摘 要：科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性是科學(xué)一種極其重要的功能?？茖W(xué)預(yù)見(jiàn)性是對(duì)客觀物質(zhì)現(xiàn)實(shí)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的一種判斷，所揭示的是客觀物質(zhì)世界發(fā)展過(guò)程中必然的、穩(wěn)定的、確定不移的趨勢(shì)和事物本來(lái)的面目和內(nèi)在本質(zhì)，所以，科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性使人們對(duì)物質(zhì)世界發(fā)展確定性的一種肯定，科學(xué)預(yù)見(jiàn)性可以使人們實(shí)現(xiàn)對(duì)于世界必然性的一種判斷，從而增加人們對(duì)于未來(lái)世界發(fā)展的一種可靠性和正確性的認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)于世界未來(lái)發(fā)展的正確判斷和行為上的恰當(dāng)性，實(shí)現(xiàn)一種社會(huì)與經(jīng)濟(jì)價(jià)值，或者避免損失。

關(guān)鍵詞：科學(xué)預(yù)見(jiàn)性；可靠性；趨勢(shì)判斷

在科學(xué)的功能中，極其重要的一個(gè)方面就是科學(xué)的可預(yù)見(jiàn)性。這是因?yàn)椋祟悓?duì)于物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)是建立在世界是可以認(rèn)識(shí)的前提之下，即世界是可知的。這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)。對(duì)科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性的思考正是建立在這一立場(chǎng)之上。科學(xué)預(yù)見(jiàn)性是對(duì)客觀事物發(fā)展趨勢(shì)的一種認(rèn)識(shí)與把握，從而使人們對(duì)于客觀世界不斷獲得一種可靠性，戰(zhàn)勝對(duì)于不確定性的擔(dān)心，實(shí)現(xiàn)一種在人類不斷對(duì)自然改造過(guò)程中的客觀現(xiàn)實(shí)世界的秩序。

1 科學(xué)預(yù)見(jiàn)性的內(nèi)涵與知識(shí)地位

科學(xué)知識(shí)一旦形成，這就是一種過(guò)去形態(tài)，不僅這種知識(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，這種知識(shí)本身，當(dāng)然也包括知識(shí)所反映的客觀物質(zhì)世界本身，都意味著已經(jīng)過(guò)去。因此，作為一種動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的知識(shí)觀，知識(shí)都是對(duì)過(guò)去人類所發(fā)現(xiàn)和所發(fā)生客觀物質(zhì)世界現(xiàn)實(shí)的一種總結(jié)。但這是不是意味著科學(xué)知識(shí)只能解釋過(guò)去，而不能預(yù)見(jiàn)未來(lái)。這在某種程度上又和決定論和非決定論有關(guān)。即世界發(fā)展是有規(guī)律的還是無(wú)規(guī)律的。

馬克思主義認(rèn)定了這種規(guī)律的存在，即在世界和人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中存在著必然的、穩(wěn)定的和確定不移的趨勢(shì)。所以一方面我們看到人類對(duì)于所面對(duì)的現(xiàn)實(shí)世界可以進(jìn)行自己的認(rèn)識(shí)，既能夠做出自己的解釋，這樣就以無(wú)可辯駁地?fù)魯×苏J(rèn)識(shí)論中的不可知論。同時(shí)，科學(xué)所具有的知識(shí)所具有的特性還包括可檢驗(yàn)性，可重復(fù)性，可檢驗(yàn)性確立了物質(zhì)世界是可以感知、可以認(rèn)識(shí)的信念。這事實(shí)上表明人類堅(jiān)信，這個(gè)世界是一個(gè)由必然性支配和由偶然性顯現(xiàn)的世界，所以物質(zhì)現(xiàn)實(shí)世界是在不斷發(fā)展過(guò)程之中，但是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)又是一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定、客觀、統(tǒng)一、可理解的世界?，F(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的發(fā)展會(huì)不斷呈現(xiàn)新的特質(zhì)，但是物質(zhì)世界的發(fā)展又是連續(xù)性和漸進(jìn)性的統(tǒng)一。

