摘 要：在20世紀(jì)人文學(xué)科各領(lǐng)域中，簡(jiǎn)牘學(xué)研究方興未艾，是一門(mén)后起之學(xué)。但是，由于簡(jiǎn)牘發(fā)現(xiàn)及簡(jiǎn)牘所具有的特殊史料價(jià)值，又使這門(mén)學(xué)科成為令人矚目的國(guó)際顯學(xué)。至為重要的是，當(dāng)今的國(guó)際形勢(shì)，在很大程度上與古代有階段性的類似之處，從這個(gè)角度來(lái)講，簡(jiǎn)牘學(xué)確實(shí)給我們提供了一個(gè)在新的視角和層面上重新審視、研究中國(guó)原典文化的絕佳機(jī)會(huì)。

關(guān)鍵詞：簡(jiǎn)牘學(xué)；學(xué)術(shù)研究；傳世文獻(xiàn)；學(xué)科建設(shè)

1 簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)

文字之所以成為文明的重要標(biāo)志，就是因?yàn)樗朔苏Z(yǔ)言的局限，超越時(shí)空，使人類創(chuàng)造的文化得以薪火相傳。墨子云：“吾非與之并世同時(shí)，親聞其聲，見(jiàn)其色也。”何也？就是因?yàn)橄热税l(fā)明文字，而“以其所書(shū)于竹帛，鏤于金石，琢于盤(pán)盂，傳遺后世子孫者知之”。因此，在文字發(fā)明的同時(shí)，就必須考慮書(shū)寫(xiě)的載體了。載體的質(zhì)料，由于世界各地自然環(huán)境的差異，在這個(gè)方面也有所不同。如埃及曾用紙草，古印度用貝葉，而中國(guó)則用簡(jiǎn)牘。簡(jiǎn)牘就是竹簡(jiǎn)木牘的和稱。簡(jiǎn)，《說(shuō)文》云：“牒也。從竹，間聲。”牘，《說(shuō)文》云：“書(shū)板也。從片，聲?！痹诔鐾廖奈镏泻竞?jiǎn)和竹牘，都是廉價(jià)易得的材料，故能成為紙發(fā)明以前最重要的書(shū)寫(xiě)載體。只是由于時(shí)間的久遠(yuǎn)，商周時(shí)期的簡(jiǎn)牘很難保存下來(lái)，目前我們所能見(jiàn)到最早的簡(jiǎn)牘，是戰(zhàn)國(guó)早期的曾侯乙墓竹簡(jiǎn)。

簡(jiǎn)牘的再次涌現(xiàn)是伴隨著西方殖民者的探險(xiǎn)活動(dòng)而發(fā)生的。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，瑞典人斯文赫定、英籍匈牙利人斯坦因等在我國(guó)西北邊疆從事探險(xiǎn)活動(dòng)，在樓蘭古城遺址、尼雅遺址、敦煌長(zhǎng)城漢代烽燧遺址等地掘得大量漢文、羅文、婆羅迷文簡(jiǎn)牘、殘紙，這些就是羅振玉、王國(guó)維所說(shuō)的西北漢晉簡(jiǎn)牘。王國(guó)維曾將這些新發(fā)現(xiàn)與甲骨文、敦煌千佛洞六朝及唐人寫(xiě)本、明清大庫(kù)文檔文書(shū)檔案作為推動(dòng)新學(xué)問(wèn)的“最近四大發(fā)現(xiàn)”。

除中國(guó)外，古代的朝鮮半島和日本也使用，但他們是在中國(guó)逐步廢除使用之后，才開(kāi)始盛行的。如1915年，日本秋田縣仙北郡木村（現(xiàn)大曲市下深井）怒遺址（拂田柵遺址西側(cè)）出土兩枚木簡(jiǎn)，從而首次確認(rèn)日本底下埋藏有木簡(jiǎn)。此外，在古代的歐洲也同樣有木簡(jiǎn)的使用。如1973年以來(lái)，在英國(guó)哈德良長(zhǎng)城附近的文德蘭達(dá)城堡也出土有木簡(jiǎn)等。①各個(gè)不同地理區(qū)域簡(jiǎn)牘的出現(xiàn)，說(shuō)明了簡(jiǎn)牘作為一種書(shū)寫(xiě)載體的必然性。

