楊齊福

（福建師范大學(xué) 社會(huì)歷史學(xué)院，福建 福州 350007）

士居四民之首，以維系道德、傳承文化、穩(wěn)定社會(huì)為己任，是傳統(tǒng)中國(guó)一個(gè)獨(dú)特階層。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)“自給自足”的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成封建專制統(tǒng)治的基石。為了維護(hù)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的封建統(tǒng)治，歷代統(tǒng)治者極力推行“農(nóng)本商末”政策。儒家思想也大力倡導(dǎo)“重義輕利”倫理觀?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！泵献釉唬骸昂伪卦焕?，惟有仁義而已矣?！痹趯Ｖ平y(tǒng)治者鼓噪和儒家學(xué)說誘導(dǎo)下，士人大都鄙視商人、排斥商業(yè)。由于獨(dú)特的地理環(huán)境和復(fù)雜的歷史原因，清代臺(tái)灣商業(yè)發(fā)達(dá)，臺(tái)灣士人在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下摒棄傳統(tǒng)價(jià)值觀念，投身商業(yè)活動(dòng)之中，凸顯出反傳統(tǒng)的行為特征。這有必要值得人們深入探索。

一

臺(tái)灣雖僻處海外一隅，但其商業(yè)活動(dòng)卻較為活躍。宋元時(shí)期，一些內(nèi)地民眾渡海來臺(tái)，“用土珠、瑪瑙、金珠、粗碗、處州瓷器”與土著居民交換“地產(chǎn)黃金、黃豆、黍子、硫黃、黃蠟、鹿豹麂皮”，臺(tái)灣商業(yè)活動(dòng)大門從此開啟。荷蘭殖民統(tǒng)治時(shí)期，殖民者在臺(tái)草創(chuàng)商品市場(chǎng)，發(fā)展對(duì)外貿(mào)易，臺(tái)灣商業(yè)活動(dòng)得到初步發(fā)展。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后，“設(shè)四坊以居商賈”，街市眾多，商品繁雜，“田疇市肆不讓內(nèi)地”，臺(tái)灣商業(yè)活動(dòng)獲得長(zhǎng)足發(fā)展。臺(tái)地氣候暖和，土地肥沃，物產(chǎn)豐富。臺(tái)灣所出之米，“一年豐收，足供四五年之用”，“不但本郡足食，并可資贍內(nèi)地”；所產(chǎn)之糖，僅臺(tái)灣、鳳山、諸羅三縣每“月六十余萬簍，每簍一百七八十斤?！边@些米糖“販運(yùn)中國(guó)，遠(yuǎn)至日本、南洋，歲值數(shù)十萬金”。隨著清代臺(tái)灣對(duì)外貿(mào)易的興盛，島內(nèi)各地店鋪林立，人聲鼎沸。如鹿港“街衢縱橫皆有，大街長(zhǎng)三里許，泉、廈郊商居多，舟車輻輳，百貨充盈?！鄙特渹冾l繁往來于內(nèi)地與臺(tái)灣之間，于漳州“則載絲線、漳紗、翦絨、紙料、煙、布、草席、磚、瓦、小杉料、鼎鐺、雨傘、柑、柚、青果、橘餅、柿餅，泉州則載磁器、紙張，興化則載杉板、磚、瓦，福州則載大小杉料、乾筍、香菰，建寧則載茶；回時(shí)載米、麥、菽、豆、黑白糖、錫、番薯、鹿肉售于廈門諸海口，或載糖、靛、魚翅至上海?！鄙踔撩爸ｋU(xiǎn)遠(yuǎn)渡重洋，販銷于菲律賓、馬來西亞等地。于是，清代臺(tái)灣逐漸發(fā)展成為一個(gè)農(nóng)商并重社會(huì)，民眾重商趨利蔚然成風(fēng)，如諸羅民眾“瑕日牽車服賈”。

在商品經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，清代臺(tái)灣不少士人投身商業(yè)活動(dòng)，“亦儒亦商”。如貢生許朝英“讀書之暇，兼治生計(jì)，繼其先人，為貿(mào)易商，積資頗豐?！必暽f翁“業(yè)帆船商，商號(hào)‘恒茂’，往來呂宋，獲巨利暴富?！必暽纸B賢“從事帆船航運(yùn)生涯，頗為得手，后來并執(zhí)全臺(tái)鹽業(yè)之牛耳，致成巨富”。貢生蔡廷元“創(chuàng)有復(fù)茂行，……家產(chǎn)豐富”。貢生施家珍“居鹿港，營(yíng)當(dāng)鋪”。貢生吳春貴創(chuàng)設(shè)“吳恒記”鹽館，在臺(tái)灣、嘉義兩地專賣食鹽。監(jiān)生謝樹棠經(jīng)營(yíng)商業(yè)，“家貲巨萬金，戶庭煥然?！鄙鷨T吳望蘇與他人“共營(yíng)布行，獲利鉅萬”。生員陳阼年“設(shè)宏道公司，經(jīng)營(yíng)股票”。生員趙益山曾在“華利洋行”擔(dān)當(dāng)主事。一些士人甚至棄儒從賈，如生員周復(fù)百“棄儒從商，販海產(chǎn)南北貨?！鄙鷨T謝旭如“棄儒學(xué)賈，與英人合辦義和洋行，從事海外貿(mào)易”。林長(zhǎng)青年幼喪父，家道中落，乃棄儒從賈，以海舶為業(yè)。蔡明正因父生意失敗而中斷學(xué)業(yè)，設(shè)立“源昌號(hào)”從事商業(yè)活動(dòng)，后又與林朝棟成立“福源公司”販賣樟腦。即使身居高位的進(jìn)士、舉人也未能置身事外。如舉人沈鳴歧“營(yíng)糖商多獲利”，舉人劉達(dá)元經(jīng)商“富甲一方”。舉人陳日翔接收其父創(chuàng)辦的“順和行”和“順和?！?，擁有數(shù)百萬資產(chǎn)。舉人潘成清與他人組建“金寶泉”商號(hào)，開采基隆金礦。

