林曉峰 鄧文金

（閩南師范大學(xué) 閩南文化研究院，福建 漳州363000）

民間信俗是民間信仰及其伴生習(xí)俗的總稱。受泛神論的影響，福建閩南擁有豐富的民間信俗資源，如媽祖信俗、保生大帝信俗、關(guān)公信俗、開(kāi)漳圣王信俗等。這些信俗往往經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的傳承過(guò)程，具有普世性的文化內(nèi)涵，以致其信眾之多、范圍之廣、影響之深，罕有其匹。由于特殊的歷史和地緣關(guān)系，閩南民間信俗大多與臺(tái)灣關(guān)系密切，臺(tái)灣現(xiàn)有1萬(wàn)多座民間信仰的宮廟，供奉200多種主祀神，前20名主祀神中，大部分來(lái)自閩南，因而，閩南民間信俗在兩岸文化交流中扮演了重要角色，發(fā)揮了積極作用，成為維系兩岸民眾的情感紐帶，亦是打開(kāi)臺(tái)灣民眾心靈的鑰匙。當(dāng)前，兩岸閩南民間信俗交流正朝著規(guī)模化、多元化、學(xué)術(shù)化及雙向互動(dòng)的方向發(fā)展，在溝通兩岸民眾感情，增進(jìn)共識(shí)，強(qiáng)化文化認(rèn)同，促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)交融發(fā)展等方面發(fā)揮著越來(lái)越大的作用。在這種情況下，全面回顧、總結(jié)近年來(lái)兩岸閩南民間信俗交流的基本軌跡、主要特點(diǎn)，分析交流中存在的問(wèn)題，探討深化交流的可行之策，從而促進(jìn)兩岸閩南民間信俗交流更加健康有序地開(kāi)展，推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，無(wú)疑具有重要的理論意義和積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、20世紀(jì)80年代以來(lái)兩岸閩南民間信俗交流的基本軌跡

自1987年臺(tái)灣當(dāng)局開(kāi)放民眾赴大陸旅游探親之后，兩岸閩南民間信俗交流得以正常開(kāi)展，大致經(jīng)歷了初期的單向交流、中期的雙向互動(dòng)以及新時(shí)期舉辦大型宗教文化節(jié)慶，交流深化并向政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)展等階段。下面以媽祖信俗交流、保生大帝信俗交流、關(guān)帝信俗交流、開(kāi)漳圣王信俗交流為例，略作介紹分析：

（一）媽祖信俗交流

兩岸媽祖信俗交流早在清朝統(tǒng)治時(shí)期就已進(jìn)行，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣大甲鎮(zhèn)瀾宮每隔廿年便前往湄洲進(jìn)香，1895年臺(tái)灣割讓給日本，兩岸往來(lái)受阻，才停止往湄洲進(jìn)香。1949年國(guó)民黨敗退臺(tái)灣，為鞏固其統(tǒng)治，修改宗教信仰自由的政策，臺(tái)灣民眾往大陸祖廟謁祖進(jìn)香活動(dòng)再次被迫中斷。20世紀(jì)80年代初，隨著大陸改革開(kāi)放的深入發(fā)展，沿海一帶的媽祖宮廟修飾一新，香火日趨旺盛，臺(tái)灣媽祖信眾逐步?jīng)_破臺(tái)灣當(dāng)局的阻撓封鎖，以不同方式回到大陸尋根，并從祖廟迎請(qǐng)媽祖像回家供奉。據(jù)有關(guān)部門不完全統(tǒng)計(jì)，1982年臺(tái)灣有4批10人到湄洲進(jìn)香。從1983年湄洲祖廟寢殿修復(fù)后至1987年到湄洲謁祖進(jìn)香的臺(tái)胞有157批562人，請(qǐng)回神像76尊。此后，由于臺(tái)灣當(dāng)局開(kāi)放民眾到大陸探親，臺(tái)灣民眾到大陸謁祖尋根的傳統(tǒng)又得到恢復(fù)，并逐步發(fā)展起來(lái)。

這一時(shí)期到大陸進(jìn)香的媽祖信眾分為兩種，一種是以廟組團(tuán)或聯(lián)合組團(tuán)，另一種是散客，多為結(jié)合到大陸探親旅游或經(jīng)商而順道到湄洲祈愿或還愿。組團(tuán)中開(kāi)風(fēng)氣之先的是臺(tái)灣大甲鎮(zhèn)瀾宮。1987年10月，湄洲島舉辦“媽祖千年祭”，大甲鎮(zhèn)瀾宮沖破重重阻力從臺(tái)灣輾轉(zhuǎn)日本再到湄洲祖廟謁拜媽祖，之后，每年都組織信眾前往湄洲朝拜。1988年上半年，臺(tái)灣就有500多人來(lái)湄洲進(jìn)香。1989年5月，臺(tái)灣宜蘭縣南天宮率19艘漁船、225名香客，帶著5尊從湄洲廟“分靈”出去的媽祖像直航湄洲，先后到港里祖祠和湄洲祖廟進(jìn)香朝圣，首創(chuàng)1949年以來(lái)兩岸媽祖信俗活動(dòng)直航壯舉。同年10月，臺(tái)中縣以大甲鎮(zhèn)瀾宮為首，聯(lián)合38個(gè)宮廟和文化團(tuán)體組成2000人的超大型進(jìn)香團(tuán)，到湄洲祖廟和港里祖祠謁祖尋根，并奉請(qǐng)媽祖圣母雕像渡臺(tái)，在臺(tái)灣引起極大反響。1991年3月21日，臺(tái)灣嘉義圣恩宮組織327人從高雄乘客輪繞道日本開(kāi)往湄洲進(jìn)香，這是臺(tái)灣同胞首次乘客輪來(lái)湄洲島，結(jié)束了兩岸同胞不能乘客船直航湄洲的局面。

進(jìn)入90年代中后期，兩岸媽祖信俗交流逐漸朝雙方互動(dòng)方向發(fā)展。1993年底至1994年6月，莆田市媽祖民俗文物赴臺(tái)灣巡回展覽，吸引了包括一些臺(tái)灣政要在內(nèi)的80多萬(wàn)臺(tái)灣媽祖信眾，引起了臺(tái)島的轟動(dòng)，1994年5月7日，莆田市政府和福建省旅游局共同主辦了湄洲文化旅游節(jié)，首次打出媽祖文化品牌，吸引了300多名臺(tái)胞前來(lái)參加。次年，在湄洲島舉辦的“媽祖民俗風(fēng)情旅游節(jié)”，同樣吸引了眾多臺(tái)胞參加。此后，湄洲祖廟不僅重視組織好當(dāng)?shù)氐膵屪嫖幕顒?dòng)，而且積極赴臺(tái)開(kāi)展媽祖文化交流活動(dòng)，如1996年4月29日，應(yīng)臺(tái)灣北港朝天宮的邀請(qǐng)，湄洲廟董事會(huì)組團(tuán)參加北港朝天宮媽祖石雕像開(kāi)光慶典，并走訪部分媽祖分靈廟。1997年1月24日至5月5日，湄洲祖廟媽祖金身巡游了臺(tái)灣18個(gè)縣市，駐蹕了35個(gè)宮廟，時(shí)間達(dá)102天，受到臺(tái)灣信眾1000多萬(wàn)人次的熱烈歡迎和朝拜，影響十分深遠(yuǎn)。1998年4月19日，兩岸同胞在祖廟舉行了盛大的媽祖誕辰日節(jié)慶活動(dòng)。5月6日，兩岸同胞歡聚一堂，共同“紀(jì)念媽祖金身出游臺(tái)灣一周年”，并參加了“媽祖金像奉贈(zèng)”和“祭拜媽祖”儀式，6月25日，“湄洲媽祖祖廟回訪團(tuán)”一行9人赴臺(tái)灣進(jìn)行回訪。

2000年以來(lái)，兩岸媽祖信俗文化交流進(jìn)一步擴(kuò)展，規(guī)模更大，范圍更廣，內(nèi)容更豐富。如2001年元旦兩岸“小三通”，媽祖各界一行500余人的平安進(jìn)香團(tuán)就搭乘“臺(tái)馬輪”，首次從馬祖出發(fā)進(jìn)香，經(jīng)大陸馬尾港，再抵達(dá)湄洲，為兩地開(kāi)啟了交流和合作的大門。2002年5月8日至12日，湄洲媽祖金身乘船直航金門巡安，又實(shí)現(xiàn)了湄洲與金門、烏丘島之間50年來(lái)的首次雙向客運(yùn)航行，為兩岸民間信俗交流，開(kāi)啟了新的歷程。2003年來(lái)湄洲祖廟進(jìn)香朝圣的臺(tái)灣進(jìn)香團(tuán)有800多批次，10萬(wàn)多人次。2005年5月10日至12日，湄洲媽祖祖廟祭典團(tuán)從福州馬尾港乘船，首次直航馬祖島，參加馬祖天后宮重修開(kāi)光慶典，與當(dāng)?shù)孛癖姽餐o(jì)念媽祖誕辰1044周年。同年6月18日，莆田市組織了79套161件媽祖文物赴臺(tái)參加湄洲媽祖文物特展，這是大陸近年來(lái)規(guī)模最大的媽祖文物赴臺(tái)展出活動(dòng)，歷時(shí)6個(gè)月，在臺(tái)灣掀起了新一輪 “媽祖熱”。2006年3月25日至4月3日，莆田市湄洲媽祖祖廟、賢良港媽祖祖祠等組成莆田媽祖廟赴臺(tái)灣參訪團(tuán)一行34人參加由臺(tái)中縣大甲鎮(zhèn)瀾宮組織的具有重大影響的八天七夜途徑五縣市行程300多公里的徒步繞境活動(dòng)，受到臺(tái)灣各個(gè)媽祖廟和民眾的熱烈歡迎。同年9月25日至28日，臺(tái)灣媽祖聯(lián)誼會(huì)暨大甲鎮(zhèn)瀾宮湄洲謁祖進(jìn)香團(tuán)4300多名媽祖信眾來(lái)莆，與在大陸的2700多名臺(tái)胞一起，匯成7000多人的大型進(jìn)香團(tuán)，進(jìn)行為期4天的謁祖進(jìn)香活動(dòng)。此次進(jìn)香團(tuán)規(guī)模之大、人數(shù)之多、行程之長(zhǎng)、場(chǎng)面之壯觀、影響之深遠(yuǎn)，都創(chuàng)歷次臺(tái)胞來(lái)莆謁祖進(jìn)香之最，是閩臺(tái)和兩岸民間信俗交流交往的又一次突破?？偟膩?lái)說(shuō)，新世紀(jì)以來(lái)，兩岸媽祖信俗交流，實(shí)現(xiàn)了更積極主動(dòng)的雙向互動(dòng)交流，參與人數(shù)日益增多，規(guī)模漸次擴(kuò)大，范圍不斷拓展，內(nèi)容也更加豐富多樣。

