龔 超 李春麗

（1.復(fù)旦大學(xué)，上海200433；2.廣州市團(tuán)校，廣東 廣州510182）

任何時(shí)代，青年婚戀問(wèn)題都是頭等大事，青年婚戀觀念形成主要受傳統(tǒng)婚戀觀念和新興婚潮的影響。在我國(guó)，傳統(tǒng)婚戀觀經(jīng)歷了從“父母之命，媒妁之言”、“組織婚姻”到“忠貞婚姻”、“經(jīng)濟(jì)婚姻”等觀念的轉(zhuǎn)變。新興婚潮以追求個(gè)性化婚姻為主，如“隱婚、閃婚、裸婚、偽婚、租婚、苦婚、畢婚、拼婚”等各式婚態(tài)層出不窮，“不婚”、“恐婚”、“征婚”、“非婚生育”、“奉子成婚”、“離婚潮”①民政部統(tǒng)計(jì)2009年全國(guó)離婚夫妻246.8萬(wàn)對(duì)，比2008年增加19.9萬(wàn)對(duì)，離婚人數(shù)逐年上升，原因是已婚男女收入、個(gè)性越來(lái)越獨(dú)立、自我意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)?！吨袊?guó)離婚人數(shù)逐年上升，已婚男女自我意識(shí)增強(qiáng)》，http：／／www.qhnews.com新華網(wǎng)2010－06－10。等婚潮暗流涌動(dòng)。當(dāng)代中國(guó)青年婚戀思想遭遇傳統(tǒng)婚戀觀念與新興社會(huì)婚潮的牽扯，外加諸如江蘇衛(wèi)視《非誠(chéng)勿擾》、深圳“富人相親會(huì)”的報(bào)道、“鳳凰男”與“孔雀女”網(wǎng)絡(luò)論戰(zhàn)等大眾傳媒的影響，使青年在婚戀問(wèn)題上倍感迷茫。

廣州地處中國(guó)改革開(kāi)放前沿，廣州青年婚戀觀是內(nèi)陸青年的風(fēng)向標(biāo)。為了解廣州青年的婚戀觀現(xiàn)狀，廣州團(tuán)市委組織力量開(kāi)展了“廣州青年婚戀與家庭觀念調(diào)查研究”。1375份問(wèn)卷顯示：廣州青年擇偶觀較理性，婚姻觀追求個(gè)性，核心家庭、親情物質(zhì)化的觀念漸成氣候，健康的性觀念占據(jù)主流；同時(shí)顯示，廣州青年婚戀觀存在過(guò)于追求個(gè)人感受、不敢承擔(dān)婚姻責(zé)任、性責(zé)任意識(shí)淡薄以及誤讀夫妻關(guān)系等問(wèn)題。

一、擇偶、婚姻生活、家庭和性觀念：呈理性與感性交融狀

婚姻是一個(gè)隨著感情發(fā)展而有著先后節(jié)奏的過(guò)程，一般經(jīng)歷戀愛(ài)、結(jié)婚、家庭三個(gè)主要環(huán)節(jié)，因此婚姻觀念一般由婚戀觀、家庭觀及性觀念組成。

（一）交友方式保守，擇偶注重品性

傳統(tǒng)擇偶方式優(yōu)勢(shì)明顯。截至2011年上半年，中國(guó)網(wǎng)民人數(shù)已達(dá)4.77億（35.6%）［1］，網(wǎng)絡(luò)媒體已成大眾傳媒。而由“網(wǎng)絡(luò)一代”（net generation）［2］青年發(fā)起的全新?lián)衽挤绞健熬W(wǎng)戀”卻并未受到青年熱捧。調(diào)查顯示，廣州青年明確表示會(huì)嘗試網(wǎng)戀的僅有8.3%，表示認(rèn)同的僅為12.8%，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于不嘗試網(wǎng)戀（77.0%）和不認(rèn)同網(wǎng)戀（61.2%）的比例。普遍理由是，他們認(rèn)為網(wǎng)戀有距離感、陌生感和不真實(shí)感，而傳統(tǒng)交友、介紹方式相對(duì)安全，更易接受。