一些士人重商行為致使其商號(hào)眾多。以竹塹地區(qū)為例，如進(jìn)士鄭用錫、舉人鄭如松、貢生鄭用铦、廩生鄭景南、增生鄭如蘭擁有鄭恒利、鄭永承、鄭祉記、鄭穎記、鄭勤記等商號(hào)，貢生鄭用鑒、鄭以典擁有鄭恒升商號(hào)，監(jiān)生鄭樹南擁有鄭吉利商號(hào)，生員鄭鵬云擁有永茂商號(hào)，生員魏紹吳擁有魏崑記商號(hào)，生員郭菁、舉人郭成金、生員郭襄錦擁有郭怡齋商號(hào)，貢生林占梅、生員林汝梅擁有林恒茂、林祥記等商號(hào)，貢生林鵬宵擁有林同興商號(hào)，生員鄭兆璜擁有商號(hào)鄭和昌、鄭澤記，貢生李希曾擁有李茂陵商號(hào)，舉人吳士敬擁有吳順記商號(hào)。不少士人通過商業(yè)活動(dòng)積累了巨額財(cái)富。臺(tái)灣淪為日本殖民地后，當(dāng)?shù)匾恍┦考澣該碛芯揞~家產(chǎn)，少則幾萬圓如監(jiān)生甘惠南資產(chǎn)約一萬圓、舉人盧德祥資產(chǎn)約六萬圓、秀才蔡敏南資產(chǎn)約八萬圓；多則幾十萬圓如紳士林烈堂資產(chǎn)約七十萬圓、秀才蔡夢(mèng)熊資產(chǎn)約二十萬圓、秀才李文樵資產(chǎn)約十五萬圓。鄭如蘭名下的鄭恒利、鄭永承、鄭勤記等商號(hào)在日據(jù)初期資產(chǎn)總計(jì)達(dá)六十六萬九千元。

二

清代臺(tái)灣士人重商的原因是多方面的，既有傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展內(nèi)在的理路，又有清代臺(tái)灣社會(huì)獨(dú)特的歷史背景，概括而言。

其一，明清時(shí)期傳統(tǒng)義利觀的崩潰與士商關(guān)系的轉(zhuǎn)變?yōu)榕_(tái)灣士人重商行為埋下伏筆。

明清之際，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，“重義輕利”的價(jià)值觀遭到嚴(yán)重的沖擊。明末韓邦奇在《國(guó)子生西河趙子墓表》中說：“傅說之版筑，膠鬲之魚鹽，何其屑屑也。古人之唯求得其本心，初不拘于形跡。生民之業(yè)無問崇卑，無必清濁，介在義利之間。庠序之中，誦習(xí)之際，寧無義利之分耶？市廛之上，貨值之際，寧無義利之分耶？非法無言也，非法無行也，隱于干祿，藉以沽名，是誦習(xí)之際，利在其中矣。非其義也，非其道也。一介不以與人，一介不以取人，是貨值之際，義在其中矣。利義之別，亦心而矣?！眰鹘y(tǒng)的義利觀被賦予了全新的涵義，義中有利，利中有義，不必恥于言利。清初顧憲成在為其同鄉(xiāng)商人倪埕撰寫的墓志銘中云：“以義絀利，以義絀利，離而相傾，抗為兩敵。以義主利，以義佐利，合而相成，通為一脈。”“義利并行”的新義利觀突兀而出，“重義輕利”的舊義利觀開始瓦解。傳統(tǒng)義利觀的崩塌為士人毅然進(jìn)入商途作好了思想鋪墊。