（二）保生大帝信俗交流

兩岸保生大帝信俗交流，如同媽祖信俗交流，皆因臺(tái)灣民眾回大陸祖廟進(jìn)香而起，兩者的時(shí)間點(diǎn)也至為接近，都在臺(tái)灣當(dāng)局開(kāi)放大陸探親之初即已展開(kāi)。1987年12月4日，臺(tái)灣保生大帝的開(kāi)基祖廟——學(xué)甲慈濟(jì)宮的董事長(zhǎng)周大圍，首次回漳州的白礁慈濟(jì)宮尋根謁祖。他目睹祖廟破落不堪，帶頭發(fā)起籌資助建祖廟的活動(dòng)，共捐資120多萬(wàn)元人民幣、金箔35萬(wàn)張，重修了白礁慈濟(jì)宮。在重修白礁祖廟過(guò)程中，1989年9月10日，臺(tái)灣成立了保生大帝廟宇聯(lián)誼會(huì)籌備會(huì)，周大圍被公推為首任會(huì)長(zhǎng)。1990年5月25日，聯(lián)誼會(huì)第一次組團(tuán)赴大陸白礁、青礁祖廟謁祖進(jìn)香。同年9月，聯(lián)誼會(huì)正式成立，并第二次組團(tuán)到白礁、青礁祖廟謁祖進(jìn)香，隨團(tuán)前來(lái)的臺(tái)灣保生大帝信眾達(dá)600多人。

在初期交流中，臺(tái)灣保生大帝廟宇聯(lián)誼會(huì)首任會(huì)長(zhǎng)周大圍先生，起了重要的作用。兩岸開(kāi)放交流之后，臺(tái)灣相關(guān)寺廟競(jìng)相前往大陸祖廟進(jìn)香謁祖，產(chǎn)生了諸如競(jìng)相夸富捐款來(lái)爭(zhēng)取大陸祖廟友誼與認(rèn)可等負(fù)面效應(yīng)。鑒于此，周大圍先生在推動(dòng)保生大帝信俗交流之初，即堅(jiān)持兩岸廟宇都應(yīng)團(tuán)結(jié)合作，不希望因?yàn)闋?zhēng)奪“祖廟”或“第一宮”而制造無(wú)謂的紛爭(zhēng)。在他的指導(dǎo)下，不僅使臺(tái)灣的保生大帝廟宇能團(tuán)結(jié)在聯(lián)誼會(huì)之下，不以捐獻(xiàn)祖廟來(lái)競(jìng)逐名位；同時(shí)也避免白礁與青礁兩廟為爭(zhēng)奪臺(tái)灣民間信俗資源的惡性競(jìng)爭(zhēng)，這對(duì)于促進(jìn)兩岸同祀宮廟的團(tuán)結(jié)和諧，無(wú)疑起了積極的作用。

20世紀(jì)90年代以來(lái)，兩岸保生大帝信俗交流更趨頻繁，進(jìn)入了雙向互動(dòng)交流期。從臺(tái)灣方面看，1992年6月2日，臺(tái)灣保生大帝廟宇聯(lián)誼會(huì)第三次組團(tuán)赴白礁、青礁謁祖進(jìn)香，計(jì)有42座宮廟300多人參加。1995年5月21日，聯(lián)誼會(huì)第二任會(huì)長(zhǎng)賴煥樟等人參加泉州市道教協(xié)會(huì)舉辦的護(hù)國(guó)佑民太平清醮“七朝啟”。1996年6月17日，由聯(lián)誼會(huì)常委吳傳輝倡建的青礁慈濟(jì)宮龍湫庵舉行落成典禮，聯(lián)誼會(huì)近百人祖團(tuán)參加，并于落成典禮后參加相關(guān)研討會(huì)。1997年10月6日，聯(lián)誼會(huì)會(huì)長(zhǎng)賴煥樟等人赴白礁青礁祖宮進(jìn)香，并到廈門、泉州、漳州等地十余座同祀宮廟參香聯(lián)誼。1998年10月，聯(lián)誼會(huì)常委吳傳輝至吳夲祖籍地安溪石門玉湖殿參訪，也開(kāi)啟了雙方的交流。從大陸方面看，1988年5月23日，晉江的滬江寶泉庵執(zhí)事人員拜訪周大圍，表示該廟系分靈自學(xué)甲慈濟(jì)宮。1992年至1994年，滬江寶泉庵連續(xù)三年組團(tuán)到學(xué)甲慈濟(jì)宮謁祖進(jìn)香。閩南其它地區(qū)也有相關(guān)人士陸續(xù)到臺(tái)交流，如1993年5月，白礁慈濟(jì)宮副理事長(zhǎng)王天送等人；1993年12月青礁慈濟(jì)宮理事長(zhǎng)顏明遠(yuǎn)等五人；1996年10月漳州市吳真人研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)林碧華等人；同年12月青礁慈濟(jì)宮執(zhí)事人員6人等，皆受邀參加臺(tái)灣聯(lián)誼會(huì)會(huì)員大會(huì)，并參訪全臺(tái)宮廟。

2000年以來(lái)，兩岸保生大帝信俗交流進(jìn)入到一個(gè)新時(shí)期。在這一時(shí)期，福建省舉辦了許多大型的宗教文化節(jié)慶活動(dòng)，吸引了大批臺(tái)灣信眾參與，逐漸成為兩岸民間信俗交流的重要平臺(tái)。如1991年?yáng)|山縣政府主辦的首屆“海峽兩岸關(guān)帝文化旅游節(jié)”，2007年升格為漳州市人民政府、福建省旅游商共同主辦，迄今已舉辦22屆，為大陸歷時(shí)最久的涉臺(tái)文化節(jié)慶活動(dòng)，也被列為全國(guó)重點(diǎn)對(duì)臺(tái)交流項(xiàng)目。保生大帝的宗教節(jié)慶雖起步較晚，但活動(dòng)規(guī)模及參與人數(shù)卻不遜于前者，對(duì)兩岸民間信俗交流的發(fā)展，也發(fā)揮了很大的作用。2006年4月，廈門市海滄區(qū)委、區(qū)政府在青礁慈濟(jì)宮舉辦首次“保生慈濟(jì)文化節(jié)”，內(nèi)容包括保生頌典、藝術(shù)獻(xiàn)演、文化節(jié)書畫展、景區(qū)建設(shè)項(xiàng)目奠基、保生慈濟(jì)堂揭牌及海峽兩岸吳真人文化學(xué)術(shù)研討會(huì)等，參與此次文化節(jié)的有來(lái)自臺(tái)灣、東南亞各國(guó)及大陸各地宮廟代表、專家學(xué)者，共計(jì)2000多人。迄今，這項(xiàng)節(jié)慶活動(dòng)共舉辦四屆，規(guī)模逐年擴(kuò)大，參與的宮廟多達(dá)300多座，參與的信眾大幅增長(zhǎng)至6000余人。2008年11月，中共龍海市委、市政府也在白礁慈濟(jì)宮舉辦首屆“海峽兩岸保生大帝文化節(jié)”，臺(tái)灣及金門共有27個(gè)宮廟及信眾200多人組團(tuán)參加。此次活動(dòng)內(nèi)容包括有薌劇 “大道真人”首演、開(kāi)幕式、祭典儀式、《龍海薌劇叢書》首發(fā)式、海峽兩岸保生大帝學(xué)術(shù)研討會(huì)等，開(kāi)幕式有來(lái)自臺(tái)灣及大陸各地信眾近千人參加，場(chǎng)面雖不及青礁的盛大，但仍不失莊嚴(yán)隆重。