廣州青年擇偶標(biāo)準(zhǔn)更注重品性。擇偶時(shí)主要考慮對(duì)方的條件依次為道德品質(zhì)（32.5%）、性格（17.8%）、感情（17.6%），而學(xué)歷、個(gè)人收入、住房、戶口等其他因素合起來(lái)占32.1%。特別有趣的是“住房”的選項(xiàng)居然鮮有人選擇（11人，0.8%），暫且不說(shuō)廣州市的高房?jī)r(jià)問(wèn)題，這一結(jié)果同社會(huì)上流行的“無(wú)房不結(jié)婚”等說(shuō)法背道而馳。究竟是社會(huì)對(duì)青年們真實(shí)的想法理解有誤，抑或是青年在調(diào)查中對(duì)這個(gè)問(wèn)題諱莫如深、言不由衷？后續(xù)持續(xù)采訪中了解到，大部分廣州青年認(rèn)為戀愛(ài)關(guān)乎個(gè)人未來(lái)幸福，因此擇偶時(shí)符合個(gè)性精神需求最重要，而金錢、房子、能力、相貌等只是外在條件。

（二）婚姻生活中對(duì)感情和性格要求偏高，主張均擔(dān)家庭責(zé)任

廣州青年對(duì)待婚姻態(tài)度傾向維護(hù)個(gè)人利益，責(zé)任意識(shí)有淡化之憂?；橐鲐?zé)任體現(xiàn)為對(duì)配偶的忠誠(chéng)和對(duì)孩子、整個(gè)家庭維系的義務(wù)［1］。調(diào)查顯示，廣州青年并不主張因?yàn)榧彝ヘ?zé)任完全放棄個(gè)人利益，而是審慎的支持離婚（見(jiàn)圖1）。

圖1：廣州青年認(rèn)為在哪些情況下應(yīng)該離婚

由此看來(lái)，“從一而終”的絕對(duì)婚姻標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)讓位于“個(gè)人幸福至上”，而且即使選擇離婚也不是草率決定的，而主要是基于對(duì)方道德品質(zhì)、感情訴求出現(xiàn)問(wèn)題后而作出的決定。69.7%的青年選擇“對(duì)方有第三者”作為離婚的理由，說(shuō)明他們并沒(méi)有迷失是非標(biāo)準(zhǔn)；繼而依次是“性格不合”和“沒(méi)有共同語(yǔ)言”等精神層面的原由。調(diào)查也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象，媒體常報(bào)道的因經(jīng)濟(jì)、身體、生育等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題使婚姻亮紅燈的因素，卻被視為不太重要的因素，婚姻生活中對(duì)感情和性格方面的要求越來(lái)越高。

追求高品質(zhì)的婚姻生活是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，但婚姻責(zé)任問(wèn)題同樣該引起重視。在對(duì)待婚外情的看法上，表示絕對(duì)反對(duì)（8.9%）和絕對(duì)支持（11.5%）的比例都不大，有41.1%表示“視具體情況而定”，38.6%的表示“無(wú)所謂，無(wú)權(quán)干涉私人生活”。由此看來(lái)，廣州青年在婚姻問(wèn)題上多元而包容，這與他們主張不會(huì)因?yàn)榧彝ヘ?zé)任完全放棄個(gè)人利益的訴求相吻合，同時(shí)，也可解讀出青年追求對(duì)婚姻自由的價(jià)值取向（24.5%的人贊成“試婚”）。廣州青年反對(duì)“夫妻雙方收入自理”（18.2%）和“婚后家務(wù)均擔(dān)”（9.3%）的較少，他們普遍贊同婚后夫妻在經(jīng)濟(jì)、事務(wù)方面應(yīng)共同承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)。