晚明以降，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，商人通過經(jīng)商富甲天下，但士人沉溺詩書卻窮困潦倒。士人的普遍貧困是傳統(tǒng)中國(guó)常見的社會(huì)現(xiàn)象，“家無擔(dān)石，室如環(huán)堵，樵蘇不給，藜藿苦饑，席戶以蔽風(fēng)雨，蘊(yùn)袍以御寒泣?！睗h代楊雄撰《逐貧賦》、唐代韓愈作《送窮文》、宋代王振著《送窮詞》等皆描述了士人窮困之窘態(tài)。朱子曾言：“自田不井授，人無恒產(chǎn)，而為士者尤厄于貧，反不得與農(nóng)工商賈齒。”士人社會(huì)地位也因此而衰落，乃滋生憤懣之情，質(zhì)問傳統(tǒng)義利觀的合理性。陳確直言不諱地指出讀書、治生“二者真學(xué)人之本事，而治生尤切于讀書?！嬷居趯W(xué)者，則必能讀書，必能治生?！碧煜隆柏M有學(xué)為圣賢之人而父母妻子之弗能養(yǎng)，而待養(yǎng)于人者哉！”這段話道出了士人只有經(jīng)濟(jì)獨(dú)立方有獨(dú)立人格，從而也極大提升了士人經(jīng)商的積極性。

此時(shí)，士商關(guān)系也出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)變?！笆咳说纳虡I(yè)化”與“商人的士人化”導(dǎo)致士商之間分野漸趨模糊，“一方面，靠‘潤(rùn)筆’來補(bǔ)貼家用成為越來越多士人的生活方式，越來越多的士人開始為商人撰寫墓志銘、傳記、壽序等。另一方面，商人開始取代一大部分以前專屬于士大夫的社會(huì)和文化功能，比如編寫族譜，修建宗祠、寺廟、道路、橋梁等”。王陽明曾提出“四民異業(yè)而同道”，即“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已?！鄙驁愐仓赋觥肮耪咚拿穹?，后世四民不分。古者士之子恒為士，后世商之子方能為士。此宋元明以來變遷之大較也。”明末歸有光觀察到“士與農(nóng)商?；臁保肮耪咚拿癞悩I(yè)，至于后世而士與農(nóng)商?；臁?；清初其曾孫歸莊則發(fā)現(xiàn) “士不如商”，“蓋今之世，士之賤也，甚矣?！庇嘤r(shí)指出“明清社會(huì)結(jié)構(gòu)的最大變化便發(fā)生在這兩大階層的升降分合上面”，“明清商人的成功對(duì)于士大夫也是一種極大的誘惑?！庇墒鞘咳恕皸壢褰?jīng)商”者日益增多。雖然這只是局部地區(qū)的社會(huì)現(xiàn)象而已，但它對(duì)明清時(shí)期社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)的沖擊則是顯而易見的。清代臺(tái)灣士人重商行為在某種程度上是明清時(shí)期士商關(guān)系演變的延續(xù)。

其二，臺(tái)地科場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)漸趨激烈，士人覺得前途渺茫遂轉(zhuǎn)而投身商業(yè)活動(dòng)。

康熙年間臺(tái)灣正式歸并清朝版圖。為了籠絡(luò)人心以鞏固邊疆，清廷在臺(tái)灣舉行科舉考試。臺(tái)灣長(zhǎng)期孤懸海外，文教水平落后，士人因無老師宿學(xué)之教，為文“多曠放，各寫胸臆，不能悉就準(zhǔn)繩。”為此，朝廷在科舉考試中特為臺(tái)地考生推出各種優(yōu)惠舉措，如童試時(shí)，“童生取進(jìn)，多備一、二十名”；錄送鄉(xiāng)試時(shí)“有文理清通可以造就者，準(zhǔn)于定額外量為寬送”；并在鄉(xiāng)會(huì)試中設(shè)立專門名額。史載“讀書之子，特設(shè)臺(tái)額，獲登賢書，較內(nèi)地之人多額少者，其難之不同，此臺(tái)士之足樂也?！庇谑牵案冈t其子，兄勉其弟，莫不以考試為一生為業(yè)，刻苦勵(lì)志，爭(zhēng)先而恐后”。爾后，臺(tái)地“人文日盛，各屬應(yīng)試文童，多至逾千，少亦數(shù)百?！彪m然考生人數(shù)日漸增多，但考試名額卻并沒有增長(zhǎng)，如雍正年間“臺(tái)地人文蔚起，膠庠已六倍于當(dāng)年，呼俊登庸，中式仍一名”，考生者之間矛盾愈來愈尖銳。而大批內(nèi)地考生“冒籍”赴考更加劇了這種矛盾。因臺(tái)灣早期讀書人少而學(xué)額相對(duì)較多，故士子參加科舉考試取中也較內(nèi)地容易，這樣“內(nèi)郡之不得志于有司者，群?jiǎn)柖啥鴸|焉。”這從已考取的臺(tái)灣考生籍貫中可以反映出來。在新竹縣210名文科生員中，閩南籍為94人，約占總數(shù)的44%；15名文科舉人中，閩南籍為11人，約占總數(shù)的73%；43名貢生中，閩南籍為25人，約占總數(shù)的58%；3名文科進(jìn)士中，閩南籍為2人，約占總數(shù)的67%。

