吳春麗

摘 要：馬斯洛（maslow）的層級(jí)論中闡述了當(dāng)人類滿足了饑渴、寒暖、安全等生理需求之后，便會(huì)有愛、尊重、自我價(jià)值等精神的需求。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)景觀的需求同樣也由物質(zhì)需求向精神需求轉(zhuǎn)變，這些精神要素往往表現(xiàn)為非物質(zhì)的隱性要素，既非物質(zhì)文化景觀。在現(xiàn)代景觀中怎樣創(chuàng)造非物質(zhì)文化景觀，怎樣將非物質(zhì)文化景觀表達(dá)出來是本文研究的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化景觀，景觀設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)構(gòu)思

非物質(zhì)文化景觀是以滿足人類休憩旅游活動(dòng)時(shí)的精神需要為目的的高層次的非物質(zhì)形態(tài)存在的景觀形態(tài)，主要表現(xiàn)為宗教、民俗、制度、藝術(shù)等形式。這種景觀形態(tài)從屬于人文景觀，與物質(zhì)相對(duì)，但需要相應(yīng)的物質(zhì)載體來表現(xiàn)。融入非物質(zhì)文化景觀的景觀環(huán)境，能夠使景觀更具有人文精神和歷史意義，從而也使得景觀更具獨(dú)創(chuàng)性。在今天景觀趨同化形式下，非物質(zhì)文化景觀的設(shè)計(jì)顯得更加重要。那么在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中怎么構(gòu)思非物質(zhì)文化景觀，怎么表達(dá)非物質(zhì)文化景觀成為現(xiàn)代很多設(shè)計(jì)師在進(jìn)行設(shè)計(jì)構(gòu)思中常常面臨的問題。從歷史、文化及社會(huì)背景方面考慮，可以從以下幾個(gè)方面來構(gòu)思。

1 挖掘歷史

人類的發(fā)展是建立在歷史的記憶上的。歷史事件、歷史人物、歷史的遺址遺跡、歷史文化向我們講述著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，告訴我們?nèi)祟惽斑M(jìn)的腳印。今天的景觀中如果能夠再現(xiàn)歷史，把那久遠(yuǎn)的文化重新定義在當(dāng)今的景觀中，必將使景觀環(huán)境充滿了歷史的韻味。王澍設(shè)計(jì)的南宋御街，通過發(fā)掘的一段南宋御街遺跡，從而將一條老街創(chuàng)造成為一條滿腹歷史的商業(yè)旅游特色街道，吸引中外游客前來探究。這是一種景觀再現(xiàn)的方法，將歷史的事物重新展現(xiàn)，引起人們對(duì)歷史的回憶和場(chǎng)所精神的感悟，進(jìn)而引起景觀的共鳴。相同的方法，萬科天津水晶城居住區(qū)的景觀規(guī)劃中，通過展示一些上世紀(jì)六七十年代的生活用具雕塑以及保留的部分原玻璃廠設(shè)施，將水晶城這個(gè)玻璃廠舊址的歷史再現(xiàn)到人們的面前，歷史的痕跡是那么清晰和生動(dòng)，讓生活在這的人們時(shí)刻能夠想起中國(guó)不斷強(qiáng)大的進(jìn)程中人民群眾付出的辛勤汗水。這個(gè)高品質(zhì)的21世紀(jì)現(xiàn)代居住區(qū)因此也具有了特殊的魅力。

今天的景觀場(chǎng)所，需要設(shè)計(jì)師積極的挖掘具有歷史價(jià)值的內(nèi)容，這些內(nèi)容可以是歷史的遺址遺跡，也可以是一段歷史故事，一個(gè)歷史人物或者是曾經(jīng)的歷史文化。在景觀表達(dá)上，不僅可以使用上述的歷史再現(xiàn)的方法，也可以通過博物館等景觀建筑來展示。例如故宮博物館，向后人展示著中國(guó)兩千多年的宮廷文化。

2 延續(xù)民俗文化

民俗文化也可以作為現(xiàn)代景觀中非物質(zhì)文化景觀的重要內(nèi)容，民俗文化是由民眾在日常生活實(shí)踐中自發(fā)創(chuàng)造的，未經(jīng)雕琢的樸素文化，如民間故事、傳說、技藝、節(jié)日、信仰以及生活傳統(tǒng)等。景觀中民俗的地域性最為突出，這種非物質(zhì)文化景觀在現(xiàn)代景觀中隨著經(jīng)濟(jì)文化的國(guó)際化發(fā)展逐漸在丟失和失傳，例如我國(guó)滿族文化，現(xiàn)在已經(jīng)和漢族沒有什么太大的分別。倘若對(duì)于這種非物質(zhì)文化景觀能夠很好的保護(hù)，讓它延續(xù)下來，必將會(huì)使景觀的地域性、民族性、文化性得到進(jìn)一步的發(fā)展。