總的來(lái)看，廣州青年在追求婚姻自由、平等和高品質(zhì)婚姻生活的過(guò)程中，更強(qiáng)調(diào)婚后的家庭道德問(wèn)題，不愿因家庭責(zé)任而束縛自己。不過(guò)，需要引起注意的是如果過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人幸福，而去“考究”婚姻責(zé)任的平等自由，甚至斤斤計(jì)較對(duì)方付出的問(wèn)題，可能會(huì)因?yàn)榛橐鲐?zé)任問(wèn)題給婚姻帶來(lái)陰霾。

（三）經(jīng)濟(jì)狀況直接影響到生育、養(yǎng)老和家庭觀念

組建家庭是擇偶、戀愛(ài)、婚姻的歸宿。廣州青年擇偶時(shí)注重個(gè)性品德不重視經(jīng)濟(jì)，婚姻問(wèn)題上注重家庭美德而看淡經(jīng)濟(jì)，可家庭觀念上卻直指物質(zhì)條件。

生育孩子問(wèn)題上，廣州青年愿意生育2個(gè)孩子的比例最大（53.9%）、愿意生育1個(gè)孩子的36.5%、愿意生育3個(gè)或更多孩子的僅5.1%，而愿走入“丁克”一族的僅4.5%。調(diào)查同時(shí)顯示，愿意生育2個(gè)孩子滿足的物質(zhì)性條件是“有足夠居住空間、非單親家庭、有相對(duì)穩(wěn)定職業(yè)和較高收入”；這個(gè)青年群體的職業(yè)排列前四的依次為教師、商業(yè)服務(wù)、工程技術(shù)人員和公務(wù)員。這說(shuō)明廣州大多數(shù)第一代獨(dú)生子女已經(jīng)開(kāi)始思考下一代的成長(zhǎng)環(huán)境，體會(huì)到自己的“成長(zhǎng)孤獨(dú)”并希望“歷史”不要重演，但這也僅是一種意愿，多數(shù)調(diào)查者表示“生的起養(yǎng)不起”，最終決定生育現(xiàn)狀的還是經(jīng)濟(jì)成本（已生育2個(gè)孩子的僅為1%）。

由夫婦及未婚子女組成的核心家庭模式是廣州青年希望的家庭結(jié)構(gòu)，選擇傳統(tǒng)幾世同堂“大家庭”的僅為11.2%，希望實(shí)現(xiàn)“小家庭”模式的多為目前“與父母或岳父母同住”和“三代同堂居住”的廣州青年，而選擇傳統(tǒng)“大家庭”模式的多為“與單親父親或母親居住”、“與朋友／同事／同學(xué)居住”和“單身獨(dú)住”的廣州青年。這一奇怪結(jié)果發(fā)人深思，究竟是“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”，還是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)的影響？結(jié)合生育孩子情況來(lái)看側(cè)面是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。如此看來(lái)，“啃老族”現(xiàn)象并非空穴來(lái)風(fēng)了。

事實(shí)上，核心家庭模式的理想能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵是老人贍養(yǎng)問(wèn)題的解決程度。在這個(gè)問(wèn)題上，除了14%的青年認(rèn)為考慮贍養(yǎng)老人問(wèn)題“現(xiàn)在還早，很少考慮”，近八成的青年仍會(huì)為這個(gè)問(wèn)題傷神。其中，非獨(dú)生子女表示會(huì)“經(jīng)常考慮，而且感到困擾”，而更多的獨(dú)生子女表示“已經(jīng)沒(méi)有任何擔(dān)心”。就擔(dān)憂人群來(lái)看，在這個(gè)問(wèn)題上胸有成竹的多為公務(wù)員和教師群體，而工人和待業(yè)青年是會(huì)“經(jīng)?？紤]，而且感到困擾”。由此看來(lái)，養(yǎng)老問(wèn)題最根本的落腳點(diǎn)還是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題（見(jiàn)圖2）。