2010年起，白礁、青礁慈濟(jì)宮與臺(tái)灣保生大帝信仰總會(huì)取得共識(shí)，將“保生文化節(jié)”擴(kuò)大為兩岸輪流舉辦，首屆即由臺(tái)北大龍峒保安宮主辦。4月25日青礁慈濟(jì)宮保生大帝起駕，隨侍的有37間宮廟代表及政府官員200多人，從廈門搭機(jī)直飛臺(tái)北。4月26日舉行開(kāi)鑼儀式，4月27日兩岸保生大帝宮廟參加臺(tái)北的繞境活動(dòng)。4月28日為保生大帝圣誕，在保安宮舉行三獻(xiàn)禮祝壽后，青礁祖宮保生大帝圣駕展開(kāi)為期8天的全臺(tái)巡禮，分別參訪蘆洲保和宮、臺(tái)中元保宮等8座宮廟，受到臺(tái)灣各地信眾的熱烈歡迎。

（三）關(guān)帝信俗交流

兩岸關(guān)帝信俗交流同樣也是始于1987年臺(tái)灣當(dāng)局開(kāi)放大陸探親之后。最早到閩南祖廟進(jìn)香的是高雄文衡殿。1988年8月，文衡殿信眾10人到東山關(guān)帝廟朝拜進(jìn)香，并贈(zèng)送“追源謁祖”匾額。此后，臺(tái)灣關(guān)帝信眾赴大陸謁祖進(jìn)香的絡(luò)繹不絕。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從1988年至2000年，臺(tái)北、臺(tái)中、臺(tái)南、高雄、宜蘭、桃園、屏東、花蓮、臺(tái)東、基隆、澎湖等20多個(gè)縣、市200多座關(guān)帝廟先后組團(tuán)到東山關(guān)帝廟進(jìn)香謁祖。1990年，泉州通淮關(guān)岳廟修建工程落成后，臺(tái)灣關(guān)帝廟也開(kāi)始陸續(xù)到這里進(jìn)香謁祖。如1990年4月，臺(tái)灣云林縣四湖鄉(xiāng)保長(zhǎng)湖保安宮一行18人前來(lái)認(rèn)祖參拜，11月，臺(tái)中圣壽宮進(jìn)香團(tuán)28人也前來(lái)進(jìn)香。漳州古武廟自2007年10月至2008年6月依原貌重建后，也迎來(lái)了臺(tái)灣信眾進(jìn)香謁祖的熱潮。據(jù)古武廟管委會(huì)的統(tǒng)計(jì)，2010年前11個(gè)月，古武廟就接待了臺(tái)灣進(jìn)香團(tuán)隊(duì)22批1043人次。

上述兩岸關(guān)帝信俗交流僅是一種單向往來(lái)，缺乏雙向互動(dòng)，制約了兩岸關(guān)帝信俗文化交流的廣度和深度。90年代以后，隨著兩岸民間往來(lái)的活躍，兩岸關(guān)帝信俗文化交流終于突破了單向往來(lái)的局限，實(shí)現(xiàn)了雙向互動(dòng)。如1995年1月，受基隆方面邀請(qǐng)，東山關(guān)帝金身于東山碼頭乘坐臺(tái)灣“源豐”號(hào)漁船，直航基隆港。關(guān)帝金身先參加基隆普化警善堂主辦的“七朝清醮道教大典”，隨后巡游基隆、宜蘭、臺(tái)中、高雄、臺(tái)南、桃園和澎湖等地。此次巡游是改革開(kāi)放后大陸祖廟全身首次巡游臺(tái)灣，引起臺(tái)灣轟動(dòng)，數(shù)十萬(wàn)臺(tái)灣信眾爭(zhēng)相膜拜，原定一個(gè)月的巡游期限一再拖延，直到7月20日，才在臺(tái)灣信眾的護(hù)送下，從基隆返回東山。1997年1月，東山關(guān)帝廟組團(tuán)赴臺(tái)參加宜蘭礁溪協(xié)天廟的慶典活動(dòng)，并拜訪了臺(tái)中圣壽宮、臺(tái)中清水帝君會(huì)、高雄關(guān)帝廟、高雄文衡殿、臺(tái)南關(guān)帝廟和臺(tái)灣東山同鄉(xiāng)會(huì)等宮廟和組織。2005年11月，在“漳州武廟宗教交流團(tuán)”一行6人的護(hù)送下，漳州古武廟關(guān)帝神像及關(guān)帝大刀應(yīng)邀赴臺(tái)灣巡游。古武廟神像和關(guān)刀在臺(tái)灣巡游半年之久，“從臺(tái)北首站沿100多座廟宇到金門終點(diǎn)，所到之處，萬(wàn)人空巷?！?008年5月，為促進(jìn)泉臺(tái)兩地民間信俗交流，泉州通淮關(guān)岳廟組團(tuán)到臺(tái)灣進(jìn)行為期10天的交流活動(dòng)。10天里，通淮關(guān)岳廟考察團(tuán)一行參訪了臺(tái)南延平郡王祠、臺(tái)南大天后宮、臺(tái)灣祀典武廟、開(kāi)基武廟、礁溪協(xié)天廟等十幾所宮廟，并與宮廟管理人員進(jìn)行了座談。2009年，應(yīng)臺(tái)灣關(guān)圣帝君弘道協(xié)會(huì)及東照山關(guān)帝廟邀請(qǐng)，通淮關(guān)岳廟、漳州古武廟、東山關(guān)帝廟、解州關(guān)帝廟、當(dāng)陽(yáng)關(guān)帝廟、洛陽(yáng)關(guān)林關(guān)帝廟組團(tuán)并攜帶神像赴臺(tái)灣進(jìn)行為期10天的交流訪問(wèn)。上述六大祖廟代表團(tuán)參加了東照山關(guān)帝廟舉辦的“聯(lián)合祭祀大典”和“初相逢在臺(tái)灣，再相逢帝君緣”座談會(huì)。會(huì)后，六大祖廟代表團(tuán)還參訪了高雄文衡殿、臺(tái)南關(guān)帝廟等20多座宮廟。

隨著兩岸關(guān)帝信俗交流的開(kāi)展，兩岸相繼舉辦了大型關(guān)帝文化節(jié)活動(dòng)，把兩岸關(guān)帝信俗交流不斷推向深入。如自1991年起，東山縣依托東山關(guān)帝廟，于每年農(nóng)歷五月十三日關(guān)帝圣誕，舉辦關(guān)帝文化節(jié)，迄今，已連續(xù)舉辦了22屆。每屆關(guān)帝文化節(jié)，東山縣都邀請(qǐng)兩岸眾多關(guān)帝廟代表參加。2009年10月到11月，高雄東照山關(guān)帝廟主辦兩岸關(guān)公文化節(jié)活動(dòng)，邀請(qǐng)大陸東山關(guān)帝廟、漳州古武廟，泉州通淮關(guān)岳廟等大陸六大祖廟赴臺(tái)參加。2010年6月，泉州通淮關(guān)岳廟也主辦了“泉州首屆海峽兩岸關(guān)帝文化節(jié)”，參加此次文化節(jié)的臺(tái)灣關(guān)帝廟多達(dá)39座，號(hào)稱百家關(guān)帝廟，隨行信眾1800多人。同年6月，為紀(jì)念關(guān)帝誕辰1850周年，漳州古武廟也聯(lián)合弘道協(xié)會(huì)，舉辦了海峽兩岸“關(guān)公文化節(jié)”，弘道協(xié)會(huì)總會(huì)長(zhǎng)郭有智組織臺(tái)灣40多座宮廟信眾700多人，分5批到漳州古武廟進(jìn)香朝拜。

值得注意的是，新時(shí)期兩岸關(guān)帝信俗交流往往還向政治、經(jīng)濟(jì)諸領(lǐng)域拓展。如2008年5月在臺(tái)海局勢(shì)因馬英九當(dāng)選為臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人而出現(xiàn)積極變化之際，通淮關(guān)岳廟組團(tuán)赴臺(tái)交流訪問(wèn)，參訪團(tuán)一行6人，除了關(guān)岳廟執(zhí)事人員外，還包括泉州民宗局、鯉城區(qū)民宗局、區(qū)委統(tǒng)戰(zhàn)部、區(qū)臺(tái)灣事務(wù)辦公室的領(lǐng)導(dǎo)。參訪團(tuán)抵達(dá)臺(tái)灣后，首站赴臺(tái)南大天后宮，參加該宮為馬英九舉辦的還愿法會(huì)。馬英九親切接見(jiàn)了泉州參訪團(tuán)并合影留念。吳金炎董事長(zhǎng)還代表泉州通淮關(guān)岳廟向馬英九贈(zèng)送關(guān)帝神像。此行中，參訪團(tuán)還拜訪了國(guó)民黨臺(tái)南主委鄭慶珍和屏東市市長(zhǎng)葉壽山。除向政治領(lǐng)域拓展外，兩岸的關(guān)帝信俗交流也開(kāi)始向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域拓展。東山縣舉辦的東山關(guān)帝文化節(jié)就帶有明顯的招商引資目的。例如，2002年第16屆關(guān)帝文化節(jié)上，東山縣與來(lái)自新加坡以及臺(tái)灣、香港、澳門、廈門、浙江、江蘇、深圳等國(guó)家和地區(qū)的客商現(xiàn)場(chǎng)簽約的合同項(xiàng)目16個(gè)，總投資3233萬(wàn)美元和2.405億元人民幣，項(xiàng)目涉及旅游開(kāi)發(fā)、水產(chǎn)品加工、服裝生產(chǎn)、體育用品、生物科技等。2007年以后，東山關(guān)帝文化節(jié)招商引資的目的更為突出，從2007年開(kāi)始，關(guān)帝文化節(jié)開(kāi)始和漳州市旅游節(jié)及閩臺(tái)水產(chǎn)品博覽會(huì)聯(lián)合舉辦，成為全國(guó)重點(diǎn)對(duì)臺(tái)經(jīng)濟(jì)、文化交流項(xiàng)目。