清后期，隨著臺(tái)灣人口急速增加和教育質(zhì)量不斷提高，臺(tái)地科舉考試競(jìng)爭(zhēng)亦愈演愈烈。據(jù)淡水海關(guān)報(bào)告書估計(jì)，光緒十五年臺(tái)灣考生有5250人，而當(dāng)時(shí)生員的錄取數(shù)為156人。另據(jù)參與當(dāng)時(shí)考生黃純青估計(jì)，光緒十八年臺(tái)北的童生估計(jì)在二千人以上，當(dāng)當(dāng)時(shí)臺(tái)北府生員的定額為20人。科舉考試競(jìng)爭(zhēng)之劇烈程度與內(nèi)地不相上下，如道光年間江蘇吳縣童試的錄取率為2.5%，19世紀(jì)初河南南陽童試的錄取率為1.6%，與此同時(shí)臺(tái)灣童試的錄取率也從4.9%降至3.3%。不少考生在科舉考試中鎩羽而歸，受盡譏諷，如施士潔曾自云落第時(shí)，“荊妻見我獨(dú)緘默，入室幸無交謫聲。吾兄疑我不經(jīng)意，阿婆得無孩倒繃。吾師責(zé)我不攻苦，墨水何止飲一升。出門戚友既我薄，入門仆婢皆我輕”。士人在苦悶無望之中遂競(jìng)相投入商業(yè)之途。

其三，清代臺(tái)灣社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展與奢靡之風(fēng)盛行誘發(fā)了臺(tái)灣士人經(jīng)商行為。

唐宋以來閩南地區(qū)商賈發(fā)達(dá)，民眾重商趨利蔚然成風(fēng)。清代臺(tái)灣移民主要來自閩南的漳州和泉州，自然會(huì)受到原鄉(xiāng)社會(huì)傳統(tǒng)的影響?！爸鹗惨弧?quán)子母，中土之人入臺(tái)之所由”。劉子民在《漳州過臺(tái)灣》中指出：清代“漳州人置清政府的海禁政策于不顧，一波又一波地跨越海峽，決不僅僅為了糊口謀生，而是為了謀利發(fā)財(cái)?！彼麄円泼衽_(tái)灣之后，置船販洋、設(shè)鋪行賈、開埕曬鹽、出海捕魚等，求富以逞其志向，具有濃厚的經(jīng)濟(jì)取向。如晉江林詒祥“身游東寧，建立‘泉源行’，以為托跡之所，招商為賈，貿(mào)易生計(jì)”；其族人林詒鉉先是“在臺(tái)關(guān)帝廟口開張?zhí)切校?cái)源頗聚”。[54]泉州伍世桂兄弟年少時(shí)“往臺(tái)灣經(jīng)商，開成面店在大銃街，頗得興市獲利”。南安陳豪光“中年赴臺(tái)經(jīng)商，獲利甚浩，因而榮歸梓里，建華屋，置良田”；陳創(chuàng)蘭“盛年經(jīng)商臺(tái)灣，銖寸累積，艾歲設(shè)肆吳山，資財(cái)豐富”；陳創(chuàng)灶“經(jīng)商臺(tái)灣，人稱巨賈”。福州陳開夫“少游臺(tái)郡，補(bǔ)弟子員，……以家貧，操賈業(yè)，巨舶往返遼東，積貲巨萬”。這使得臺(tái)灣社會(huì)逐利之風(fēng)盛行，民眾商業(yè)意識(shí)濃厚，“務(wù)本之外，牽車服賈而已，揚(yáng)帆濟(jì)渡而已?！?/p>

此外，臺(tái)灣歷史上商貿(mào)十分活躍。學(xué)者曾指出荷蘭占領(lǐng)時(shí)期雖然推行殖民掠奪政策，“但它注重對(duì)外貿(mào)易，重視商業(yè)和促進(jìn)貨幣流通等，對(duì)臺(tái)灣產(chǎn)生一定的影響。鄭氏統(tǒng)治時(shí)期，一方面努力發(fā)展內(nèi)部經(jīng)濟(jì)實(shí)行軍屯，另一方面實(shí)行以商養(yǎng)戰(zhàn)，發(fā)揮其航海優(yōu)勢(shì)，積極發(fā)展與日本、南洋諸國(guó)貿(mào)易。這些重視商業(yè)的歷史因素必然在臺(tái)灣留下深刻的影響?！泵鬣崟r(shí)期“臺(tái)灣為宇內(nèi)奧區(qū)，農(nóng)礦虞衡，各蘊(yùn)其利。商務(wù)之盛，冠絕南海。”諸國(guó)“皆與臺(tái)灣貿(mào)易，歲率數(shù)十萬金”，連橫認(rèn)為臺(tái)灣是“農(nóng)業(yè)之國(guó)，而亦商務(wù)之國(guó)也”。臺(tái)灣歸入清朝版圖后因受海禁影響商貿(mào)活動(dòng)一度大受影響，清中葉朝廷開放海禁后“臺(tái)灣商務(wù)為之一進(jìn)”，“出入之貨歲率數(shù)百萬圓”，初步形成了以臺(tái)南為主，中部鹿港和北部八里坌、艋舺開始發(fā)揮貨物集散功能的全臺(tái)市場(chǎng)。如臺(tái)南街市“生聚日繁，商賈日盛，填海為宅，肆街紛錯(cuò)”。臺(tái)灣縣四坊之內(nèi)，“市井繁盛，百貨云集。行鋪俱掛燈為額，大書字號(hào)于上，黃昏燃燭，光同白晝?！敝T羅縣的笨港街，“商賈輳集，載五谷貨物”。嘉義的新南港街市，“東至嘉義城，西至北港街，南至樸仔腳，北至大莆林等處”，商賈“采貨販賣四方，來同新南港街通商”，“每日萬商云集，貨物交通，以有易無，以多助少?！瓭M街揚(yáng)聲震地，花語喧天，街市昌隆”。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與商人群體的擴(kuò)大，清代臺(tái)灣商人的社會(huì)地位不斷提高。他們“不僅操縱商務(wù)，而且逐漸介入社會(huì)政治，擔(dān)負(fù)保甲、冬防等任務(wù)，成為一股很有影響的社會(huì)勢(shì)力。”這不僅沖擊了士人正統(tǒng)的價(jià)值觀，而且也影響了士人的人生抉擇。