所以，從這個(gè)意義上說(shuō)，人類能夠不斷通過(guò)對(duì)于過(guò)去所發(fā)生的客觀事實(shí)的總結(jié)而不斷形成對(duì)未來(lái)的一種預(yù)見(jiàn)。當(dāng)然，這種觀點(diǎn)是建立在有限判斷和不完全歸納的基礎(chǔ)上的，休謨問(wèn)題正是對(duì)此展開了質(zhì)疑，所以科學(xué)知識(shí)本身不僅受到了現(xiàn)實(shí)的質(zhì)疑，而且還受到了哲學(xué)思辨的質(zhì)疑，所以從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，我們還需要有一些超越現(xiàn)實(shí)的判斷，這種判斷自身是超越現(xiàn)實(shí)和理論本身的，同時(shí)也是在很大程度上也是免于受到反身性質(zhì)疑的。同時(shí)，我們也可以看到，對(duì)于這個(gè)不斷處于變動(dòng)和無(wú)法全面認(rèn)識(shí)的世界來(lái)說(shuō)，人類或者單個(gè)的人也會(huì)秉承一種信念，這是因?yàn)槲覀兙哂羞@種信念，使人們?cè)谧儎?dòng)不居的物質(zhì)世界中，確立了一種不可動(dòng)搖的強(qiáng)大的精神支柱，使得人們依賴科學(xué)，不僅可以對(duì)比較熟悉的自然現(xiàn)象給出合理的解釋，而且對(duì)未知的未來(lái)的物質(zhì)世界也可以做出合乎邏輯的預(yù)言。

中國(guó)有這樣一句話，“一朝被蛇咬，十年怕井繩”。從科學(xué)知識(shí)和實(shí)踐的角度來(lái)說(shuō)，這既反映了一種認(rèn)識(shí)，也是一種實(shí)踐；既是一種解釋，也是一種預(yù)見(jiàn)；既是一種過(guò)去，也是一種未來(lái)。“一朝”表明了時(shí)間點(diǎn)是在過(guò)去，在過(guò)去所發(fā)生的一些事件，對(duì)于現(xiàn)實(shí)所發(fā)生和所經(jīng)歷的一種認(rèn)識(shí)和總結(jié)，而這樣一種認(rèn)識(shí)延續(xù)到了未來(lái)“十年”，當(dāng)然，從認(rèn)識(shí)上看，對(duì)于未來(lái)的這種認(rèn)識(shí)并由產(chǎn)生的行為是失當(dāng)?shù)?，但是這種情況也反映了人對(duì)于自己認(rèn)識(shí)判斷或者行為失誤的一種內(nèi)心的傷害和恐懼。所以，從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，人類的恐懼和痛苦往往來(lái)自于過(guò)去的經(jīng)歷和認(rèn)知，但這種恐懼和痛苦又可能延續(xù)到未來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)的不確定性和過(guò)去認(rèn)知的錯(cuò)誤而加重這種痛苦。