（四）開(kāi)漳圣王信俗交流

開(kāi)漳圣王信俗交流大致始于20世紀(jì)80年代。1986年12月，漳州舉辦建州1300周年慶典，并召開(kāi)陳元光國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)海峽兩岸研究陳元光的專家學(xué)者聚集漳州，共同探討陳元光開(kāi)漳的豐功偉績(jī)，這是兩岸學(xué)者研究陳元光的良好開(kāi)端。受此影響，兩岸開(kāi)漳圣王信俗交流隨之而起。

從20世紀(jì)90年代末以來(lái)，臺(tái)灣同胞到漳州各地威惠廟謁祖進(jìn)香的信眾越來(lái)越多，規(guī)模和影響比較大的云霄威惠祖廟、漳浦威惠廟、檀林威惠廟、官園威惠廟等平均每年都接待來(lái)自臺(tái)灣的“開(kāi)漳圣王”廟進(jìn)香團(tuán)二、三千人次，至今已接待臺(tái)灣信眾數(shù)萬(wàn)人次，其中以云霄為最多。近10年來(lái)，又接待臺(tái)灣進(jìn)香團(tuán)數(shù)十次，如2001年4月，臺(tái)灣區(qū)開(kāi)漳圣王廟團(tuán)聯(lián)誼會(huì)在會(huì)長(zhǎng)林茂榮先生的帶領(lǐng)下，組織由各廟理事長(zhǎng)參加的進(jìn)香謁祖團(tuán)一行164人，到云霄祖廟進(jìn)香，贈(zèng)題鐫“威鎮(zhèn)閩臺(tái)”匾額，并到薌城區(qū)浦南鎮(zhèn)梧浦村祭祖。2005年5月，以金門縣前縣長(zhǎng)陳水在為團(tuán)長(zhǎng)的金門陳氏宗親一行250多人來(lái)漳祭拜開(kāi)漳圣王陵墓和祠廟，分別贈(zèng)送陵園和檀林威惠廟題鐫“源

遠(yuǎn)流長(zhǎng)”的匾額，并表示要將祭拜全過(guò)程的錄像送給臺(tái)灣陳氏宗親會(huì)和陳水扁。

在大量臺(tái)胞來(lái)漳州進(jìn)香朝拜的同時(shí)，恭請(qǐng)開(kāi)漳圣王及其祖母魏媽的金身到臺(tái)灣巡安交流的活動(dòng)也日益增多。如云霄威惠廟的“開(kāi)漳圣王”神像就分別于1997年1月、2001年2月、2004年7月前后三次被臺(tái)灣信眾恭請(qǐng)入島巡安。每次都受到臺(tái)灣信眾極其隆重的迎接和歡送，尤其在中南部民眾中引起了強(qiáng)烈反響。2006年3月，檀林威惠廟的“開(kāi)漳圣王”神像、官園威惠廟的兩尊魏媽金身同時(shí)應(yīng)高雄道教協(xié)會(huì)之邀，入島巡安，一尊魏媽金身定居于高雄左營(yíng)區(qū)慈安宮，另一尊魏媽金身和圣王神像進(jìn)行歷時(shí)兩個(gè)月的環(huán)臺(tái)巡視，在臺(tái)期間，走訪了臺(tái)灣80多座圣王廟宇，受到了當(dāng)?shù)匦疟娐≈亟哟蜔崃夷ぐ荨?/p>

國(guó)際開(kāi)漳圣王文化聯(lián)誼會(huì)的成立及其活動(dòng)是新時(shí)期兩岸開(kāi)漳圣王信俗文化交流發(fā)展的重要表現(xiàn)。2006年10月21日，首屆國(guó)際開(kāi)漳圣王文化聯(lián)誼會(huì)在新加坡保赤宮召開(kāi)。來(lái)自臺(tái)灣88家宮廟主委、委員120多人和漳州29間宮廟主委、委員140多人，以及印尼、菲律賓、馬來(lái)西亞、日本、韓國(guó)、柬埔寨、香港、河南固始等地信眾共600多人齊聚獅城，共拜開(kāi)漳圣王。聯(lián)誼會(huì)期間，還舉行了開(kāi)漳圣王文化學(xué)術(shù)研討會(huì)。2008年5月25日，第二屆國(guó)際開(kāi)漳圣王文化聯(lián)誼會(huì)在臺(tái)灣宜蘭縣舉行，來(lái)自漳州、臺(tái)灣、新加坡、馬來(lái)西亞、印尼等近百家開(kāi)漳圣王宮廟1400多名代表出席會(huì)議，頂禮膜拜開(kāi)漳圣王，并舉行座談交流會(huì)。2010年6月8日，第三屆國(guó)際開(kāi)漳圣王文化聯(lián)誼會(huì)在漳州舉行，來(lái)自海峽兩岸及海外的陳元光及其部屬后裔、開(kāi)漳圣王宮廟代表、專家學(xué)者共600多人聚集薌城，研討、弘揚(yáng)開(kāi)漳圣王文化。2012年6月29日，第四屆國(guó)際開(kāi)漳圣王文化聯(lián)誼會(huì)在馬來(lái)西亞檳城隆重舉行，本屆聯(lián)誼會(huì)與前三屆相比，規(guī)模更大，范圍更廣，海內(nèi)外嘉賓出席人數(shù)大大超過(guò)往屆。上述四屆聯(lián)誼會(huì)的舉辦，不僅深化了兩岸開(kāi)漳圣王信俗文化交流，而且大大拓展了交流的范圍，并朝著國(guó)際化方向發(fā)展，極大地提升了兩岸開(kāi)漳圣王信俗文化的影響力。

二、兩岸閩南民間信俗交流的趨勢(shì)、特點(diǎn)及存在的問(wèn)題

（一）兩岸閩南民間信俗交流的趨勢(shì)與特點(diǎn)

綜觀兩岸閩南民間信俗交流的基本軌跡，呈現(xiàn)出若干明顯的發(fā)展趨勢(shì)與特點(diǎn)，主要有：

1.發(fā)展趨勢(shì)由單向交流轉(zhuǎn)為雙向互動(dòng)。兩岸閩南民間信俗交流大多始于20世紀(jì)80年代中后期，當(dāng)時(shí)大陸處于改革開(kāi)放初期，民間信俗的交流價(jià)值還未被充分認(rèn)識(shí)，不少地方領(lǐng)導(dǎo)干部視民間信俗為封建迷信，民間信仰活動(dòng)缺乏有力的政策與經(jīng)費(fèi)支持，加上臺(tái)灣當(dāng)局諸多政策限制，兩岸閩南民間信俗交流大多表現(xiàn)為臺(tái)灣信眾到大陸謁祖進(jìn)香的單向交流。這種有來(lái)無(wú)往的單向交流嚴(yán)重限制交流的廣度與深度，也使兩岸民間信俗交流的重要價(jià)值難于發(fā)揮，顯然是一種不順暢、不穩(wěn)固、不正常的交流活動(dòng)。90年代中后期，隨著大陸改革開(kāi)放的深入發(fā)展以及臺(tái)灣局勢(shì)的發(fā)展變化，兩岸閩南民間信俗交流的內(nèi)外部環(huán)境得到很大改善，于是兩岸民間信俗交流開(kāi)始朝著雙向互動(dòng)的方向發(fā)展，無(wú)論是媽祖信俗、關(guān)帝信俗，還是保生大帝信俗、開(kāi)漳圣王信俗，其雙向互動(dòng)的交流趨勢(shì)不斷得到強(qiáng)化，形成了一種有來(lái)有往的帶有強(qiáng)烈感情色彩的“強(qiáng)關(guān)系”，這是改革開(kāi)放以來(lái)，兩岸民間交流中出現(xiàn)的一個(gè)可喜成果，也是維系兩岸民眾感情的強(qiáng)大文化紐帶，彌足珍貴。

2.交流規(guī)模擴(kuò)大化。進(jìn)入21世紀(jì)，兩岸閩南民間信俗交流的規(guī)模越來(lái)越大，參與的人數(shù)越來(lái)越多。特別是臺(tái)灣參與交流的民眾和宮廟發(fā)生了新的變化，即基層信眾大量增加，許多不太著名的宮廟也積極參與，形成了熱絡(luò)的形勢(shì)。有的宮廟多次組團(tuán)前來(lái)，如2012年5月，臺(tái)灣彰化福海宮等11家媽祖宮廟及恭請(qǐng)23尊媽祖神像組成的聯(lián)合進(jìn)香團(tuán)，共計(jì)500余人到莆田湄洲謁祖進(jìn)香，這是他們第三次組織的進(jìn)香團(tuán)，規(guī)模一次比一次大。還有的宮廟首次將臺(tái)灣神尊攜來(lái)福建，護(hù)送隊(duì)伍十分龐大，如2012年6月29日，泉州通淮關(guān)岳廟隆重舉行紀(jì)念關(guān)帝1852周年誕辰祭祀大典和臺(tái)灣及海外關(guān)帝宮廟祭拜儀式，臺(tái)灣有100多家關(guān)帝廟堂、1200多位信眾到泉州謁祖進(jìn)香，這是400年來(lái)臺(tái)灣關(guān)帝廟神尊首次來(lái)到福建，也是臺(tái)灣歷史上關(guān)帝信眾到大陸規(guī)模最大的一次活動(dòng)。