圖2：不同職業(yè)青年對(duì)父母養(yǎng)老問(wèn)題的考慮

（四）性觀念相對(duì)開(kāi)放，性行為相對(duì)審慎

青年的性問(wèn)題對(duì)家庭穩(wěn)定、對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有較大影響。性觀念是指人們對(duì)性生理、心理、行為、道德和性文化等的總體認(rèn)識(shí)和看法。傳統(tǒng)觀念中性是神圣而神秘的，在大庭廣眾之下談性常被視為道德品行敗壞，婚前恪守貞操被看做是對(duì)神圣婚姻契約的尊重，未婚生子被認(rèn)定為道德敗壞至極的表現(xiàn)。相對(duì)傳統(tǒng)而言，廣州青年性觀念較開(kāi)放，但性行為較為審慎。他們對(duì)“婚前性行為”（40.2%）、“婚前同居”（45.4%）表現(xiàn)了較高認(rèn)同，但同時(shí)大部分明確表示自己是不會(huì)嘗試的；而對(duì)坊間流行的所謂“試婚”（46.8%）、“與人網(wǎng)戀”（61.2%）、“發(fā)生一夜情”（63.3%）、“同性戀”（70.7%）和“未婚生子”（67.6%）等性行為，絕大部分表示不認(rèn)同，堅(jiān)決表示不會(huì)嘗試（分別為67.3%、77.0%、74.9%、91.1%和83.8%）。分析這些調(diào)查數(shù)據(jù)，至少說(shuō)明兩點(diǎn)：其一，婚前性行為和婚前同居由于距離結(jié)婚最近，所以相對(duì)能夠接受，而對(duì)于其他有悖傳統(tǒng)道德的性行為則明確表示不認(rèn)同；其二，性行為相對(duì)于性觀念更加慎重，更趨理性。

二、突出問(wèn)題：存在淡化責(zé)任意識(shí)的隱憂

婚姻是兩個(gè)人基于一定物質(zhì)條件和共同人生理想，在各自心底欽佩或仰慕對(duì)方，并渴望對(duì)方成為自己終生伴侶的最強(qiáng)烈、最穩(wěn)定、最專一的感情。因此，美滿的婚姻條件依次是物質(zhì)條件、共同人生理想、深厚的感情和愉悅的生活等。諸多條件的實(shí)現(xiàn)是基于雙方共同的努力，共同承擔(dān)家庭生活的責(zé)任，絕不是一種特立獨(dú)行的生活。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣州青年在婚姻問(wèn)題上存在淡化責(zé)任意識(shí)的隱憂。

首先，廣州青年在戀愛(ài)時(shí)相對(duì)單純，對(duì)未來(lái)可能面臨的挑戰(zhàn)缺乏必要的心理準(zhǔn)備?！拔覀冏约簞?chuàng)造著我們的歷史，但是第一，我們是在十分確定的前提和條件下進(jìn)行創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根到底是決定性的?！保?］696婚姻的“物質(zhì)條件”的內(nèi)涵十分豐富，包括相貌、學(xué)歷、能力、家庭背景、身體狀況、戶口、職業(yè)、住房、個(gè)人收入、地域等多種因素，而“共同的人生理想”屬于精神層面的追求，包括道德品質(zhì)、性格、情感、氣質(zhì)、宗教等因素。在當(dāng)下，盡管“干得好不如嫁得好”、“無(wú)房不結(jié)婚”、“嫁人就嫁‘黃世仁’”等婚姻觀大行其道，但廣州青年擇偶時(shí)卻主要考慮對(duì)方品德等內(nèi)在旨趣而非社會(huì)功利條件，這個(gè)結(jié)論是喜人的，不過(guò)他們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)生活，如生育、家庭等問(wèn)題時(shí)也依然無(wú)法擺脫物質(zhì)的糾纏。有學(xué)者把1999年至2009年廣州青年對(duì)“愛(ài)情”重要性的評(píng)價(jià)做了縱向統(tǒng)計(jì)，得出結(jié)論：“貶值中的愛(ài)情”［4］。從這一結(jié)論中我們悟到廣州青年心底的另一種聲音：他們渴望收獲崇高愛(ài)情，不愿意深思戀愛(ài)的不利因素，如對(duì)方的專業(yè)背景、經(jīng)濟(jì)背景及住房情況等。事實(shí)上，成熟的婚姻觀是需要思考物質(zhì)條件的，因?yàn)榛楹笄嗄陮⒚鎸?duì)的是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)濟(jì)收入、住房、職業(yè)，以及小孩出生帶來(lái)的一系列問(wèn)題都會(huì)成為他們頭痛的事情。