2 簡(jiǎn)牘學(xué)的學(xué)術(shù)研究

用竹木簡(jiǎn)牘作文字載體，是我國(guó)先民的一大發(fā)明。然而，中國(guó)簡(jiǎn)牘具體起源于何時(shí)，尚待探究。但簡(jiǎn)牘發(fā)掘與整理以及學(xué)術(shù)研究，至遲始自漢武帝時(shí)，如孔子后裔孔安國(guó)據(jù)孔壁遺書(shū)考訂了《尚書(shū)》等先秦典籍；西晉束等又據(jù)汲冢簡(jiǎn)牘整理并流傳至今《竹書(shū)紀(jì)年》、《穆天子傳》等。宋代金石考古學(xué)興起，清代乾嘉學(xué)者重視利用金石文字與傳世典籍相印證。二十世紀(jì)初以來(lái)王國(guó)維則明確提出了“二重證據(jù)法”，陳寅恪、傅斯年也對(duì)傳世典籍與出土文獻(xiàn)的綜合研究作過(guò)討論。

按文獻(xiàn)與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分類，根據(jù)《漢書(shū)·藝文志》，出土簡(jiǎn)牘幾乎涉及所有的類型：六藝略、諸子略、詩(shī)賦略、兵書(shū)略、數(shù)術(shù)略、方技略。②出土簡(jiǎn)牘可以說(shuō)包含了古代中國(guó)社會(huì)的全方位的信息，記載了古代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想文化、社會(huì)風(fēng)俗、民族關(guān)系等諸多方面的重要史實(shí)，絕大部分出自當(dāng)時(shí)當(dāng)事人之筆錄，因而翔實(shí)可靠，具有第一手的史料價(jià)值。

其中，出土簡(jiǎn)牘以軍事文書(shū)為大宗，其中尤以居延漢簡(jiǎn)和樓蘭魏晉文書(shū)最集中。居延漢簡(jiǎn)中詳細(xì)記錄了漢代屯戍守邊的各種軍事活動(dòng)，包括烽燧制度、屯田生產(chǎn)、戍卒職責(zé)、民族關(guān)系乃至隨軍家屬生計(jì)等等，幾乎為我們?cè)佻F(xiàn)了當(dāng)時(shí)西北地區(qū)的社會(huì)全景。其次為政治法律文書(shū)，如云夢(mèng)秦簡(jiǎn)。此外還有典籍文書(shū)及其他文書(shū)。因此，如果說(shuō)傳世典籍是我國(guó)文獻(xiàn)的地上寶庫(kù)，那么出土簡(jiǎn)牘則為我國(guó)的地下寶庫(kù)。

此外在國(guó)外，對(duì)我國(guó)簡(jiǎn)牘及簡(jiǎn)牘學(xué)的興趣也不斷增高。美、英、法、德均有學(xué)者及研究成果，而亞洲日本、韓國(guó)更是顯著。早在1951年，日本京都大學(xué)人文科學(xué)研究所由森鹿三先生主持，開(kāi)辦了“漢簡(jiǎn)研究班”，并發(fā)表了一系列介紹性文章，帶動(dòng)了日本國(guó)內(nèi)簡(jiǎn)牘學(xué)知識(shí)的普及與提高。其中佼佼者如大庭先生用力尤著，現(xiàn)今日本最暢銷的簡(jiǎn)牘學(xué)啟蒙書(shū)《木簡(jiǎn)》和《木簡(jiǎn)學(xué)入門(mén)》，均系其撰。

3 簡(jiǎn)牘學(xué)的學(xué)科建設(shè)