3.交流內(nèi)容多元化。近年來(lái)，隨著兩岸閩南民間信俗交流的常態(tài)化、規(guī)模化，交流內(nèi)容不斷有所拓展和創(chuàng)新，開(kāi)始呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)。廈漳泉三市近幾年連續(xù)舉辦以各種民間信仰為主題的文化節(jié)，成功搭建起了兩岸民間信俗交流的平臺(tái)，如東山關(guān)帝文化節(jié)，廈門、漳州保生慈濟(jì)文化節(jié)，云霄開(kāi)漳圣王文化節(jié)，平和三平祖師文化節(jié)等。其中東山關(guān)帝文化節(jié)和云霄開(kāi)漳圣王文化節(jié)作為“海峽論壇”的組成部分和配套活動(dòng)，注重向臺(tái)灣基層尤其是中南部基層延伸，得到國(guó)家有關(guān)部委的肯定和支持。有的大型文化節(jié)，除了祭典進(jìn)香外，還安排了許多活動(dòng)，使交流內(nèi)容更加豐富多元。如2007年第16屆東山關(guān)帝文化節(jié)期間，舉辦了第二屆海峽兩岸關(guān)帝文化論壇、“史前閩臺(tái)文化關(guān)系”展覽、風(fēng)光攝影展、帆船帆板表演、拉山網(wǎng)表演、社戲匯演、海峽兩岸書畫展、民俗文化踩街、沙灘大型焰火晚會(huì)及歌舞表演、“閩南走透透——走進(jìn)東山”大型綜藝廣場(chǎng)演出等。兩岸信眾在共同參加論壇、展覽、演出等文化節(jié)目時(shí)，通過(guò)交流意見(jiàn)，交換看法，使兩岸文化得以互通有無(wú)，共促發(fā)展。又如，2011年第20屆東山關(guān)帝文化節(jié)，還特意安排了東山籍臺(tái)胞“第二、三代子女”150多人的尋根謁祖活動(dòng)，包括懇親座談會(huì)、沙灘嘉年華聯(lián)歡晚會(huì)、學(xué)習(xí)貝雕制作、金錢肉加工、唱歌冊(cè)、鐵技木偶表演等。這樣，文化節(jié)成為兩岸青年交流的平臺(tái)，這對(duì)于增進(jìn)兩岸青年的理解、合作、友誼與共識(shí)，其意義不言自明。

4.交流活動(dòng)邁向?qū)W術(shù)化。近年來(lái)，隨著兩岸閩南民間信俗交流的深入開(kāi)展，學(xué)術(shù)化、專業(yè)化趨向越來(lái)越明顯。迄今，福建省已相繼成立了閩臺(tái)交流協(xié)會(huì)、民俗學(xué)會(huì)、媽祖研究會(huì)、吳真人研究會(huì)、開(kāi)漳歷史研究會(huì)、閩南文化研究會(huì)、林語(yǔ)堂研究會(huì)等學(xué)術(shù)團(tuán)體，這些學(xué)術(shù)團(tuán)體以及一些科研單位配合政府相關(guān)部門規(guī)劃和組織了一系列閩南民間信俗、閩南文化學(xué)術(shù)交流項(xiàng)目和海峽兩岸專題性歷史文化研討活動(dòng)。如舉辦閩南文化論壇、海峽文化論壇、閩臺(tái)史前文化交流、閩臺(tái)民俗研討會(huì)、“五緣”文化與祖國(guó)統(tǒng)一、開(kāi)漳圣王文化學(xué)術(shù)研討會(huì)、民間信仰與當(dāng)代社會(huì)價(jià)值等專題學(xué)術(shù)研討會(huì)，研討會(huì)吸引了海峽兩岸眾多專家學(xué)者及相關(guān)宮廟代表的積極參與。這些研討會(huì)對(duì)閩臺(tái)民間信仰、文化源流、宗教文化、宗族文化與社會(huì)變遷、歷史名人等課題進(jìn)行全面系統(tǒng)地研討，出版了一批學(xué)術(shù)專著和論文集，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。閩臺(tái)兩地學(xué)術(shù)研討內(nèi)容不斷得到深化，學(xué)術(shù)水準(zhǔn)也不斷提高。福建省諸多研究閩南民間信俗的專家、學(xué)者，也以民間身份赴臺(tái)交流，高端人才逐漸融入、參與，提升了兩岸閩南民間信俗交流層次，深化了兩岸文化交流。

（二）兩岸閩南民間信俗交流存在的問(wèn)題

改革開(kāi)放以來(lái)，尤其是新世紀(jì)以來(lái)，兩岸閩南民間信俗交流逐漸走上正?；陌l(fā)展道路，交流呈雙向互動(dòng)、規(guī)?；?、多元化、學(xué)術(shù)化等趨勢(shì)，其在促進(jìn)兩岸文化交流，推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，增進(jìn)兩岸人民福祉等方面的積極作用正日益發(fā)揮出來(lái)。但也應(yīng)看到，目前在交流過(guò)程中仍存在一些較為突出的問(wèn)題，主要有：

1.思想認(rèn)識(shí)不到位。表現(xiàn)有二：一是對(duì)民間信俗交流重視不夠。一些地方黨委、政府將對(duì)臺(tái)工作看成只是涉臺(tái)工作部門的職責(zé)，對(duì)兩岸民間信俗交流的指導(dǎo)缺乏系統(tǒng)性和主動(dòng)性，工作多局限于接待臺(tái)灣民眾和團(tuán)體來(lái)訪，有個(gè)案處理、被動(dòng)應(yīng)付之虞。二是對(duì)開(kāi)展民間信俗交流活動(dòng)存在禁忌。迄今仍有人把民間信仰及民俗活動(dòng)看成是一種封建迷信活動(dòng)，有些地方領(lǐng)導(dǎo)和部門對(duì)民間信俗在兩岸交流和弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化方面的重要作用缺乏認(rèn)識(shí)，因此，對(duì)開(kāi)展兩岸民間信俗交流活動(dòng)持不關(guān)心、不支持、不參與的態(tài)度，有的甚至還進(jìn)行限制和干涉。

2.法律地位不明確，政策措施不配套，管理難度大。首先，民間信仰及其活動(dòng)缺乏有效的法律依據(jù)。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著宗教理念的進(jìn)步和宗教政策的調(diào)整落實(shí)，不僅五大宗教走上健康發(fā)展的道路，各地民間信仰也在積極恢復(fù)和重建。但是，到目前為止，仍然沒(méi)有一部正式頒行的法律賦予民間信仰以合法身份，民間信仰及其活動(dòng)還處于尷尬的邊緣化狀態(tài)。由于民間信仰宮廟沒(méi)有合法的身份，對(duì)它既沒(méi)有明確的法律定位，又無(wú)廟宇具體的政策規(guī)定，因此民間宮廟權(quán)益得不到保證，也無(wú)法承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，一出問(wèn)題，往往難于解決。如城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)中涉及到宮廟拆遷問(wèn)題，如何處置，政策、法規(guī)無(wú)明確規(guī)定，致使這一問(wèn)題難于得到妥善處理。有的拆遷單位為了減少麻煩，用住宅房補(bǔ)償，信眾就把原宮廟的神像移放到居民樓中，設(shè)壇朝拜，焚香燃燭，成為安全隱患。舉行神誕等活動(dòng)時(shí)，鑼鼓歌戲，日夜喧鬧，周邊居民苦不堪言。此類失序狀況，造成了群眾糾紛，既影響社會(huì)安定，也不利于對(duì)臺(tái)交流。其次，民間信仰雖然與宗教之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但與制度化宗教還存在較大的區(qū)別，而其場(chǎng)所人員眾多，宗教部門不便直接進(jìn)行管理也難于進(jìn)行有效管理。因此，當(dāng)前對(duì)民間信仰的管理較為混亂，管理部門既有民宗局、統(tǒng)戰(zhàn)部、文化部門、精神文明辦，也有文物、園林、旅游等部門，管理手段和方式有很大差別。同時(shí)，各個(gè)部門之間從各自業(yè)務(wù)范圍和利弊考慮出發(fā)，在管理的指導(dǎo)思想上還存在一些分歧，關(guān)系難以理順。再次，大陸民眾赴臺(tái)交流手續(xù)繁瑣。當(dāng)前，兩岸民間信俗交流活動(dòng)明顯失衡，臺(tái)灣到大陸參訪、交流的民間團(tuán)體和人員數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)大陸居民赴臺(tái)數(shù)量。其原因除了臺(tái)灣當(dāng)局的政策障礙外，與我們對(duì)赴臺(tái)團(tuán)體和人員在資格審查和審批手續(xù)上過(guò)于繁瑣也有一定關(guān)系。大陸有關(guān)人士和學(xué)術(shù)團(tuán)體赴臺(tái)交流，在審批上需要省級(jí)、甚至中央有關(guān)部門的批準(zhǔn)，并要提供大量的證明材料，審批環(huán)節(jié)很多。第四，對(duì)臺(tái)民間交流缺乏經(jīng)費(fèi)上的支持，資金嚴(yán)重不足，許多宮廟或單位團(tuán)體常常因此犯難。有的交流項(xiàng)目或能勉強(qiáng)籌措成行，也有許多項(xiàng)目因缺乏經(jīng)費(fèi)而中途擱淺，這也是造成兩岸民間信俗交流不平衡的原因之一。