其次，廣州青年對(duì)現(xiàn)實(shí)中的婚姻現(xiàn)狀持一種徘徊的態(tài)度，把婚姻雙方應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)假借婚姻自由而降低。我們把表3中“一般”、“比較贊同”、“完全贊同”相加，分別達(dá)到85.6%、66.7%、88.7%，這樣的認(rèn)同程度，不僅反映了西方社會(huì)婚姻觀內(nèi)涵的自由、平等、個(gè)人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等基本理念對(duì)他們的影響，也反映了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中婚姻基礎(chǔ)不牢、聚散隨意、高離婚率等社會(huì)現(xiàn)象使他們對(duì)婚姻缺少安全感（見(jiàn)表1）。

表1：您是否贊成下列行為

基于這種不安全感，新興婚潮有了市場(chǎng)。中國(guó)青年報(bào)2005年10月28日刊載了題為“中國(guó)青年婚姻觀趨多元化”的調(diào)查報(bào)告。報(bào)告指出，在1803份有效問(wèn)卷中，分別有48.8%、34.1%、62.7%、52.5%的調(diào)查者能接受或贊同網(wǎng)婚、閃婚、不婚和隱婚［5］。我們的調(diào)查與這一結(jié)論基本吻合。

黑格爾說(shuō)，婚姻就是“愛(ài)情、信賴和同甘共苦”，訪談中發(fā)現(xiàn)他們支持這些婚潮的理由有不負(fù)責(zé)任的嫌疑。如贊同網(wǎng)婚者認(rèn)為“在網(wǎng)上找?guī)讉€(gè)‘老婆’過(guò)過(guò)癮”、“年輕人就應(yīng)該多試一試，畢竟那只是虛擬的東西，誰(shuí)也不會(huì)當(dāng)真，好玩而已”；支持閃婚者則認(rèn)為“馬拉松式的戀愛(ài)會(huì)使雙方都很累”、“覺(jué)得找對(duì)了人，就立刻結(jié)婚吧，這樣至少會(huì)認(rèn)真對(duì)待彼此的這段戀情”；贊同不婚者稱“如果不結(jié)婚可以過(guò)得很幸福，當(dāng)然可以”?；橐龅幕緱l件是“相愛(ài)”，其中“相”強(qiáng)調(diào)通過(guò)戀愛(ài)相互了解，“愛(ài)”是為了延續(xù)精彩的生活走到一起，這里內(nèi)含了婚姻要有責(zé)任感這一特質(zhì)，戀愛(ài)雙方都需要慎重思考自己的責(zé)任問(wèn)題，不講責(zé)任的婚姻既很難持久，也加大了婚姻的風(fēng)險(xiǎn)。

再次，廣州青年誤讀了夫妻責(zé)任。美國(guó)著名學(xué)者喬治·彼得·默多克強(qiáng)調(diào)核心家庭獨(dú)特作用應(yīng)該體現(xiàn)在性、生育、教育和生活四個(gè)方面。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，廣州青年在“對(duì)他人婚外情的看法”選項(xiàng)中，對(duì)婚外情明確表示“支持”或者“反對(duì)”的，在廣州青年中屬于少數(shù)，多數(shù)人的態(tài)度是“無(wú)所謂”或者“視情況而定”。而且，這些“少數(shù)派”在青年中所占的比例具有隨著年齡的增長(zhǎng)而下滑的趨勢(shì)（見(jiàn)圖3）。