二十世紀(jì)初，震動(dòng)國(guó)內(nèi)外的漢晉木簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)，始啟簡(jiǎn)牘研究之濫蕩。此后，地下簡(jiǎn)牘如“雨后春筍”般破土而出，簡(jiǎn)牘的發(fā)現(xiàn)與研究與日增進(jìn)，在一定程度上影響著對(duì)中國(guó)古代歷史和傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，日益受到學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，從而推動(dòng)了世界性“漢簡(jiǎn)熱”的形成。針對(duì)簡(jiǎn)牘學(xué)發(fā)展至今，已經(jīng)羽毛豐滿了，還是時(shí)機(jī)剛剛成熟尚在建設(shè)發(fā)展中，它是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科還是考古學(xué)的分支，學(xué)者們的意見(jiàn)甚至同一學(xué)者的前后說(shuō)法都還不一致。如鄭有國(guó)說(shuō)：“簡(jiǎn)牘研究逐步地成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，卻是近代的事。”我比較傾向于簡(jiǎn)牘學(xué)已成為一門(mén)多學(xué)科交叉的新興邊緣學(xué)科。

因?yàn)槿缃竦暮?jiǎn)牘學(xué)，不僅僅涉及簡(jiǎn)牘的發(fā)掘，更多的在于與考古學(xué)、歷史學(xué)、國(guó)學(xué)等學(xué)科的交叉結(jié)合研究。與考古學(xué)，著重于考古發(fā)掘；與歷史學(xué)，著重于與傳世史料的結(jié)合；與國(guó)學(xué)，著重于典籍的考據(jù)。此外，出土發(fā)現(xiàn)和傳世文獻(xiàn)，兩者各有各的作用，都很重要。第一，并不因?yàn)槌鐾敛牧瞎爬希唾H低傳世文獻(xiàn)的價(jià)值，認(rèn)為出土發(fā)現(xiàn)的作用只是推翻和替代它們；相反，倒是以傳世文獻(xiàn)作討論框架和理解背景。第二，也并不因?yàn)槌鐾敛牧系臄?shù)量和覆蓋面遠(yuǎn)不如傳世文獻(xiàn)，就以為出土發(fā)現(xiàn)沒(méi)有重讀和改寫(xiě)學(xué)術(shù)史的價(jià)值；相反，總以這些發(fā)現(xiàn)作理解線索，重新考慮傳世文獻(xiàn)中很多被忽略和曲解的地方。第三，出土發(fā)現(xiàn)和傳世文獻(xiàn)，兩者都是管中窺豹，全局還在兩者之外，無(wú)論哪一方面，都有已知和未知，只有放入學(xué)術(shù)史的框架，虛實(shí)結(jié)合，才能發(fā)揮兩方面的作用。

由此高校開(kāi)設(shè)簡(jiǎn)牘學(xué)課程勢(shì)在必行。而在教學(xué)過(guò)程中，要結(jié)合學(xué)生知識(shí)層次和學(xué)習(xí)興趣來(lái)學(xué)習(xí)：

3.1 從舊到新、由淺入深

初涉簡(jiǎn)牘，學(xué)生往往不知所云，以為這是一門(mén)無(wú)關(guān)緊要的、甚至是可有可無(wú)的枯燥學(xué)問(wèn)。如何改變這種狀況人們通常以為的深?yuàn)W莫測(cè)是非常重要的。其實(shí)簡(jiǎn)牘猶如今日之紙張，是古人通用的書(shū)寫(xiě)材料。魏晉以前的歷史，基本上是寫(xiě)在簡(jiǎn)牘上的。廣義上說(shuō)，研究簡(jiǎn)牘就是研究魏晉以前的中國(guó)古代史。抓住這一點(diǎn)，簡(jiǎn)牘學(xué)課程就會(huì)變得生動(dòng)有趣，因?yàn)閷W(xué)生對(duì)中國(guó)歷史尤其是中國(guó)古代史極為關(guān)注，將出土簡(jiǎn)牘與古代史有機(jī)結(jié)合，既易增加闡述古代史的籌碼進(jìn)而普及簡(jiǎn)牘知識(shí)，又往往能使古代史實(shí)落到實(shí)處，一舉兩得，相得益彰。