景觀設(shè)計(jì)中這種民俗延續(xù)可以通過建立民俗村的方式來表現(xiàn)。有去過韓國(guó)濟(jì)州島民俗村的人，可能記憶還很深刻。當(dāng)?shù)氐拿袼状灞Ａ糁鴤鹘y(tǒng)的制度（公產(chǎn)制）；傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式（耕種、捕魚、養(yǎng)馬等）；居住在傳統(tǒng)的建筑里（用火山巖石和馬糞搭建的草頂房子）；尤其是七八十歲的海女們，還在海邊進(jìn)行著最為傳統(tǒng)的潛水捕撈活動(dòng)展示。民俗村內(nèi)的居民們身體力行的展示著韓國(guó)這種傳統(tǒng)的民俗文化，用不流利的中國(guó)話講述著他們?cè)?jīng)艱辛的生活，讓來自五湖四海的游客們欣賞和了解這種韓國(guó)特有的非物質(zhì)文化景觀。這種景觀的獨(dú)特性、歷史性、地域性是其他地區(qū)和國(guó)家不能效仿。也正是通過這樣的方式，讓我們了解到了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，體會(huì)到現(xiàn)代景觀中一種別具風(fēng)味的景觀環(huán)境。

3 介入新文化

當(dāng)一個(gè)地區(qū)沒有可挖掘的歷史，也沒有可延續(xù)的風(fēng)俗時(shí)，我們?cè)趺礃觼韯?chuàng)造非物質(zhì)文化景觀呢？這就需要?jiǎng)?chuàng)新，需要融入新的文化內(nèi)容，用現(xiàn)在科技和現(xiàn)代藝術(shù)來表現(xiàn)。例如現(xiàn)在的影視藝術(shù)就是一個(gè)非常有宣傳力和創(chuàng)造力的文化載體。而且這種載體超越了地區(qū)限制，超越了國(guó)界限制，傳播力度更大，更廣。很多人對(duì)于西溪濕地的了解可能都是來自電影《非誠(chéng)勿擾》。在很多人的頭腦中這片自然濕地的精神內(nèi)容便是非誠(chéng)勿擾中的一個(gè)個(gè)鏡頭。韓國(guó)的濟(jì)州島之所以能夠吸引眾多的各國(guó)游客，有很大的原因也是來自于韓國(guó)影視劇中一個(gè)又一個(gè)發(fā)生在濟(jì)州島的愛情故事，所以濟(jì)州島成了愛情島。無論是西溪濕地還是濟(jì)州島，都是通過電影藝術(shù)，給區(qū)域介入了新的文化內(nèi)容，使景觀產(chǎn)生了新的非物質(zhì)文化內(nèi)容，進(jìn)而使景觀更加有吸引力。

這種新文化，可以是一個(gè)動(dòng)人的愛情故事，可以是新時(shí)代的英雄事跡，可以是今天城市發(fā)展中發(fā)生的重大事件?？傊灰軌蛘业较鄳?yīng)的物質(zhì)載體把這些新文化展示出來，就能夠?yàn)榫坝^環(huán)境增添更多耐人尋味的精神內(nèi)容。

4 激發(fā)思考

這種非物質(zhì)文化景觀的構(gòu)思方法是通過景觀環(huán)境的意境創(chuàng)造，激起人的情感活動(dòng)。其實(shí)這是中國(guó)古典園林經(jīng)營(yíng)的精髓所在，但在今天的現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中失傳了。我們都知道中國(guó)的古典園林是意境山水園，講究意境的創(chuàng)造，意境的產(chǎn)生又來源于環(huán)境的布置。今天我們所講的景觀，也應(yīng)該是由“景”既景色和“觀”既想法所組成的。所謂“觸景生情”“睹物思人”等等其實(shí)都是在描繪著環(huán)境對(duì)人精神的激發(fā)。

例如一些宗教環(huán)境，這種感覺最為突出。去過泰國(guó)的人可能都曾被泰國(guó)的宗教氣氛所震撼，城市中林立的佛像、佛寺，香火繚繞的街道，加上泰國(guó)人對(duì)于佛祖的崇敬和佛能的渲染，尤其是大皇宮這樣的皇家宮殿，都是濃厚的佛教氛圍。在這樣的環(huán)境中使人不得不浮想聯(lián)翩，做好事的人可能會(huì)想像著得到很大的恩惠，而作惡的人可能會(huì)非常的心虛與害怕。這樣的環(huán)境給人以濃厚的宗教文化的滲透，讓人久久不能忘懷。

在今天的景觀環(huán)境規(guī)劃中，我們應(yīng)該創(chuàng)造能激發(fā)人對(duì)生活的熱愛，或者一種積極的生活態(tài)度，或者一種豁達(dá)的心境的環(huán)境氛圍，讓人在環(huán)境中有一種思緒在其中回蕩，讓人得到更加廣闊的心靈空間，滿足今天景觀環(huán)境設(shè)計(jì)的精神需求。

5 結(jié)語

本文提出了四個(gè)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中非物質(zhì)文化景觀的構(gòu)思方法，主旨是希望在當(dāng)今的景觀環(huán)境設(shè)計(jì)中我們能夠設(shè)計(jì)出更具文化特色，更具吸引力的環(huán)境。可能在實(shí)際的項(xiàng)目中還會(huì)有更多的方法來將非物質(zhì)文化景觀滲透到景觀規(guī)劃中，期待著今后的景觀設(shè)計(jì)能夠更加精彩，非物質(zhì)文化景觀的內(nèi)容得到更多的重視和提倡。

參考文獻(xiàn)

[1]廖榮，《非物質(zhì)文化景觀旅游規(guī)劃設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐》。重慶大學(xué)出版社。

[2]林玉蓮，胡正凡.環(huán)境心理學(xué).中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2006年.