核心家庭應(yīng)該體現(xiàn)為夫妻和子女關(guān)系的和諧融洽，對(duì)“婚外情”這樣的嚴(yán)肅問(wèn)題，按理青年應(yīng)該有鮮明的態(tài)度。但調(diào)查卻發(fā)現(xiàn)多數(shù)青年持無(wú)所謂的曖昧態(tài)度，這一方面可以解讀出他們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)冷漠中夾雜著一絲理性的微妙態(tài)度，另一方面也解讀出他們對(duì)核心家庭理解存在偏誤，至少?zèng)]能真正理解和諧夫妻包含四個(gè)方面內(nèi)涵的真諦。

最后，亟待強(qiáng)化廣州青年的性責(zé)任意識(shí)。一般來(lái)看，性、愛(ài)情、婚姻三者是有機(jī)的統(tǒng)一體，是不能隨意割裂的，如果放大性意識(shí)就打破了這一平衡。但調(diào)查顯示廣州青年對(duì)與性有關(guān)系的“試婚、婚前性行為、婚前同居、發(fā)生一夜情、發(fā)生同性戀、未婚生子”等行為，完全持“反對(duì)”意見(jiàn)所占比例極少，這存在放大性行為的隱憂。有人說(shuō)“身體是我的，由我支配，誰(shuí)也無(wú)權(quán)干涉”。道理不假，但這句話背后還隱藏著一個(gè)道德倫理問(wèn)題。性生活除了提供快樂(lè)外，還要考慮自己對(duì)對(duì)方的責(zé)任和雙方關(guān)系的發(fā)展。也就是說(shuō)，理性的婚姻觀應(yīng)該是保持性、愛(ài)情、婚姻的平衡發(fā)展，單一突出肉體享受就會(huì)讓有多個(gè)“性伴侶”的現(xiàn)象成為一種常態(tài)，最終傷害的還是青年自己［6］。

三、學(xué)校、社會(huì)和大眾傳媒合力打造教育網(wǎng)，引導(dǎo)青年婚戀“不昏”

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中談到婚姻不是個(gè)人的私事，選擇誰(shuí)作為自己的終生伴侶，并不完全取決于當(dāng)事人的喜好和意志，還會(huì)受到家庭制度、社會(huì)價(jià)值以及風(fēng)俗習(xí)慣的制約。廣州青年婚戀責(zé)任感不強(qiáng)與寬松的社會(huì)環(huán)境不無(wú)關(guān)系。當(dāng)代中國(guó)青年，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明雙重影響下誕生、在保守與開(kāi)放中博弈、在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻中成長(zhǎng)，他們上演了五花八門的“婚潮”。如大齡單身族的“獵婚潮”，農(nóng)村青年無(wú)奈的“苦水婚姻”，農(nóng)村打工青年的“速婚潮”，80后主打的“無(wú)”字系列“裸婚潮”等，而且由于性自由和性解放思想日趨開(kāi)放，“婚前性行為、婚前同居”等性行為也漸成潮流。當(dāng)然，青年人對(duì)非婚同居的正面意義的強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該說(shuō)有一定的客觀基礎(chǔ)和合理性，面臨的難題是如何消弭其負(fù)面效應(yīng)。事實(shí)上，要阻止青年婚戀觀和性觀念的變化是困難的，而且也沒(méi)有必要，但這并不意味著沒(méi)有辦法影響或引導(dǎo)青年樹(shù)立正確的婚戀觀和性觀念。

首先，要多渠道多層面發(fā)掘傳統(tǒng)道德倫理精髓。“全球化”給中國(guó)帶來(lái)機(jī)遇的同時(shí)也帶來(lái)了挑戰(zhàn)，一股與中國(guó)傳統(tǒng)文化相逆的思潮，如“跟著感覺(jué)走”的閃電式戀愛(ài)，盲目崇拜器官享受的“性自由、性解放”思潮，日漸多元的新式婚潮等蜂擁而入。青少年處在人生發(fā)展的轉(zhuǎn)型階段，情緒波動(dòng)大，對(duì)愛(ài)情、性行為理解不深刻，極容易受到各種新潮文化產(chǎn)品的影響，從而摒棄中國(guó)傳統(tǒng)的一些優(yōu)秀品質(zhì)，盲目地追求刺激。因此，國(guó)家在發(fā)揮教育作用的同時(shí)還應(yīng)該適度地鼓勵(lì)并組織科研部門發(fā)掘中國(guó)優(yōu)秀的文明傳統(tǒng)，如“賢德妻房”、“貞潔觀”、“琴瑟相合”等婚姻觀念，“父慈子孝”、“天倫之樂(lè)”、“養(yǎng)兒防老”等家庭觀念。這有利于引導(dǎo)人們回到經(jīng)典，溫習(xí)傳統(tǒng)美德以淡化西方不良婚潮。

