錄》《一笏齋集》《過(guò)眼錄》等。從輩份上講，翁斌孫為翁同龢孫輩，年齡則相差30歲，庚寅（1890年）出示此書(shū)予翁同龢看時(shí)，翁同龢正值花甲。翁同龢（圖4）一生風(fēng)光，卻始終膝下空虛，只得將二哥翁同爵之子翁曾翰過(guò)繼為嗣。翁曾翰雖生子安孫，孰料兩人卻又先后去世，導(dǎo)致翁同龢一脈仍舊后繼無(wú)人，只得又將翁斌孫次子翁之廉過(guò)繼為安孫之后，成為翁同龢曾孫。令人奇怪的是翁之廉過(guò)繼來(lái)之后依然無(wú)后，直至1918年斌孫幼子翁之熹生下興慶，翁之廉立即向斌孫夫婦要求，將興慶過(guò)繼為子，而翁興慶正是2000年安排翁氏六世舊藏自美國(guó)回歸入藏上海圖書(shū)館的翁萬(wàn)戈先生。翁同龢于自訂年譜里敘至庚寅之歲時(shí)，涉及此段往事之句有“請(qǐng)于嫂氏，命以斌孫次子之廉為安孫后，熙孫次子之循為椿孫后（二十日）?！贝四曜钅┮痪?，則為“余家運(yùn)甚蹇，病體日頹，了無(wú)人生之樂(lè)”。

翁同龢一支子嗣如此艱難，令人聯(lián)想起同為收藏世家之潘祖蔭一脈。翁、潘兩人皆出自書(shū)香門(mén)第、簪纓世家，同為道光十年（1830年）出生，同為軍機(jī)大臣，同喜金石書(shū)畫(huà)。潘祖蔭亦是一生無(wú)后，先后過(guò)繼潘祖年兩子為后，兩子相繼早夭，后將潘家第四房潘承鏡過(guò)繼給潘祖蔭、潘祖年兩房為孫，一人兼祧兩房香煙，原為美事，不料潘承鏡婚后3個(gè)月即過(guò)世，亦無(wú)子嗣。潘家素以收藏聞名，如此繼而折、折而繼，民間始傳潘家收藏古物太多，陰氣過(guò)盛，令生人無(wú)法承受。潘承鏡過(guò)世后，新婚3個(gè)月的妻子潘達(dá)于年僅19歲，延續(xù)著潘家立嗣慣例，將族人之子過(guò)繼，立為潘承鏡嗣子，豈料過(guò)繼不久難逃夭折厄運(yùn)，只得再繼再立。

潘家舊藏在潘達(dá)于守護(hù)之下，迭經(jīng)兵燹，直至1952年捐獻(xiàn)給上海博物館，安然無(wú)恙。潘達(dá)于以舊式婦女之身份成此壯舉，實(shí)在令人欽佩。翁氏舊藏六世傳遞過(guò)程中，亦有一名如潘達(dá)于先生般守護(hù)文物的女性，卻令人忽視，甚至名不見(jiàn)傳，那就是翁之廉太太強(qiáng)氏。翁氏舊藏回歸同當(dāng)年大克鼎入藏上海博物館一樣，同為業(yè)界大事。雖然翁氏舊藏回歸已11年，其六世遞傳之故事至今仍不斷被各媒體報(bào)道，其中濃墨重彩多集中于此批古籍于戰(zhàn)火中如何出國(guó)、千禧年如何回歸，以及翁先生的傳奇一生，于翁先生成年之前此批古籍的保存僅一句“翁之廉去世后，天津藏書(shū)經(jīng)之廉的太太強(qiáng)氏夫人辛勤保管，得以完整無(wú)損地保存下來(lái)，待翁萬(wàn)戈成人，強(qiáng)氏將翁氏藏書(shū)移交給他”。

前讀《收藏》雜志，載有翁萬(wàn)戈先生訪(fǎng)談，當(dāng)人問(wèn)其“你是不是收藏家”時(shí)，翁先生稱(chēng)自己為“守藏家”。此三字于吾看來(lái)，字字道盡守護(hù)古籍之任重責(zé)深，而潘達(dá)于、強(qiáng)夫人則當(dāng)之無(wú)愧矣！

責(zé)編 瀟然