石賀臻

摘要：孟子首倡的性善論作為儒家的正統(tǒng)思想影響深遠(yuǎn)。孟子認(rèn)為，人天生就有“四心”，即惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。孟子雖提出人性是善的，但性善的擴(kuò)充還要靠本人的主觀努力和后天的習(xí)染熏陶，因此孟子也十分重視環(huán)境和實(shí)踐的作用。準(zhǔn)確理解和把握孟子性善論思想對(duì)我國(guó)的德育建設(shè)有重要的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：性善論；德育；價(jià)值

孟子性善論思想的主要內(nèi)容

1.性善的萌芽

孟子講的人性的“善”實(shí)際上指的是“善端”。是講先天存在于人心中的“善端”，即：仁、義、禮、智這四端。他說(shuō)：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！彼^心的內(nèi)涵就是仁、義、禮、智這四端。這也是人和動(dòng)物的根本區(qū)別之所在，是人之為人的最本質(zhì)的屬性?！岸恕痹诖耸情_(kāi)端、萌芽之意。這些善的萌芽，在嬰兒時(shí)期，未遭到破壞，保持著純真的本源狀態(tài)，即“赤子之心”又稱作“本心”。因此，孟子強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智的萌芽，是先天存在于人心之中的。

“仁”是孟子最基本的內(nèi)容，也是其思想體系的核心?！叭?，人心也”、“仁也者，人也”，強(qiáng)調(diào)不忍人之心，這種心是人與生俱來(lái)的同情、惻隱之心。仁，最具體的內(nèi)容就是“親親”，即孝敬父母。孟子認(rèn)為仁的出發(fā)點(diǎn)就是“親親之心”，由這種感情出發(fā)則有慈幼之心即表現(xiàn)為“孺子將入于井”的“惻隱之心”，由以惻隱之心來(lái)處理家庭中人與人之間的關(guān)系擴(kuò)大到處理社會(huì)中人與人的關(guān)系，希望在人與人之間形成一種和睦的人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，并進(jìn)一步由愛(ài)人推衍到仁民、愛(ài)物。

“義”對(duì)應(yīng)羞恥之心。凡有所思所言所為，感覺(jué)羞恥而不思不言不為，即為“義”，反之則不義。也就是說(shuō)要能夠區(qū)分哪些事情能夠做，哪些事情不可以做。而孟子的言論實(shí)際上為社會(huì)提供了一個(gè)以羞恥之心為前提的道德標(biāo)準(zhǔn)。人人都有一顆知榮辱的羞惡之心，廉恥之心。只有在此驅(qū)使下人們才會(huì)奮勇?tīng)?zhēng)先、自強(qiáng)不息。社會(huì)道德也能夠得以凈化。

“禮”即恭敬之心。孟子又比喻為“正門(mén)”。孟子認(rèn)為，禮更多地表現(xiàn)為一種制度，一種標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于這種制度和標(biāo)準(zhǔn)首先應(yīng)該堅(jiān)持，但同時(shí)又不能拘泥于禮制，要靈活變通。孟子強(qiáng)調(diào)，為人要有恭敬之心又稱辭讓之心，為人處世、待人接物都要以禮存心，以禮敬人。

“智”即“是非之心”，不同于現(xiàn)在理解的聰明才智之智，而是指一種道德判斷能力。孟子認(rèn)為，對(duì)于不同的事應(yīng)該做出不同的裁決或權(quán)衡。這就是是非之心。人人都有是非之心，表明人人都有判斷是非、羞惡的本能。