其次，依靠學(xué)校和社會(huì)實(shí)行婚姻知識(shí)和性文化教育，體現(xiàn)在學(xué)?！敖獭焙蜕鐣?huì)“育”兩方面。一是學(xué)?！敖獭钡倪^(guò)程，主要是系統(tǒng)的連續(xù)的婚姻知識(shí)和性文化教育。這要求我們要像對(duì)待一個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)形成一樣，在青年成長(zhǎng)過(guò)程中分階段進(jìn)行教育。在小學(xué)應(yīng)該讓他們了解生理方面的知識(shí)消除陌生感、感悟美滿的家庭故事，中學(xué)讓他們了解性心理知識(shí)并指導(dǎo)他們處理好性意識(shí)、理解婚姻與性及其家庭之間的關(guān)系，大學(xué)要培養(yǎng)他們與異性交往的交際能力并指導(dǎo)他們正確認(rèn)識(shí)婚姻現(xiàn)象、協(xié)助他們了解婚姻的責(zé)任和義務(wù)。二是社會(huì)“育”的過(guò)程，以社會(huì)教育的形式培育青少年正確的婚戀觀和性觀念。樹(shù)立正確的戀愛(ài)觀和性觀念完全依靠教育是很難實(shí)現(xiàn)的，目前非婚同居現(xiàn)象之所以在近些年越來(lái)越普遍，并得到越來(lái)越多的人的理解，責(zé)任并不能完全歸之于學(xué)校教育，這種社會(huì)現(xiàn)象的形成與逐漸開(kāi)放的社會(huì)制度環(huán)境和社會(huì)輿論氛圍是分不開(kāi)的。改變這一現(xiàn)狀要依靠整個(gè)社會(huì)來(lái)進(jìn)行教育，如辦理專門指導(dǎo)青年戀愛(ài)的刊物、創(chuàng)辦幫助青年尤其是農(nóng)村青年了解性文化的咨詢機(jī)構(gòu)、設(shè)置大量供青年娛樂(lè)的設(shè)施（有助于他們淡化性意識(shí)）、防止青年婚前輕率發(fā)生性關(guān)系的長(zhǎng)期性道德定勢(shì)宣傳，以及制定法律手段來(lái)制裁玩弄婦女的行為等。只有結(jié)合學(xué)校教育和社會(huì)教育兩方面力量，才能建立起教育網(wǎng)絡(luò)影響并促進(jìn)青年樹(shù)立正確的婚戀觀和性觀念。