清代臺(tái)灣商業(yè)發(fā)達(dá)，民眾獲利豐厚，侈靡之風(fēng)盛行。乾隆時(shí)，臺(tái)灣社會(huì)，“人無貴賤，必華美其衣冠，色取極艷者。靴襪恥以布，履用錦，稍敝即棄之。下而肩輿隸卒，皆紗帛。……宴客必豐，酒以鎮(zhèn)江、惠泉、紹興，殽罄山海；青蚨四千，粗置一席。臺(tái)屬物價(jià)之騰，甲于天下；于是有彼此相勝，一宴而數(shù)十金者，……村野之家，日用食飲猶存儉樸；城市紛華之地，矜炫耀以飾觀。近年以來，生齒日繁，山窮樵采、澤竭罟網(wǎng)，物力甚詘，用度益肆。儲(chǔ)無甔石，衣必綺紈；下至牛醫(yī)馬傭之輩、仆隸輿儓之賤，絲帛綾羅搖曳都市，古所謂服妖也?！瓔D女過從無肩輿，以傘蒙其首，衣服必麗、簪珥必飾；貧家亦然?！笔耸兰o(jì)初，臺(tái)灣“平民宴會(huì)，酒席每筵必二兩五、六錢以上或三、四兩不等；每設(shè)十筵、八筵，則費(fèi)中人一、二家之產(chǎn)矣。游手無賴，綾襖錦襪，搖弋街衢；負(fù)販菜傭，不能具體，亦必以綾羅為下衣，寬長(zhǎng)弋地；輿夫多袒裸，而繭綢錦褲不可易也。家無斗米，服值千緡；饘粥弗充，檳榔不離其口?！迸_(tái)地奢華之風(fēng)驅(qū)使人們“視學(xué)之途為迂而無用”。士人乃另謀生路，走進(jìn)商途。

其四，臺(tái)灣士人群體素質(zhì)不高，入仕做官機(jī)會(huì)不多，經(jīng)商成為理想選擇。

清領(lǐng)臺(tái)灣初期，文化教育相對(duì)落后。如鹿港廳“學(xué)校不振，文風(fēng)日衰”。究其原因，一方面由于臺(tái)灣缺少優(yōu)秀師資。各級(jí)教育機(jī)構(gòu)中濫竽充數(shù)者把持教席，如《諸羅縣志》稱“內(nèi)地稍通筆墨而無籍者，皆以臺(tái)為淵藪，訓(xùn)蒙草地”。些鄉(xiāng)塾之師或“業(yè)飲戲謔，倚席不講”；或敷衍了事，“每授一書，即將前本退棄，不加溫習(xí)”，授經(jīng)“亦惟‘易’、‘詩’為多，‘尚書’、‘三禮’、‘三傳’則寥寥無幾，即四書集注讀至圈外者亦希?！绷硪环矫嬉灿捎谂_(tái)地民眾不重視教育。“居民只知逐利”，“富戶不重讀詩書”。一般家庭“延師課子，以薦主為重輕；一子從學(xué)，面有德色?；蚨竭^弟子，則師徒不相得，即父兄禮意漸衰”。百姓“姑借牛欄掛絳帷，待師如待牧牛兒”；塾師“會(huì)文訪友或回家，觸怒東君大罵嘩?！笔孔右驘o老師宿學(xué)之教，為文“多曠放，各寫胸臆，不能悉就準(zhǔn)繩。”盡管清廷為臺(tái)灣士子特設(shè)名額，“每逢考試，拘于定額，不得不取進(jìn)足數(shù)，其實(shí)堪以進(jìn)取者，曾不及半，其余一半均屬濫竽充數(shù)。”臺(tái)灣士子也因此被內(nèi)地士人嘲諷“蟳無膏”。光緒十八年蔣師轍在臺(tái)主持童試時(shí)發(fā)現(xiàn)府學(xué)生卷“文都不諳理法，別風(fēng)淮雨，訛字尤多”；嘉義試卷“釣渡挽諸法，非魯莽即疏略”，“澎湖府試首卷最劣”，“府試諸縣首卷皆劣”。臺(tái)灣士人群體素質(zhì)不高，無法與內(nèi)地士人在科場(chǎng)上與官場(chǎng)上相頡頏，出仕做官機(jī)會(huì)也不多。如鄭用錫高中進(jìn)士后曾供職兵部和禮部，因不諳世故和官話不精而遭人歧視，憤然辭職回鄉(xiāng)。揚(yáng)名顯親、光宗耀祖乃是士人孜孜以求的夢(mèng)想，當(dāng)夢(mèng)想無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他們就另辟蹊徑，尋求目標(biāo)。盡管清代臺(tái)灣為新辟地區(qū)，但商貿(mào)發(fā)達(dá)，市場(chǎng)廣闊，經(jīng)商乃是士人實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的捷徑。