人類不斷進(jìn)行對(duì)于這個(gè)世界認(rèn)識(shí)的目的，并不僅僅在于解釋過(guò)去，更重要在于試圖預(yù)見(jiàn)未來(lái)。因?yàn)閷?duì)于未來(lái)的無(wú)知的解決其重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于對(duì)于過(guò)去的無(wú)知，過(guò)去的一頁(yè)可以過(guò)去，而人類的未來(lái)才是我們所需要面對(duì)的和極其重要的。所以人類特別需要和特別感興趣的是預(yù)言。而在人類的認(rèn)知系統(tǒng)中存在著各種知識(shí)類型和范式的預(yù)言。但是科學(xué)預(yù)見(jiàn)不同于以日常經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)或者其他知識(shí)范式的預(yù)言。后者由于停留于現(xiàn)象而未深入事物的本質(zhì)，或者是基于一種文化的、歷史的、宗教或者迷信的范式來(lái)構(gòu)成預(yù)言本身，往往具有較多的不可靠性，同時(shí)這些預(yù)言本身往往在很大程度上具有超驗(yàn)性，更多是基于一種“信則有，誠(chéng)則靈，不信則無(wú)”的狀態(tài)，但科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性則完全不同，尤其是建立在近代自然科學(xué)基礎(chǔ)上的科學(xué)知識(shí)，這是一種實(shí)證和建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上科學(xué)知識(shí)。這樣一種知識(shí)不僅充分認(rèn)識(shí)客觀世界的現(xiàn)象而且深入事物的本質(zhì)層次，依據(jù)客觀規(guī)律性和各種有效的科學(xué)技術(shù)手段，同時(shí)由現(xiàn)實(shí)與思維邏輯的必然性導(dǎo)出各種預(yù)測(cè)結(jié)果，因而，無(wú)論是在認(rèn)識(shí)上，還是在實(shí)踐上，都具有較高的準(zhǔn)確性和可靠性。

所以在很大程度上，人類的知識(shí)不僅僅是指向過(guò)去和現(xiàn)實(shí)的，更重要的是指向未來(lái)的?？茖W(xué)知識(shí)不僅僅是一種靜態(tài)的認(rèn)識(shí)，而且也是一種動(dòng)態(tài)的認(rèn)識(shí)。科學(xué)知識(shí)不僅僅是指向了靜態(tài)的客觀物質(zhì)世界本身，而且也將發(fā)展和變動(dòng)引入到了認(rèn)識(shí)的視野之中。而對(duì)于事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展以及人的認(rèn)識(shí)的關(guān)系，馬克思主義認(rèn)為這是一種認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)互相符合的發(fā)展變化模式，即人類的認(rèn)識(shí)和世界的關(guān)聯(lián)是以實(shí)踐為橋梁的，即人類的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，如此不斷地實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的過(guò)程，這是一種穩(wěn)定性和變化性的統(tǒng)一，也是相對(duì)靜止和無(wú)線運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)一。未來(lái)是不斷變化、運(yùn)動(dòng)、發(fā)展的，在這樣一個(gè)過(guò)程中，人類能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)無(wú)限發(fā)展的世界，是由于相對(duì)靜止的存在，同時(shí)變化發(fā)展也并不是一個(gè)困擾的因素，也提供了一種契機(jī)。

因此，科學(xué)預(yù)見(jiàn)是科學(xué)理論的基本功能之一，也是科學(xué)理論相對(duì)性的表現(xiàn)?？茖W(xué)的預(yù)見(jiàn)性在科學(xué)理論的發(fā)展中既是一種方向，也是一種動(dòng)力和預(yù)設(shè)條件。沒(méi)有預(yù)見(jiàn)功能的理論是沒(méi)有生命力的，理論正是在科學(xué)遇見(jiàn)的發(fā)展過(guò)程中不斷取得突破的。理論思維通過(guò)科學(xué)預(yù)見(jiàn)能夠超越認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)層次，大大擴(kuò)展了人們的認(rèn)識(shí)視野，也將人類的實(shí)踐帶入到了更為廣闊的視野。同時(shí)，科學(xué)預(yù)見(jiàn)還能使人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域中不斷形成更為復(fù)雜的系統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上有效地控制復(fù)雜系統(tǒng)，并對(duì)系統(tǒng)的進(jìn)程進(jìn)行監(jiān)督，從而獲得更大的穩(wěn)定性和可控性，實(shí)現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的發(fā)展。