圖3：對(duì)他人婚外情表示“支持”或“反對(duì)”青年的年齡分布

再次，大眾傳媒要發(fā)揮正向引導(dǎo)作用。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，社會(huì)組織結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變革，人們的行為模式也發(fā)生了深刻變化。人的社會(huì)性進(jìn)一步增強(qiáng)，單位人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，工作人轉(zhuǎn)變成工作休閑人，閉塞人轉(zhuǎn)變成信息人……這些變化使人們的思想受到來(lái)自社會(huì)思潮、社會(huì)輿論、文化產(chǎn)品、消費(fèi)娛樂(lè)方式、社區(qū)環(huán)境等社會(huì)各方面的綜合影響。五花八門的電影、電視、廣告、報(bào)紙等文化傳媒中，常常有色情影視、色情書刊、各種各樣的私生活報(bào)道充斥其間。有研究證實(shí)，電視中的色情與兒童的侵犯性行為之間正相關(guān)。而傳播學(xué)家也指出，暴力和色情電視將使社會(huì)更暴力化、色情化。要想青年在這樣的公共傳媒環(huán)境下樹(shù)立正確的婚戀觀和性觀念，其難度可想而知。因此，規(guī)范和引導(dǎo)大眾傳媒發(fā)揮正向引導(dǎo)作用是事關(guān)凈化社會(huì)文化大環(huán)境、搞好社區(qū)文化環(huán)境建設(shè)和家庭健康教育的現(xiàn)實(shí)課題，同時(shí)也是關(guān)系到下一代健康成長(zhǎng)的迫切需要。

要有效解決這一問(wèn)題，一方面，須從硬件上采取有效措施，如規(guī)范傳媒、書報(bào)、互聯(lián)網(wǎng)的管理，完善傳媒審查制度立法，嚴(yán)厲打擊不健康網(wǎng)站，減少青年受到不良信息的影響，以凈化傳媒“空氣”和清理文化市場(chǎng)；同時(shí)還要強(qiáng)化主流傳媒引領(lǐng)功效。按照中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院喻國(guó)明教授的理解，所謂“主流傳媒”，“是以吸聚最具社會(huì)影響力的受眾（主要指那些具有較高的決策話語(yǔ)權(quán)、知識(shí)話語(yǔ)權(quán)和消費(fèi)話語(yǔ)權(quán)的社會(huì)成員）作為自己市場(chǎng)訴求的傳媒。”主流傳媒引領(lǐng)功效就是要求其立足于“引領(lǐng)者”的角色，將其他眾多的傳媒作為主體，在傳播社會(huì)價(jià)值觀念、引導(dǎo)社會(huì)潮流、評(píng)價(jià)社會(huì)風(fēng)俗、指導(dǎo)個(gè)人發(fā)展的過(guò)程中將主流社會(huì)的核心價(jià)值觀融入到為其他媒體的服務(wù)中，將主流社會(huì)對(duì)婚姻觀念的評(píng)價(jià)傳達(dá)出來(lái)，以利于其他媒體在傳播或開(kāi)發(fā)個(gè)性產(chǎn)品過(guò)程中不偏不倚，從而保證讓青少年都能夠接收到良好的教育載體，提高自己的道德水平和知識(shí)水平。另一方面，還要組織專門機(jī)構(gòu)，研究青年婚戀觀、家庭觀的新形勢(shì)，創(chuàng)設(shè)健康、陽(yáng)光的婚戀教育網(wǎng)絡(luò)，用寓教于樂(lè)的活潑形式吸引網(wǎng)民的注意，于無(wú)形中矯正部分網(wǎng)民的心態(tài)，引導(dǎo)他們自覺(jué)遠(yuǎn)離網(wǎng)絡(luò)垃圾。另外，隨著通訊技術(shù)的發(fā)展，手機(jī)對(duì)人們生活的影響越來(lái)越大，短信逐漸成為人們厚愛(ài)的通訊方式。但隨之而來(lái)關(guān)于性方面、婚戀方面不健康、甚至低級(jí)的短信開(kāi)始肆意發(fā)送，因此，不妨也大膽利用這一平臺(tái)對(duì)青年進(jìn)行廣泛的婚戀觀教育，讓人們遠(yuǎn)離不健康短信，這應(yīng)該成為社會(huì)教育部門的一項(xiàng)新任務(wù)。

［1］張亮.2011年中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體發(fā)展格局［N／OL］.http：／／labs.chinamobile.com／news／54879.互聯(lián)網(wǎng)2011－07－05.

［2］Don Tapscott.Growing up Digital—The Rise of the Net Generation［M］.New York：McGraw－Hill，1999.

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［4］梁幸枝，駱風(fēng).當(dāng)代青年家庭婚姻愛(ài)情價(jià)值觀的變遷［J］.青年探索，2010，（4）.

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