三

清代臺(tái)灣士人重商行為不但影響到清代臺(tái)灣社會(huì)的發(fā)展，而且也影響到臺(tái)灣士人群體的成長(zhǎng)。

清代臺(tái)灣士人熱衷于經(jīng)商活動(dòng)從而養(yǎng)成了功利性格。他們不再以維護(hù)社會(huì)秩序和道德體系為己任而是積極追逐現(xiàn)實(shí)社會(huì)中各種利益。如清代臺(tái)灣郊商因壟斷貿(mào)易而獲利豐厚，每百圓貨物利潤(rùn)高達(dá)十八至二十圓，一般為五六圓至七八圓，少則二三圓，因此不少士人兼為郊商，如臺(tái)北貢生洪騰云為“洪合益”中郊商、監(jiān)生林望周為“金泉順”中郊商。他們?cè)诜e聚巨額財(cái)富后肆意揮霍，如鄭用錫憑花費(fèi)十多萬兩銀子修建“北郭園”，林占梅花了十多萬兩銀子修筑“潛園”。這在一定程度上弱化了其對(duì)義理的固守與堅(jiān)持。高拱乾在《臺(tái)灣府志》中曾云：“夫但知爭(zhēng)利，又安知禮義哉？”重商行為使人見利忘義，錙銖必較，沖擊了傳統(tǒng)的義利觀。鴉片之后，國(guó)門洞開，臺(tái)地洋行林立，部分士人見利忘義，置身其中，如生員謝旭與英人合辦“義和洋行”，生員許建勛與英人合設(shè)立商棧，生員趙益山則在“華利洋行”任職。清末割臺(tái)時(shí)，少數(shù)士人爭(zhēng)向日軍表示順從之意。如李望洋“約各鋪戶，日日候迎日軍”，“當(dāng)全臺(tái)未有剪發(fā)時(shí)，首先剪發(fā)變服，躬迎日軍?！比哲姽フ悸垢蹠r(shí)，廩生莊士哲“率先表誠(chéng)于營(yíng)門，征餉募丁，頗盡力?！眲⒂栏ｑv守臺(tái)南，戰(zhàn)事告急，糧餉匱乏，曾向紳士林維源借款數(shù)十萬兩，林維源沒答允，“反倩李姓向日官說項(xiàng)，愿助日軍餉銀五百萬兩，求將臺(tái)北林氏本源堂業(yè)產(chǎn)不得充公，仍歸時(shí)甫執(zhí)業(yè)，永為日本良民”。黃玉階則大呼“悲憤赴死以為殉節(jié)，慷慨就義以為報(bào)國(guó)，皆謬矣?！备叱肮ы樉S謹(jǐn)，以稱臣于日本者，即是所以忠為忠，而復(fù)所以智為智，……抑以日本為父母，以清朝為仇讎，寧島民之心也?！?/p>

清代臺(tái)灣物產(chǎn)豐富，商業(yè)發(fā)達(dá)，不少士人在商業(yè)大潮刺激下，摒棄傳統(tǒng)價(jià)值觀念，踴躍投身商業(yè)活動(dòng)。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生既是傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展內(nèi)在選擇的結(jié)果，也是清代臺(tái)灣社會(huì)獨(dú)特發(fā)展道路的產(chǎn)物，反過來又給清代臺(tái)灣社會(huì)發(fā)展打上深刻的烙印。

注釋：

［1］汪大淵：《島夷志略》，轉(zhuǎn)引黃福才：《臺(tái)灣商業(yè)史》，江西人民出版社1990年，第6頁。

［2］蔣毓英等：《臺(tái)灣府志（三種）》（上），中華書局 1985 年，第 398 頁。

［3］江日升：《臺(tái)灣外記》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第一種，第237頁。

［4］連橫：《臺(tái)灣通史》，華東師范大學(xué)出版社2006年，第347頁。

［5］黃俶敬：《臺(tái)海使槎錄》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第四種，第51頁。

［6］連橫：《臺(tái)灣通史》，華東師范大學(xué)出版社2006年，第346頁。

［7］連橫：《臺(tái)灣通史》，華東師范大學(xué)出版社2006年，第346頁。

［8］黃叔璥：《臺(tái)海使槎錄》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第四種，第47～48頁。