3.民間信俗交流中“各自為政”的現(xiàn)象突出。一是缺乏系統(tǒng)性。個(gè)別地方黨委、政府沒(méi)有真正把促進(jìn)兩岸民間信俗交流納入工作計(jì)劃，更沒(méi)有提出具體的交流目標(biāo)及指導(dǎo)思想。許多部門在制訂工作計(jì)劃時(shí)很少提到對(duì)臺(tái)交流，即使有提及也往往沒(méi)有具體計(jì)劃和安排，只是被動(dòng)地接待和等待臺(tái)灣方面的邀請(qǐng)，沒(méi)有把對(duì)臺(tái)交流納入工作考核范圍。二是缺少協(xié)作意識(shí)。許多團(tuán)體單位在開(kāi)展對(duì)臺(tái)交流工作中橫向聯(lián)系較少，各部門各團(tuán)體往往各行其是，相互保密，相互之間互動(dòng)與合作不夠，缺乏信息交流與資源共享。三是缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)安排。許多部門社團(tuán)在進(jìn)行對(duì)臺(tái)交流時(shí)，多限于當(dāng)前，在交流上缺乏長(zhǎng)期性的規(guī)劃和思考，在改變臺(tái)胞對(duì)兩岸關(guān)系的看法，樹(shù)立反獨(dú)促統(tǒng)立場(chǎng)等方面缺乏有效的工作手段。四是缺乏深入研究。對(duì)交流的目的、方式途徑、活動(dòng)平臺(tái)及兩岸關(guān)系變化帶來(lái)的影響和應(yīng)對(duì)策略研究不夠深入。

4.缺乏有效的統(tǒng)籌協(xié)作機(jī)制和創(chuàng)新機(jī)制，使交流效率受到很大限制。首先是缺乏科學(xué)有效的統(tǒng)籌協(xié)作機(jī)制。迄今，閩南廈、漳、泉三市仍沒(méi)有專門的對(duì)臺(tái)民間信俗交流的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，也沒(méi)有專項(xiàng)的交流基金會(huì)，導(dǎo)致對(duì)臺(tái)交流缺乏連續(xù)性和長(zhǎng)效機(jī)制，交流缺乏總體思路和長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，出現(xiàn)急功近利，為交流而交流的現(xiàn)象。許多交流項(xiàng)目缺乏內(nèi)涵和深度，加上資金短缺、規(guī)模不大、層次不高，達(dá)不到相應(yīng)的交流效果。其次，缺乏科學(xué)的整合創(chuàng)新機(jī)制。由于缺乏科學(xué)的整體思路和強(qiáng)有力的組織協(xié)調(diào)，基本上是分散交流，各類民間信俗資源得不到有效整合，整體區(qū)位優(yōu)勢(shì)未能得到充分發(fā)揮。廈漳泉三市原本同屬閩南文化區(qū)域，但往往立足本位，三點(diǎn)一線不成面，而且閩臺(tái)歷史名人籍貫之爭(zhēng)，廟宇、祖宮“第一”之爭(zhēng)等時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重制約了對(duì)臺(tái)交流工作的有效開(kāi)展。

三、深化兩岸閩南民間信俗交流的對(duì)策

針對(duì)兩岸閩南民間信俗交流的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，我們提出如下深化交流的對(duì)策：

（一）進(jìn)一步提高認(rèn)識(shí)，解放思想，努力拓寬交流渠道

1.要從戰(zhàn)略高度認(rèn)識(shí)開(kāi)展兩岸民間信俗交流的重要性，把進(jìn)一步拓展、深化閩南民間信俗交流做為全面推進(jìn)兩岸政治、經(jīng)濟(jì)、文化合作，推動(dòng)兩岸關(guān)系和發(fā)展的一項(xiàng)重要戰(zhàn)略舉措。在兩岸官方尤其是高層交流還不暢通的今天，包括民間信俗交流在內(nèi)的民間往來(lái)，已成為兩岸交流融合的最重要通道和最主要橋梁。民間往來(lái)以其廣泛性、直接性、靈活性、親密性使兩岸民眾越走越近，心越貼越緊，同時(shí)，它還可以使兩岸官方尚不為卻必須為之的事情得以辦到和解決。

2.要解放思想，大膽先行先試。深化閩南民間信俗交流，最關(guān)鍵是要破解思想僵化、觀念保守的難關(guān)，破除過(guò)去對(duì)民間信仰管理工作因其復(fù)雜性、敏感性而“不想管、不敢管、不會(huì)管”的思維定勢(shì)。要先行先試，就要敢于開(kāi)明思想、開(kāi)放思路，凡是有助于增進(jìn)兩岸民間信仰宮廟情誼的事，有助于深化兩岸民間信俗交流的事，有助于推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展的事，都大膽探索，勇于推進(jìn)，率先實(shí)施。要以民間信仰為紐帶，以相關(guān)宮廟和文化學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)為主體，以互動(dòng)往來(lái)為基礎(chǔ)，尋找雙方合適的契合點(diǎn)，搭建交流平臺(tái)，提高交流成效，開(kāi)辟新形勢(shì)下兩岸閩南民間信俗交流新的領(lǐng)域。

3.拓寬渠道、凸顯實(shí)效。要以“海峽西岸”經(jīng)濟(jì)發(fā)展為契機(jī)，力爭(zhēng)在深化、拓展兩岸民間信俗交流的渠道上不斷有新突破、新進(jìn)展、新成效。要注意培養(yǎng)和教育民間宗教界相關(guān)人士，使之在配合政府部門依法管理民間宗教信仰事務(wù)的前提下，積極主動(dòng)、持續(xù)深入地開(kāi)展對(duì)臺(tái)民間信俗交流，推動(dòng)兩岸信眾在相互了解、加深理解的基礎(chǔ)上，消除誤解，增進(jìn)和解，努力強(qiáng)化兩岸民眾在信仰和文化上對(duì)祖國(guó)的歸屬感和認(rèn)同感，增強(qiáng)臺(tái)灣民眾對(duì)大陸的文化認(rèn)同意識(shí)和向心力，努力拓寬渠道，開(kāi)展形式多樣、富有成效的民間信俗交流。

（二）出臺(tái)相關(guān)政策法規(guī)，明確民間信仰的法律地位，破解交流瓶頸

1.盡快出臺(tái)相應(yīng)的政策法規(guī)，給民間信仰合理合法的生存空間。加強(qiáng)民間信仰的規(guī)范化管理，促進(jìn)對(duì)臺(tái)交流，發(fā)揮其積極作用，已成為政界、學(xué)界、民間信仰界的共識(shí)。對(duì)民間信仰的規(guī)范化管理，本質(zhì)是依法管理。目前我國(guó)關(guān)于民間信仰的法制建設(shè)還不完善，一些地方雖然制定了規(guī)范性文件，但無(wú)論在認(rèn)識(shí)上還是具體條文精神上都存在著諸多的不一致。因此，應(yīng)盡快出臺(tái)具有可操作性的民間信仰管理政策、法規(guī)，明確民間信仰場(chǎng)所的法律地位和各級(jí)部門的管理權(quán)限及職責(zé)，為加強(qiáng)民間信仰活動(dòng)管理提供政策和法規(guī)依據(jù)，為基層行政提供保障。為此，我們建議，在《宗教事務(wù)條例》基礎(chǔ)上，制定包含民間信仰管理問(wèn)題在內(nèi)的全國(guó)性的宗教和信仰基本法。同時(shí)盡快探索出臺(tái)相應(yīng)的政策法規(guī)，讓民間信仰走出灰色地帶，與現(xiàn)行五大宗教享有同等權(quán)利和職責(zé)。實(shí)際上，已有學(xué)者充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，蕭放認(rèn)為“對(duì)于當(dāng)代社會(huì)民間信仰的重建在總體上要給予積極扶持的態(tài)度，以實(shí)現(xiàn)建設(shè)共有精神家園的和諧社會(huì)目標(biāo)”。林國(guó)平教授也指出，“充分尊重中國(guó)宗教信仰的特色，從法律的層面給民間宗教、民間信仰提供生存和發(fā)展空間，這既是廣大信眾的迫切要求，也符合中國(guó)法制化的歷史進(jìn)程”。

除了在政策法律上給予民間信仰充分生存、發(fā)展的空間外，學(xué)界也要加強(qiáng)對(duì)民間信仰管理的研究。只有政府部門與學(xué)界建立緊密的合作關(guān)系，將各種現(xiàn)有研究成果和資源加以有效整合，才能在民間信仰及其實(shí)際工作方式方法的研究方面取得一定的突破，為政府部門有效、科學(xué)、合理地引導(dǎo)、管理民間信仰提供有益的參考。