2 科學(xué)預(yù)見(jiàn)性的實(shí)踐意義

科學(xué)技術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界具有理論指導(dǎo)功能，這種理論指導(dǎo)首先是為人類提供一種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，在人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，經(jīng)過(guò)人類長(zhǎng)期實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)生活的檢驗(yàn)，總會(huì)有一些知識(shí)被人們所充分接受，被證實(shí)是正確的，如此，這樣一些知識(shí)不僅為人們所認(rèn)可，而且逐漸形成為一種知識(shí)體系和人類的知識(shí)基礎(chǔ)?？梢钥吹?，這些知識(shí)基礎(chǔ)本身所具有的價(jià)值是非常大的，它構(gòu)成了人類基本經(jīng)驗(yàn)的一部分，使人類具有某種程度的自信，這些知識(shí)基礎(chǔ)不僅是科學(xué)技術(shù)繼續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，或者是一些知識(shí)的基本前提和知識(shí)原則，同時(shí)還成為人類實(shí)踐活動(dòng)的一種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，這樣一種知識(shí)基礎(chǔ)，在現(xiàn)實(shí)生活中，它使得人類的生活更加穩(wěn)定，從而在一定的范圍內(nèi)盡可能減少生活和工作的不穩(wěn)定性，而帶給人類一種穩(wěn)定性和舒適性。對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，不僅變化和創(chuàng)新意味著幸福和進(jìn)步，而在很多領(lǐng)域，或者一些基本的生產(chǎn)和生活領(lǐng)域保持穩(wěn)定對(duì)人類來(lái)說(shuō)也是一種舒適和幸福。

科學(xué)的任務(wù)不僅在于幫助人類認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)去和現(xiàn)在，使人們對(duì)當(dāng)前所面對(duì)的世界有一個(gè)合理的解釋，而且能夠幫助人類預(yù)見(jiàn)世界的未來(lái)。這就使得人們的生活和認(rèn)識(shí)具有了一定程度的穩(wěn)定性和可靠性。科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性功能不經(jīng)具有較大的科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)內(nèi)部的知識(shí)發(fā)展理論意義，而且也具有加大的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐意義。所以，如果科學(xué)認(rèn)識(shí)只停留在人們對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的解釋上，那這樣人類的新生活就無(wú)法展開，那么科學(xué)知識(shí)只能說(shuō)明已知的事實(shí)，就無(wú)法成為人們?cè)僬J(rèn)識(shí)的向?qū)АＪ聦?shí)上最重要的是人類就是要依靠科學(xué)的理論知識(shí)，不斷分析自然界的事物和現(xiàn)象，不斷深化對(duì)于自然界和人類社會(huì)萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，從而預(yù)言新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，不斷擴(kuò)展自己的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域。這樣才使人類對(duì)未來(lái)有一個(gè)更好地把握和認(rèn)識(shí)。

依靠科學(xué)知識(shí)對(duì)于未來(lái)事物的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，這其中的意義首先在于維持現(xiàn)有事物的穩(wěn)定和秩序，也可以在一定程度上減少人類對(duì)于未來(lái)事物發(fā)展的恐慌和擔(dān)心。從而對(duì)于當(dāng)前和未來(lái)的發(fā)展作相應(yīng)準(zhǔn)備，以期收到較好的效果。幾千年來(lái)，科學(xué)知識(shí)的廣泛積累，科學(xué)理論體系的逐步建立，并且能夠?qū)θ祟惿鐣?huì)的發(fā)展和客觀物質(zhì)世界逐步做出較為合理的解說(shuō)，這是提高人類預(yù)測(cè)能力的基礎(chǔ)?？茖W(xué)預(yù)見(jiàn)提供了人們認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的結(jié)果性預(yù)測(cè)，預(yù)見(jiàn)事物最近和未來(lái)發(fā)展前景的可能性，是人類改造世界的知識(shí)基礎(chǔ)。