［9］周璽：《彰化縣志》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第一五六種，第40頁。

［10］周鐘瑄：《諸羅縣志》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第一四一種，第145頁。

［11］臺(tái)南市文獻(xiàn)委員會(huì)：《臺(tái)南文化》（第八卷第三期），第24頁。

［12］黃啟文：《風(fēng)城故事》，臺(tái)灣 1977 年，第 55 頁。

［13］轉(zhuǎn)引黃朝進(jìn)：《清代竹塹地區(qū)家族與社會(huì)》，國(guó)史館1995年，第19頁。

［14］賴熾昌主修：《彰化縣志稿》卷十《人物志》，成文出版社1970年，第17～18頁。

［15］賴熾昌主修：《彰化縣志稿》卷十《人物志》，成文出版社1970年，第20頁。

［16］轉(zhuǎn)引劉伶芬 ：《清代臺(tái)灣知識(shí)分子的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)》，《靜宜人文學(xué)報(bào)》第二期。

［17］吳子光：《臺(tái)灣紀(jì)事》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第三六種，第57頁。

［18］賴熾昌主修：《彰化縣志稿》卷十《人物志》，成文出版社1970年，第31頁。

［19］臺(tái)南市文獻(xiàn)委員會(huì)：《臺(tái)南文化》（第八卷第三期），第 34～35 頁。

［20］郭海鳴：《稻江選士錄》，《臺(tái)北文物》第二卷第三期，第 101～102 頁。

［21］王詩瑯、王國(guó)藩主修：《臺(tái)北市志》卷九《人物志》，成文出版社1970年，第72頁。

［22］臺(tái)南市文獻(xiàn)委員會(huì)：《臺(tái)南文化》（第八卷第三期），第 34～35 頁。

［23］周凱：《內(nèi)自訟齋文選》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第八二種，第22頁。

［24］鄭喜夫：《蔡青筠先生年譜》，《臺(tái)灣文獻(xiàn)》第二六卷四期、第二七卷一期合刊。

［25］賴子清：《南縣科甲縉紳及科舉詩文集》，《南瀛文獻(xiàn)》（第五卷），第1060頁。

［26］轉(zhuǎn)引劉伶芬 ：《清代臺(tái)灣知識(shí)分子的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)》，《靜宜人文學(xué)報(bào)》第二期。

［27］黃美娥：《北臺(tái)文學(xué)之冠——清代竹塹地區(qū)的文人及其文學(xué)活動(dòng)》，《臺(tái)灣史研究》第五卷第一期。

［28］鷹田取一郎：《臺(tái)灣列紳傳》，華夏書坊 2009 年，第 138、313、188、183、286、121 頁。

［29］黃美娥：《北臺(tái)文學(xué)之冠——清代竹塹地區(qū)的文人及其文學(xué)活動(dòng)》，《臺(tái)灣史研究》第五卷第一期。

［30］轉(zhuǎn)引余英時(shí)《儒家倫理與商人精神》，廣西師范大學(xué)出版社2004年，第180頁。

［31］轉(zhuǎn)引余英時(shí)《儒家倫理與商人精神》，廣西師范大學(xué)出版社2004年，第181頁。

［32］轉(zhuǎn)引胡發(fā)貴：《儒家義利觀與賤商心態(tài)》，《學(xué)?！?993年第2期。

［33］周鐘瑄：《諸羅縣志》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第一四一種，第80頁。

［34］陳確：《陳確集》，中華書局 1979 年，第 158～159 頁。

［35］孫國(guó)東：《“早熟—刺激—再生”——試論中國(guó)現(xiàn)代性敘事的歷史邏輯》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)論叢》2011年冬季卷。

［36］王陽明：《節(jié)庵方公墓表》，《王陽明全集》，上海古籍出版社1992年，第941頁。

［37］沈垚：《費(fèi)席山先生七十雙壽序》，《落帆樓文集》卷二十四，第12頁?！独m(xù)修四庫全書·集部·別集類》，第664頁。

［38］轉(zhuǎn)引余英時(shí)：《中國(guó)近世界宗教倫理與商人精神》，（臺(tái)北）聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，第107、112頁。

［39］轉(zhuǎn)引余英時(shí)：《中國(guó)近世界宗教倫理與商人精神》，（臺(tái)北）聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司，第108、117頁。

［40］蔣毓英等：《臺(tái)灣府志（三種）》（下），中華書局 1985 年，第 2592 頁。

［41］丁曰?。骸吨闻_(tái)必告錄》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第一七種，第378頁。

［42］《清會(huì)典臺(tái)灣事例》（第一冊(cè)），臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第二二六種，第79頁。

［43］蔣毓英等：《臺(tái)灣府志（三種）》（上），中華書局 1985 年，第 1037 頁。

［44］連橫：《臺(tái)灣通史》，華東師范大學(xué)出版社2006年，第149頁。

［45］劉銘傳：《劉壯肅公奏議》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊本第二七種，第301頁。