2.制定相關(guān)涉臺(tái)政策法規(guī)，創(chuàng)造深化交流的良好法律環(huán)境。一是建議在遵循國(guó)家憲法和有關(guān)法律法規(guī)以及堅(jiān)持國(guó)家利益和祖國(guó)統(tǒng)一政策的原則下，由福建省人大先行制定《關(guān)于加強(qiáng)涉臺(tái)民商事審判工作的指導(dǎo)意見(jiàn)》，嚴(yán)格界定一些專門法律的適用界限（條件），增加有管轄權(quán)法院，提高裁判公信力，解決對(duì)臺(tái)送達(dá)問(wèn)題；加強(qiáng)各級(jí)檢察機(jī)關(guān)與相關(guān)臺(tái)胞投訴協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)的工作聯(lián)系，共同開(kāi)展涉臺(tái)法律問(wèn)題的調(diào)研，積極協(xié)調(diào)、處理涉臺(tái)法律糾紛，切實(shí)保障臺(tái)胞的合法權(quán)益，努力消除臺(tái)灣民眾對(duì)大陸法律政策的疑慮和誤解。二是建議制定《臺(tái)灣民眾在福建定居所應(yīng)享受的待遇和權(quán)利》，讓這些臺(tái)灣同胞擁有大陸身份證，有選舉權(quán)和被選舉權(quán)，可參加公務(wù)員考試，可擔(dān)任政府相關(guān)部門的領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)等，為臺(tái)灣民眾提供一個(gè)新的廣闊的發(fā)展空間，使他們真正融入大陸這個(gè)社會(huì)，這對(duì)于推動(dòng)他們積極從事兩岸民間交流，發(fā)揮其聯(lián)絡(luò)和爭(zhēng)取相關(guān)資源的作用是有意義的。三是建議制定《各級(jí)部門及有關(guān)團(tuán)體設(shè)立與完善對(duì)臺(tái)工作機(jī)構(gòu)若干規(guī)定》，通過(guò)該規(guī)定，使福建省尤其是閩南地區(qū)相關(guān)政府部門及有關(guān)團(tuán)體擁有專門的對(duì)臺(tái)交流工作機(jī)構(gòu)，有專人專職開(kāi)展對(duì)臺(tái)交流活動(dòng)等。

3.進(jìn)一步理順關(guān)系，改進(jìn)審批手續(xù)，提高對(duì)臺(tái)交流效率。要樹(shù)立大局意識(shí)和服務(wù)理念，切實(shí)為兩岸民間信俗交流服務(wù)。各有關(guān)政府部門要理順關(guān)系，盡量簡(jiǎn)化各種審批手續(xù)，努力做到既方便相關(guān)當(dāng)事人，又節(jié)約行政成本，既提高行政效率，又促進(jìn)兩岸交流。要本著“以人為本”的精神，堅(jiān)持“便民、服務(wù)、高效”的原則，能辦理的從速辦理，能不拖延的決不拖延。尤其在對(duì)臺(tái)有著豐富資源優(yōu)勢(shì)和特殊淵源關(guān)系的民間信仰領(lǐng)域更應(yīng)該爭(zhēng)取得到各有關(guān)部門的支持，彰顯對(duì)臺(tái)民間信俗交流的作用和效應(yīng)，努力開(kāi)辟一條民間宗教信仰界人士往來(lái)閩臺(tái)兩地的快速通道，為深化兩岸閩南民間信俗交流提供一個(gè)良好的服務(wù)環(huán)境。

此外，還可考慮設(shè)立福建省民間對(duì)臺(tái)交流特批辦事處，為我省各界人士赴臺(tái)開(kāi)展閩南民間信俗交流提供一條高效便利的通道。除了規(guī)模大、層次高、影響大的政府團(tuán)組由國(guó)臺(tái)辦審批外，其他各種有關(guān)民間交流的項(xiàng)目與人員，可積極爭(zhēng)取中央支持，由國(guó)臺(tái)辦授權(quán)特批辦進(jìn)行審批。同時(shí)，要充分發(fā)揮大陸對(duì)臺(tái)自由行政策在兩岸民間信俗交流中的積極作用。當(dāng)前，閩南廈、漳、泉三市中，廈、泉已列為對(duì)臺(tái)自由行城市，漳州尚未列入，這與漳州具有對(duì)臺(tái)交流區(qū)位與文化資源優(yōu)勢(shì)的地位是不相稱的。因此，漳州各相關(guān)政府部門要攻堅(jiān)克難，做好疏通工作，創(chuàng)造條件，爭(zhēng)取漳州盡早進(jìn)入對(duì)臺(tái)自由行城市之列，從而使閩南對(duì)臺(tái)交流的整體優(yōu)勢(shì)得以發(fā)揮。

（三）明確主體，創(chuàng)新對(duì)臺(tái)交流工作機(jī)制，開(kāi)創(chuàng)閩南民間信俗交流新局面

1.建立閩南民間信俗對(duì)臺(tái)交流促進(jìn)中心，以此來(lái)集中和整合分散的民間信俗對(duì)臺(tái)交流力量。通過(guò)建立這種長(zhǎng)效機(jī)制，有計(jì)劃、有步驟地開(kāi)展閩臺(tái)兩地民間往來(lái)，特別是要策劃、組織一批有規(guī)模、有影響的兩岸民間信俗交流雙向互動(dòng)的項(xiàng)目，使這些項(xiàng)目起到促進(jìn)兩岸文化交流，推動(dòng)兩岸關(guān)系和平發(fā)展的積極作用。

2.推動(dòng)建立閩南民間信仰協(xié)會(huì)，統(tǒng)一協(xié)調(diào)對(duì)臺(tái)交流工作。近年來(lái)，兩岸閩南民間信俗交流有很大的發(fā)展，作用也日益突出。但是，許多交流項(xiàng)目仍然存在著層次低、形式單調(diào)、內(nèi)涵單薄的現(xiàn)象，主要原因是大部分宮廟的負(fù)責(zé)人文化水平不高，政治觀念不強(qiáng)。因此，整合福建尤其是閩南地區(qū)各縣市的民間信仰團(tuán)體力量勢(shì)在必行。以漳州為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，漳州市民間信仰活動(dòng)場(chǎng)所有4245座（不含建筑面積10平方米以下），其中較具規(guī)模的2405座（建筑面積在50平方米以上），民間信仰神祇有500多種。2007年漳州市民宗局根據(jù)“把握政策，尊重信仰，加強(qiáng)管理，引導(dǎo)適應(yīng)”的原則，以詔安、云霄兩縣為試點(diǎn)，分別成立了民間信仰協(xié)會(huì)，經(jīng)數(shù)年實(shí)踐，證明這種整合是有效、可行的。因此，我們建議在廈、漳、泉三市，建立統(tǒng)一的閩南民間信仰協(xié)會(huì)，這個(gè)協(xié)會(huì)可以發(fā)揮如下作用：一是指導(dǎo)督促場(chǎng)所，提升規(guī)范化管理水平；二是引導(dǎo)協(xié)調(diào)場(chǎng)所、信眾，創(chuàng)建和諧社會(huì)；三是發(fā)揮民間優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)對(duì)臺(tái)交流。

3.創(chuàng)立閩南促進(jìn)民間對(duì)臺(tái)交流專項(xiàng)基金會(huì)。以政府適當(dāng)投入來(lái)推動(dòng)和引導(dǎo)引社會(huì)參與對(duì)臺(tái)交流資金的籌集，尤其要重視發(fā)揮民間企業(yè)和臺(tái)資企業(yè)在資金籌集方面的靈活性與積極性。該基金會(huì)的資金使用是以項(xiàng)目來(lái)獲取其資金，重點(diǎn)用來(lái)扶持一些重要的對(duì)臺(tái)民間信俗交流項(xiàng)目，做到專款專用。也可考慮支助一些與民間信俗交流有關(guān)的專題性學(xué)術(shù)研討會(huì)或相關(guān)資料搜集與課題研究，從學(xué)術(shù)角度促進(jìn)對(duì)臺(tái)交流的深入開(kāi)展。

（四）全力打造閩南民間信俗文化品牌，促進(jìn)兩岸產(chǎn)業(yè)、文化旅游的發(fā)展

閩南地區(qū)擁有豐富的民間信俗文化資源，對(duì)臺(tái)民間交流優(yōu)勢(shì)十分明顯，各地要通過(guò)打造各自的文化品牌，增強(qiáng)對(duì)臺(tái)交流吸引力，提升對(duì)臺(tái)交流水平。如漳州要打造開(kāi)漳圣王文化品牌。開(kāi)漳圣王文化內(nèi)涵十分豐富，大體包含開(kāi)漳治漳文化、民間信仰文化、尋根文化三個(gè)部分，是漳州歷史文化形成和發(fā)展的核心和根基，也是維系兩岸漳籍同胞感情的重要紐帶。據(jù)此，可考慮以“開(kāi)漳圣王”文化為主導(dǎo)，建立若干對(duì)臺(tái)交流重點(diǎn)基地，推進(jìn)以民間信仰為主要內(nèi)容的旅游業(yè)發(fā)展。又如廈門則可考慮打造保生慈濟(jì)信仰文化品牌，實(shí)際上廈門已在這方面做了大量工作。2008年1月，“保生大帝信俗”入選第二批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，之后，廈門通過(guò)舉辦“海峽旅游論壇”、“保生大帝文化旅游節(jié)”等節(jié)慶活動(dòng)，為兩岸信眾搭建交流推廣平臺(tái)。尤其是2009年，“海峽兩岸保生慈濟(jì)文化節(jié)”從廈門海滄走向海峽兩岸，從區(qū)級(jí)性的對(duì)臺(tái)交流活動(dòng)升格為區(qū)域性的對(duì)臺(tái)交流平臺(tái)，由此促進(jìn)了兩岸保生慈濟(jì)信仰文化旅游的發(fā)展。此外，保生大帝信仰作為一種文化資源，也可對(duì)其進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)。保生大帝作為一名醫(yī)神，其信仰文化區(qū)別于媽祖、開(kāi)漳圣王等信仰的突出之處就在于他的診病濟(jì)世內(nèi)涵。有著海峽兩岸廣泛信眾基礎(chǔ)的吳真人本草醫(yī)藥，完全可以作為保健、醫(yī)療資源加以大力開(kāi)發(fā)。因此，我們建議成立專門的吳夲本草學(xué)術(shù)研究會(huì)，加強(qiáng)醫(yī)療機(jī)構(gòu)建設(shè)，深入挖掘保生醫(yī)藥文化資源，在時(shí)機(jī)成熟時(shí)，還可以用招商引資的方式，開(kāi)設(shè)慈濟(jì)醫(yī)療保健院，使慈濟(jì)宮成為華夏傳統(tǒng)醫(yī)藥博物景區(qū)。在影視產(chǎn)業(yè)方面，也可借助當(dāng)前正在籌劃制作的“保生大帝”動(dòng)漫，完善保生信仰文化產(chǎn)業(yè)鏈。只有將民間信仰文化的各種因素結(jié)合起來(lái)，全方位多角度地進(jìn)行開(kāi)發(fā)運(yùn)作，才能使保生大帝等民間信俗文化開(kāi)發(fā)取得社會(huì)與經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收，也才能促進(jìn)兩岸信俗文化交流的深化。