事實(shí)上，科學(xué)預(yù)測(cè)被廣泛運(yùn)用與人類的生產(chǎn)與生活中，如氣象預(yù)報(bào)、地質(zhì)災(zāi)害預(yù)報(bào)，各種疾病預(yù)報(bào)以及其他方面的預(yù)報(bào)等等，這些不僅產(chǎn)生了較大的社會(huì)效益，而且也具有和能夠產(chǎn)生較大的經(jīng)濟(jì)效益，或者能夠有效避免各種氣候變化、自然災(zāi)害的發(fā)生所帶給人的各種巨大損失，所以，科學(xué)的功能不僅使得人類不斷戰(zhàn)勝大自然，面對(duì)各種重大挑戰(zhàn)而實(shí)現(xiàn)生存和更好地發(fā)展；實(shí)現(xiàn)人類對(duì)自然界和現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界的一種改造，對(duì)物質(zhì)使用價(jià)值的一種創(chuàng)造，還在于實(shí)現(xiàn)對(duì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的一種判斷，并借以不斷合理規(guī)劃自己的行動(dòng)，做好各種預(yù)案，以更好地實(shí)現(xiàn)自己的生存和發(fā)展，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

在分析科學(xué)預(yù)見(jiàn)性的同時(shí)，我們還需要對(duì)科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性和科學(xué)的其他方面功能之間的關(guān)系進(jìn)行思考。例如對(duì)科學(xué)預(yù)見(jiàn)性和科學(xué)解釋性的認(rèn)識(shí)與思考?？茖W(xué)預(yù)見(jiàn)和科學(xué)解釋是密切聯(lián)系的，作為科學(xué)的兩種基本功能，科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性和科學(xué)的解釋性都是根據(jù)理論本身所解釋的本質(zhì)和規(guī)律性，按照科學(xué)技術(shù)內(nèi)在邏輯機(jī)制演繹出的結(jié)果。但是，科學(xué)解釋是從已知事實(shí)概括、抽象出理論，再?gòu)幕纠碚撨壿嫷赝茖?dǎo)出事實(shí)與內(nèi)容相協(xié)調(diào)的一種判斷，主要是基于對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的科學(xué)事實(shí)進(jìn)行分析與判斷；而科學(xué)預(yù)見(jiàn)則是從該理論邏輯地推導(dǎo)出關(guān)于未來(lái)、未知事實(shí)的結(jié)論，這些事實(shí)或者可能已經(jīng)存在但不為人所知，或暫不存在，但目前發(fā)展趨勢(shì)中已經(jīng)存在著現(xiàn)實(shí)的可能性，所以未來(lái)發(fā)生優(yōu)勢(shì)必然的，應(yīng)當(dāng)且能夠在今后發(fā)生。

科學(xué)理論的解釋功能和預(yù)見(jiàn)功能，是人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的兩種銳利武器?，F(xiàn)在，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，這兩種科學(xué)的基本功能日益展現(xiàn)出極其重大的作用，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中，隨著自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思想科學(xué)等的交叉滲透，科學(xué)技術(shù)化、組織化、社會(huì)化、經(jīng)濟(jì)化的發(fā)展，科學(xué)理論的解釋功能和預(yù)見(jiàn)功能將愈來(lái)愈發(fā)揮其更為重要的作用。

當(dāng)然，科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性并不是獨(dú)立發(fā)揮作用，它是和科學(xué)的其他方面的功能密切結(jié)合在一起的，因此，要正確的認(rèn)識(shí)科學(xué)的預(yù)見(jiàn)性，必須把科學(xué)的各方面功能進(jìn)行綜合的分析思考才能得出正確的結(jié)論，這就需要我們持有一種綜合、系統(tǒng)和動(dòng)態(tài)的觀點(diǎn)，只有這樣，才能真正發(fā)現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)世界真正的發(fā)展趨勢(shì)，從而不斷實(shí)現(xiàn)對(duì)于客觀物質(zhì)世界的一種正確判斷，不斷實(shí)現(xiàn)人類自身認(rèn)識(shí)的正確性和行為的恰當(dāng)性。

參考文獻(xiàn)

[1]恩格斯.自然辯證法.馬克思恩格斯全集.人民出版社.1957年版.第三卷.

[2]劉大椿.科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.2005.

作者簡(jiǎn)介

孫波（1970—），男，山東師范大學(xué)政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院講師，哲學(xué)博士，主要研究方向：科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、科學(xué)史、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。