［46］張嗣昌：《巡臺(tái)錄》，香港人民出版社2005年，第40頁。

[47]周鐘瑄：《諸羅縣志》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第一四一種，第80頁。

［48］林再復(fù)：《閩南人》，（臺(tái)北）三民書局 1985 年，第 258 頁。

［49］蔡淵潔：《清代臺(tái)灣的社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)階層》，臺(tái)灣師范大學(xué)歷史研究所碩士論文1980年，第108、142～143頁。

［50］戚嘉林：《臺(tái)灣史》，海南出版社2011年，第137頁。

［51］施士潔：《后蘇龕合集》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第二一五種，第18頁。

［52］周鐘瑄：《諸羅縣志》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第一四一種，第136頁。

［53］劉子民：《漳州過臺(tái)灣》，海風(fēng)出版社1995年，第32頁。

［54］莊為璣、王連茂：《閩臺(tái)關(guān)系族譜資料選編》，福建人民出版社1985年，第439～440頁。

［55］莊為璣、王連茂：《閩臺(tái)關(guān)系族譜資料選編》，福建人民出版社1985年，第444頁。

［56］莊為璣、王連茂：《閩臺(tái)關(guān)系族譜資料選編》，福建人民出版社1985年，第448頁。

［57］莊為璣、王連茂：《閩臺(tái)關(guān)系族譜資料選編》，福建人民出版社1985年，第447頁。

［58］蔣毓英等：《臺(tái)灣府志（三種）》（上），中華書局 1985 年，第 859 頁。

［59］黃福才：《臺(tái)灣商業(yè)史》，江西人民出版社1990年，第197頁。

［60］連橫：《臺(tái)灣通史》，華東師范大學(xué)出版社2006年，第334～335頁。

［61］連橫：《臺(tái)灣通史》，華東師范大學(xué)出版社2006年，第335頁。

［62］林仁川、黃福才：《臺(tái)灣社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，廈門大學(xué)出版社2001年，第178～179頁。

［63］轉(zhuǎn)引林仁川、黃福才：《臺(tái)灣社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》，廈門大學(xué)出版社2001年，第179頁。

［64］尹士俍：《臺(tái)灣志略》，九州出版社 2002 年，第 43～44 頁。

［65］周鐘瑄：《諸羅縣志》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第一四一種，第32頁。

［66］《嘉義管內(nèi)采訪冊(cè)》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第五八種，第12頁。

［67］轉(zhuǎn)引劉子民：《漳州過臺(tái)灣》，海風(fēng)出版社1995年，第1143～144頁。

［68］《重修鳳山縣志》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第一四六種，第55～56頁。

［69］丁曰?。骸吨闻_(tái)必告錄》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第一七種，第42頁。

［70］周鐘瑄：《諸羅縣志》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第一四一種，第80頁。

［71］陳盛韶：《問俗錄》，書目文獻(xiàn)出版社1983年，第121頁。

［72］周鐘瑄：《諸羅縣志》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第一四一種，第9頁。

［73］周鐘瑄：《諸羅縣志》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第一四一種，第61頁。

［74］陳淑均：《噶瑪蘭廳志》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第一六○種，第188頁。

［75］黃俶敬：《臺(tái)海使槎錄》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第4種，第51頁。

［76］陳盛韶：《問俗錄》，書目文獻(xiàn)出版社1983年，第129頁。

［77］周鐘瑄：《諸羅縣志》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第一四一種，第146頁。

［78］施懿琳等編：《全臺(tái)詩》（第五冊(cè)），遠(yuǎn)流出版公司2004年，第201頁。

［79］蔣毓英等：《臺(tái)灣府志（三種）》（下），中華書局 1985 年，第 2592 頁。

［80］程榮春：《泉州從征紀(jì)略》，臺(tái)灣文獻(xiàn)匯刊第4輯第14冊(cè)，第175頁。

［81］蔣師轍：《臺(tái)游日記》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第六種，第 16～17 頁。

［82］轉(zhuǎn)引劉伶芬 ：《清代臺(tái)灣知識(shí)分子的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)》，《靜宜人文學(xué)報(bào)》第二期。

［83］黃美娥：《北臺(tái)文學(xué)之冠——清代竹塹地區(qū)的文人及其文學(xué)活動(dòng)》，《臺(tái)灣史研究》第五卷第一期。

［84］蔣毓英等：《臺(tái)灣府志（三種）》（上），中華書局 1985 年，第 857 頁。

［85］郭海鳴：《稻江選士錄》，《臺(tái)北文物》第二卷第三期，第 101～102 頁。

［86］胥端甫編篡：《洪棄生先生遺書》，成文出版社有限公司1970年，第4625～4626頁。

［87］鷹田取一郎：《臺(tái)灣列紳傳》，華夏書坊2009年，第204頁。

［88］李鶴田：《哀臺(tái)灣箋釋》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第一〇〇種，第44頁。

［89］鷹田取一郎：《臺(tái)灣列紳傳》，華夏書坊2009年，第2頁。