（五）加強(qiáng)對(duì)閩南民間信俗文化的學(xué)術(shù)研究，定期舉辦高層次、有影響的學(xué)術(shù)研討會(huì)

1.閩南民間信俗具有豐富的文化內(nèi)涵，是中華文化百花園中的一朵奇葩，又是維系兩岸民眾情感的文化紐帶，在對(duì)臺(tái)工作中具有不可替代的重要作用。因此，學(xué)界要加強(qiáng)對(duì)它的學(xué)術(shù)研究，通過(guò)研究，使人們對(duì)閩南民間信俗的形成、演變發(fā)展、主要內(nèi)涵、特征、向海外播遷、現(xiàn)代價(jià)值以及在兩岸文化交流中的作用等問(wèn)題有一個(gè)明晰的認(rèn)識(shí)，從而增強(qiáng)其文化自覺(jué)和文化自信，更自覺(jué)、更主動(dòng)地推動(dòng)兩岸民間文化交流。為了推進(jìn)學(xué)界對(duì)閩南民間信俗的學(xué)術(shù)研究，我們提出如下建議：一是建議省社科規(guī)劃辦加強(qiáng)對(duì)相關(guān)課題的立項(xiàng)工作，主動(dòng)與相關(guān)研究機(jī)構(gòu)聯(lián)系，策劃立項(xiàng)一批有特色、前期成果較好的重點(diǎn)、重大項(xiàng)目，以項(xiàng)目形式帶動(dòng)學(xué)術(shù)研究的開(kāi)展；二是各相關(guān)學(xué)術(shù)團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)，要把閩南民間信俗的研究納入中長(zhǎng)期規(guī)劃，落實(shí)年度計(jì)劃，并在經(jīng)費(fèi)安排上給予支持；三是盡快成立閩南民間信俗文化研究會(huì)，整合相關(guān)力量，推進(jìn)學(xué)術(shù)研究。當(dāng)前，廈、漳、泉分別成立有專題性的民間信俗文化研究會(huì)，如廈門的吳真人研究會(huì)、漳州的開(kāi)漳圣王文化聯(lián)誼會(huì)、泉州的宗教學(xué)會(huì)，這些研究會(huì)成立后，做了不少工作，也舉辦過(guò)若干學(xué)術(shù)研討會(huì)，但力量分散，各自為政，總體上看，學(xué)術(shù)成果不多，水平不高。因此，有必要加以整合，成立統(tǒng)一的閩南民間信俗文化研究會(huì)，整合各方力量，有計(jì)劃、有步驟地開(kāi)展學(xué)術(shù)研究，把閩南民間信俗文化研究提升到一個(gè)新水平，從而為兩岸民間信俗文化交流提供扎實(shí)的文化知識(shí)基礎(chǔ)；四是創(chuàng)辦專業(yè)學(xué)術(shù)刊物，團(tuán)結(jié)和聯(lián)系有志于閩南民間信俗文化研究的學(xué)術(shù)力量，使之成為兩岸學(xué)界和廣大信眾了解閩南民間信俗文化的一個(gè)窗口。

2.定期舉辦高層次、有影響的學(xué)術(shù)研討會(huì)。當(dāng)前，廈、漳、泉三市相關(guān)部門及學(xué)術(shù)團(tuán)體已舉辦過(guò)不少專題性的學(xué)術(shù)研討會(huì)，一些大型文化節(jié)慶活動(dòng)也附帶舉辦相關(guān)研討會(huì)，都產(chǎn)生了一定的影響，也出版了相關(guān)會(huì)議論文集，今后這類研討會(huì)還可以繼續(xù)舉行。但是，為了適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，提升學(xué)術(shù)研討會(huì)的影響力和社會(huì)效益，我們建議由廈漳泉三市相關(guān)部門建立長(zhǎng)期的協(xié)作關(guān)系，在有關(guān)政府部門的指導(dǎo)與支持下，由閩南民間信俗文化研究會(huì)牽頭，聯(lián)合兩岸專家、學(xué)者及各有關(guān)宮廟代表、信眾代表，定期召開(kāi)大型學(xué)術(shù)研討會(huì)，開(kāi)會(huì)地點(diǎn)由廈漳泉三市輪值，也可選擇在臺(tái)灣舉行，通過(guò)定期召開(kāi)研討會(huì)，溝通感情，交流看法，增進(jìn)共識(shí)，推進(jìn)兩岸民間信俗交流的深入開(kāi)展。

3.重視相關(guān)研究成果的宣傳推介工作。為了使學(xué)界的研究成果及時(shí)為社會(huì)大眾所了解，要重視相關(guān)成果的宣傳推介工作。一是把相關(guān)成果融入高校相關(guān)專業(yè)的課程體系中，通過(guò)開(kāi)設(shè)通識(shí)課、專業(yè)選修課等形式，使學(xué)生系統(tǒng)了解閩南民間信俗文化，拓寬他們的知識(shí)視野，提升他們的人文素養(yǎng)；二是通過(guò)各市社科聯(lián)等相關(guān)單位，設(shè)立閩南民間信俗專題講座，向社會(huì)各界開(kāi)放，通過(guò)這種形式，使社會(huì)各界有機(jī)會(huì)了解和認(rèn)識(shí)閩南民間信俗文化的基本知識(shí)；三是舉辦專題培訓(xùn)班，由相關(guān)高校牽頭，聯(lián)合各市臺(tái)辦、文化局、文明辦、教育局等單位，舉辦政府部門、文化事業(yè)單位相關(guān)人員專題培訓(xùn)班，通過(guò)培訓(xùn)，使他們較系統(tǒng)地掌握對(duì)臺(tái)民間信俗文化交流的基本理論與知識(shí)，提高對(duì)臺(tái)交流的自覺(jué)性和工作效率；四是由相關(guān)政府部門牽頭，組織力量編印統(tǒng)一的閩南民間信俗宣傳手冊(cè)，并制作相應(yīng)的影視資料片，讓民眾了解和認(rèn)識(shí)閩南民間信俗的形成、基本內(nèi)容及其在社會(huì)生活中的積極作用，同時(shí)，推動(dòng)上述資料入島進(jìn)廟，使臺(tái)灣民眾也能分享大陸對(duì)閩南民間信俗的另一種體驗(yàn)與解讀，并在分享與交流中，增強(qiáng)對(duì)閩南民間信俗的歸屬感與認(rèn)同意識(shí)。五是在中小學(xué)校本課程的開(kāi)發(fā)上，融入閩南民間信俗文化元素，讓中小學(xué)生從小培養(yǎng)起對(duì)閩南民間信俗文化的特殊感情，也教育他們?nèi)绾慰陀^、辯證地看待祖國(guó)的傳統(tǒng)文化。這是兩岸閩南民間信俗文化交流的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。

注釋：

［1］孫煒：《試論民間信俗的社會(huì)價(jià)值及資源開(kāi)發(fā)》，《北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第2期。

［2］王苧萱：《“回娘家”：臺(tái)灣——湄洲媽祖文化交流淺析》，《消費(fèi)導(dǎo)刊》，2009年第23期。

［3］［4］［5］［6］謝貴文：《海峽兩岸保生大帝信仰的交流與發(fā)展》，載《閩南文化新探》，鷺江出版社 2012 年版。

［7］漳州市道教協(xié)會(huì)、漳州古武廟管委會(huì)：《加快漳州武廟規(guī)模建設(shè)，促進(jìn)漳臺(tái)宗教文化交流》，漳州古武廟內(nèi)部文獻(xiàn)，2010年。

［8］林曉文：《淺談閩南民間關(guān)帝文化現(xiàn)狀及其現(xiàn)實(shí)意義》，《內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第4期。

［9］［10］［11］［13］范正義、郭阿娥：《海峽兩岸關(guān)帝文化交流的發(fā)展趨勢(shì)》，《泉州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012 年第 5 期。

［12］何綿山：《近幾年閩臺(tái)信俗文化交流探論》，《福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》，2012年第6期。

［14］［15］［16］［19］俞黎媛：《加強(qiáng)民間宗教信仰管理，促進(jìn)宗教文化生態(tài)平衡》，《世界宗教研究》，2012 年第 2 期。

［17］蕭放：《文化遺產(chǎn)視野下的民間信仰重建》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2010年第5期。

［18］林國(guó)平：《民間宗教的復(fù)興與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)——以福建為研究中心》，《世界宗教研究》，2009年第4期。

［20］楊行健：《弘揚(yáng)兩岸民俗文化，深化廈臺(tái)節(jié)慶交流》，《區(qū)域經(jīng)濟(jì)》2011年第9期。