2.性善的存養(yǎng)與擴(kuò)充

孟子關(guān)于人性四端生而固有的論述，僅僅探討了道德的根源，但“四端”并不等同于“四德”。要想由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，還需要后天的擴(kuò)充。孟子說(shuō)道：“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！捌埬艹渲薄捌埐怀渲?，孟子在這里非常明確地指出人先天具有仁、義、禮、智四端的兩種可能前途?！俺洹迸c“不充”，一字之差，后果迥異。不能發(fā)揚(yáng)光大四“端”，仁、義、禮、智便會(huì)喪失殆盡；相反，如果發(fā)揚(yáng)光大，仁、義、禮、智便會(huì)在人心中充盈起來(lái)，“不可勝用”。所以，要想擴(kuò)充這四德還必須靠主觀的努力和后天的學(xué)習(xí)熏陶。從這一角度看，孟子十分重視和肯定后天環(huán)境和實(shí)踐對(duì)人“四德”形成的意義。

孟子還指出，性跟于心而踐于行，也就是說(shuō)仁、義、禮、智根于心，又通過(guò)人的行為表現(xiàn)出來(lái)?！熬铀援愑谌苏?，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！本拥难孕兄愿呱?，是因?yàn)樗麄儍?nèi)心充盈著善端，由此而表現(xiàn)出美好的人格。一個(gè)人的“性”如何，通過(guò)他的一舉一動(dòng)、一言一行，甚至一個(gè)眼神，都可以表現(xiàn)出來(lái)。人性的美丑善惡，是人的內(nèi)在與外在的統(tǒng)一。如此說(shuō)來(lái)，人性的修煉，必須內(nèi)外兼修。不僅要看內(nèi)心，還要看外化的行為。

孟子性善論思想的德育價(jià)值

1.孟子性善論思想的理論價(jià)值

首先，孟子發(fā)掘了人性之善，充分肯定了人的自身價(jià)值，人人都有仁、義、禮、智之善性，都有趨善的本能，這反映了社會(huì)道德歸向，激發(fā)了人們對(duì)理想道德的重視與追求。性善論認(rèn)為“人性本善”，每個(gè)人都有向善的可能，它鼓舞人們追求理想人格，這為社會(huì)主義道德的完善和共產(chǎn)主義道德的樹(shù)立提供了人性論方面的可能。性善論也強(qiáng)調(diào)了人們要注重道德修養(yǎng)、提高精神境界的重要性，今天的我們?cè)趧?chuàng)造大量物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，更要注重精神財(cái)富的創(chuàng)造，要凈化社會(huì)環(huán)境，揚(yáng)善抑惡，創(chuàng)造良好的道德氛圍。

其次，性善論也警示后人，善性雖然是先天固有的，但后天不擴(kuò)充就很容是失去。如果沒(méi)有后天的主觀努力和環(huán)境對(duì)善端的熏陶和感染，人的善性也會(huì)因缺乏關(guān)照而喪失殆盡。因此，在德育過(guò)程中，一方面要鼓舞人們發(fā)揮道德主體能動(dòng)性，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，存心養(yǎng)性，發(fā)揚(yáng)自己的善端；另一方面，要加強(qiáng)道德建設(shè)，通過(guò)德育工作來(lái)激勵(lì)人、引導(dǎo)人、塑造人，使每一個(gè)人充分?jǐn)U充自己的善性，順利實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德的完成。

2.孟子性善論思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（1）要注意培養(yǎng)自覺(jué)意識(shí)，發(fā)揮主體能動(dòng)性。先天而有的“赤子之心”與善性也有可能丟失，而丟失了這一切，人就會(huì)與禽獸無(wú)異。要想不斷擴(kuò)充自己的善端就要依靠人自身的內(nèi)心動(dòng)力來(lái)驅(qū)使，而不能依賴于他人的外力推動(dòng)孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)反求諸己，向內(nèi)心世界下工夫。實(shí)際上就是要求自己教育自己，自己完善自己，以達(dá)到自求自得。這就特別需要培養(yǎng)自覺(jué)意識(shí)，只有充分發(fā)揮主動(dòng)性，積極思考，才能獲得知識(shí)德性，即所謂“思則得知，不思則不得也”，“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”。只有這種自覺(jué)探求思考得來(lái)的知識(shí)，才能掌握的牢固，運(yùn)用起來(lái)得心應(yīng)手。在德育活動(dòng)中，學(xué)生只有自己去領(lǐng)悟教育的要求。把道德知識(shí)通過(guò)學(xué)習(xí)和思考逐步內(nèi)化為一種道德情感和意志，并把這種認(rèn)知轉(zhuǎn)化為外在的行為。只有這樣德育才能真正收到實(shí)效。認(rèn)知向行為這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中離不開(kāi)學(xué)生的主體意識(shí)。因此，必須充分重視人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)學(xué)生自覺(jué)性的發(fā)揮，積極引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。讓學(xué)生離開(kāi)學(xué)校后扔能以自身道德標(biāo)準(zhǔn)的確認(rèn)，去不斷提升自我心中的“向善性”，成為自己道德的主人。這才是德育的真正的成功。