由淺入深也是我們需關(guān)注的問(wèn)題。高校開(kāi)設(shè)簡(jiǎn)牘學(xué)課程，根本目的不在普及而在提高。我們?cè)陂_(kāi)設(shè)簡(jiǎn)牘學(xué)課程的同時(shí)，應(yīng)配合古文字學(xué)、文獻(xiàn)導(dǎo)讀、古史專題等課程，使學(xué)生能較深入地利用簡(jiǎn)牘資料獨(dú)立探究一些具有學(xué)術(shù)價(jià)值的新課題。

3.2 圖文并茂、生動(dòng)有趣

單憑口頭講述或文字表達(dá)，學(xué)生不會(huì)對(duì)本課程產(chǎn)生濃厚的興趣。充分利用投影及視頻影像，將簡(jiǎn)牘圖版和發(fā)掘?qū)崨r乃至出土文物中所反映的古代社會(huì)生活各層面加以展示，學(xué)生在聽(tīng)講相對(duì)枯燥的課程內(nèi)容時(shí)，直接觀看乃至欣賞圖片資料，可以極大地提高學(xué)習(xí)興趣。

3.3 結(jié)合實(shí)際、知其裨益

今日中國(guó)出土簡(jiǎn)牘數(shù)量日增，隨著社會(huì)與政府觀念的調(diào)整，簡(jiǎn)牘對(duì)再現(xiàn)古代史實(shí)乃至今日經(jīng)濟(jì)建設(shè)均有裨益，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，或許有一天，不了解簡(jiǎn)牘的學(xué)生無(wú)法從歷史系畢業(yè)。我國(guó)簡(jiǎn)牘學(xué)的教學(xué)與研究也將跨上一個(gè)新的臺(tái)階。

4 研究簡(jiǎn)牘學(xué)的意義

簡(jiǎn)牘學(xué)最重要的意義，并不是發(fā)現(xiàn)了多少以前未見(jiàn)過(guò)的怪字，也不是找到幾個(gè)罕見(jiàn)的古本，為我們重新閱讀現(xiàn)存古書(shū)增添了?？焙妥⑨尩木€索。其挑戰(zhàn)主要還是來(lái)自虛的方面，即我們對(duì)古書(shū)體例，對(duì)文本演變，對(duì)古代思想的多樣性和復(fù)雜性，以及其他許多帶有規(guī)律性的問(wèn)題，借材料的更新，可以換一下眼光。使我們注意到現(xiàn)存文本的品種和面貌，都不完全是自然選擇的結(jié)果，而在很大程度上是人為選擇的結(jié)果。中國(guó)文化的口味是什么，這要從古代學(xué)術(shù)遺產(chǎn)去反復(fù)體會(huì)，拿留下的東西（傳世古書(shū)）和丟掉的東西（出土發(fā)現(xiàn)的古書(shū)）反復(fù)比照。⑤簡(jiǎn)牘學(xué)告訴我們的是我們忽略了的東西，被忽略的東西，當(dāng)時(shí)好像不重要，但將來(lái)可能最重要，正如簡(jiǎn)牘學(xué)今天的研究?jī)r(jià)值一般。

注釋：

①劉國(guó)忠：《走進(jìn)清華簡(jiǎn)》，高等教育出版社，2011年版。

②臧克和：《簡(jiǎn)牘與學(xué)術(shù)》，大象出版社，2010年版。

③鄭有國(guó)：《中國(guó)簡(jiǎn)牘學(xué)綜論》，華東師范大學(xué)出版社 1989 年。

④李零：《簡(jiǎn)帛古書(shū)與學(xué)術(shù)源流》，三聯(lián)書(shū)店，2004年 版。

⑤李零：《簡(jiǎn)帛古書(shū)與學(xué)術(shù)源流》，三聯(lián)書(shū)店，2004年 版。

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作者簡(jiǎn)介

王敏（1990-），女，漢族，籍貫：河南安陽(yáng)，鄭州大學(xué)本科學(xué)，研究方向：考古學(xué)。