（2）加強(qiáng)德育的實(shí)踐性環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力。孟子強(qiáng)調(diào)：“性跟于心而踐于行”，一個(gè)人的“性”如何，通過(guò)他的外在行為可以表現(xiàn)出來(lái)。這就要求我們必須大力加強(qiáng)德育的實(shí)踐性環(huán)節(jié)。人性的美丑德育從知到信、從信到行的最終落實(shí)點(diǎn)在實(shí)踐活動(dòng)，活動(dòng)是道德行為產(chǎn)生的土壤，只有當(dāng)學(xué)生置身于活動(dòng)之中，才能真實(shí)的體驗(yàn)道德目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否，同時(shí)也只有在實(shí)踐活動(dòng)中，才能最大可能地發(fā)揮學(xué)生的主體性。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的道德教育陷入重大輕小、重虛輕實(shí)、重內(nèi)輕外的誤區(qū)。小學(xué)生把愛(ài)國(guó)主義的條文背得滾瓜爛熟，卻不知道也不想知道怎么去愛(ài)父母、愛(ài)家鄉(xiāng)。大學(xué)生一門(mén)心思“完善自我，實(shí)現(xiàn)自我”，卻不屑于打掃自己的寢室和教室。因此，培養(yǎng)學(xué)生的道德實(shí)踐能力是十分必要的。教育者要開(kāi)發(fā)豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，除了學(xué)校組織的各項(xiàng)文體活動(dòng)，還可以通過(guò)組織學(xué)生參加志愿者活動(dòng)、獻(xiàn)愛(ài)心送溫暖活動(dòng)、社會(huì)考察、公益勞動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐幫助他們認(rèn)識(shí)社會(huì)，陶冶情操，磨煉意志，養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)。只有這樣才能在實(shí)踐中增強(qiáng)主體意識(shí)，增加道德認(rèn)識(shí)、鞏固道德信念。

（3）優(yōu)化德育環(huán)境，營(yíng)造良好的氛

圍。人的思想意識(shí)是人對(duì)環(huán)境的反映，人的品德和心理主要是環(huán)境熏染和磨礪的結(jié)果?！碍h(huán)境對(duì)人格的形成具有很大的影響”。孟子對(duì)此已經(jīng)有充分認(rèn)識(shí)，后天善的擴(kuò)充不僅要靠主體能動(dòng)性的發(fā)揮，還要十分重視外界環(huán)境的作用。孟子從“兇歲”“富歲”兩種環(huán)境對(duì)人的影響出發(fā)，論述了不同環(huán)境對(duì)人的道德品質(zhì)的不同影響，又以牛山上的樹(shù)木失去繁茂的例子為喻，形象地說(shuō)明了人之所以喪失善心是因?yàn)橥饨绮涣辑h(huán)境對(duì)人的本性長(zhǎng)期熏陶、感染的結(jié)果。由此可見(jiàn)，環(huán)境對(duì)人的品德的形成起著非常重要的作用。在現(xiàn)在德育中，我們要重視環(huán)境的影響，優(yōu)化德育環(huán)境，營(yíng)造良好的育人氛圍。

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（作者單位：天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）