梁鳳蓮

(廣州市社會科學(xué)院 嶺南文化研究中心，廣東 廣州510410)

以黃河流域?yàn)槲幕瘬u籃，以農(nóng)耕手工業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以倫理等級為道德核心，以集權(quán)專制為政治手段的中國封建文化，發(fā)展延續(xù)了數(shù)千年，形成了深厚的文化土壤，在文學(xué)藝術(shù)各個(gè)領(lǐng)域都培植出眾多的文化成果。封建文化對于藝術(shù)創(chuàng)作主體，同樣影響深遠(yuǎn)，在培養(yǎng)了他們的審美情趣之外，也孕育了他們心中的烏托邦，借以逃離現(xiàn)實(shí)的陰影，寄托心中美好的愿望。

這樣的文化夢一代一代地傳遞下去，逐漸成為詩歌藝術(shù)的核心主題。在政治方面，有明君之夢;在公義方面，有豪俠之夢;在遁世方面，有桃源之夢。直到19世紀(jì)末，社會的大變革和文化的大轉(zhuǎn)型，打破了詩人夢賴以存在的社會環(huán)境。大夢誰先覺?嶺南人率先以近代民主思想和實(shí)用審美主張，在詩歌美學(xué)領(lǐng)域向傳統(tǒng)的詩人夢揮舞了告別的旗幟。

一、詩人夢的形成是個(gè)體愿望和集體意識的綜合反映

（一）詩人夢形成的歷史原因

考究詩人夢形成的原因，不外乎兩種:一種是前朝輝煌形成的歷史崇拜。先秦百家爭鳴的開明、漢代開疆拓土的強(qiáng)大、魏晉風(fēng)度的放縱不羈、唐朝大國風(fēng)范的自信豪邁，種種過往被去粗存精，美化為與丑陋現(xiàn)實(shí)形成對照的幻境，代代相傳，合力編織了后世詩人逃往古代的心靈庇護(hù)所和理想烏托邦。千百年來，歷朝歷代的詩人將這種歷史崇拜種植在詩歌中，結(jié)出了詩歌情感和文化思想的果實(shí)，“古”不僅意味著藝術(shù)的高峰，也是詩意和情結(jié)的經(jīng)典，令后人高山仰止、薪火相傳。

另一種是個(gè)人失落時(shí)的虛構(gòu)幻想，例如豪俠之夢和桃源之夢，是個(gè)體對于社會現(xiàn)實(shí)的消極逃避，借幻境睥睨現(xiàn)實(shí)。詩人的理想一方面受傳統(tǒng)的儒家入世思想影響，修身齊家治國平天下;另一方面，在封建專制的政治體制和用人制度下，文人的濟(jì)世理想并不容易得到實(shí)現(xiàn)，書生意氣的偏執(zhí)也導(dǎo)致了他們在宦途失意之后，放棄政治理想轉(zhuǎn)而尋求精神的烏托邦，去療治受挫的內(nèi)心。

詩人夢是封建時(shí)代集體意識的體現(xiàn)，詩歌中的桃源、豪俠、江湖、邊塞，如同獨(dú)善、正義、濟(jì)世、報(bào)國等文化思想一樣，凝聚了詩人世代的意愿，代表著特定的情感和訴求，應(yīng)用在詩人的具體作品中，又成為詩人的個(gè)體愿望和集體意識的綜合表現(xiàn)。千百年來，“夢”成為中國文人避世的首選精神家園，從魏晉隋唐到宋元明清，無論是北方的王謝、初唐四杰、大小李杜，還是嶺南的南園前后五子，他們都通過作品強(qiáng)烈的個(gè)性色彩折射出歷史形成的集體意識。

作為中華文化的傳統(tǒng)，詩人夢延續(xù)了數(shù)千年，歷經(jīng)元、清等外族統(tǒng)治而不斷，得益于儒家傳統(tǒng)文化強(qiáng)大的統(tǒng)治地位。到了19世紀(jì)中葉，代表著中華審美趣味的詩歌夢被鴉片戰(zhàn)爭和甲午戰(zhàn)爭之后的民族危機(jī)徹底摧毀，封建社會的內(nèi)部矛盾變?yōu)橹腥A與列強(qiáng)之間的民族矛盾，避世已無可能，以黃河文明為代表的封建文化面臨著以海洋文明為代表的近代文化的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，夢的破碎意味著中華文化與詩人心態(tài)的近代轉(zhuǎn)型。從此，舊夢不須記，詩歌夢的破滅作為近代文化轉(zhuǎn)型的肇始，意義重大，一直影響到后來的魯迅摩羅詩力說、胡適的白話詩歌，中國詩歌的內(nèi)容、形式在近代完成了蛻變，詩人也走出了烏托邦的夢鄉(xiāng)，徹底蘇醒過來，直面慘淡的社會現(xiàn)實(shí)，肩負(fù)起應(yīng)有的社會責(zé)任。

（二）近代文化夢破滅的階級屬性

對于19世紀(jì)末嶺南知識分子發(fā)起的變法運(yùn)動，有的學(xué)者認(rèn)為這是“以西方資產(chǎn)階級的自然人性論、天賦人權(quán)等哲學(xué)與政治學(xué)說為基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)具有濃厚民主主義色彩的中國社會理想藍(lán)圖?！倍械膶W(xué)者并不認(rèn)為康梁變法已經(jīng)是資產(chǎn)階級的革命行動:“19世紀(jì)末的中國，是封建社會的末期，但不能據(jù)此就套用理論，給這一時(shí)期的這個(gè)變革定義為資產(chǎn)階級維新運(yùn)動，給那個(gè)運(yùn)動解釋為資產(chǎn)階級革命，更不能因?yàn)榭陀^的進(jìn)步作用而不正視變革人物主觀的落后性。當(dāng)時(shí)這個(gè)資本主義力量作為推動上層建筑的革命是不夠的。況且在依然以儒家思想為主導(dǎo)的氛圍下，把戊戌變法定義為資產(chǎn)階級維新運(yùn)動是可疑的。作為這場革命指導(dǎo)理論的康有為政治思想也是以儒家教義為主導(dǎo)的封建文化中的一部分，只不過這一個(gè)部分孕育了一定程度上的反叛精神?！睆暮笫缹τ谇按兎ㄕJ(rèn)知的差異，我們也可以看出文化在轉(zhuǎn)型時(shí)期呈現(xiàn)出來的模糊、搖擺和不確定性。

相比中國而言，東亞近鄰日本在明治維新時(shí)期呈現(xiàn)出來的階級屬性則更明確。日本在明治維新時(shí)期全面接受西方文化，明治政府推行“富國強(qiáng)兵”、“殖產(chǎn)興業(yè)”、“文明開化”三大政策，向資本主義社會轉(zhuǎn)型的方向性更強(qiáng)，孕育資產(chǎn)階級的目的性也更強(qiáng)。維新之后，日本的文化藝術(shù)已經(jīng)擺脫了古代封建思想的桎梏，大踏步進(jìn)入近代社會，20世紀(jì)初甚至出現(xiàn)了自然主義文學(xué)浪潮，日本近代文學(xué)用了不到半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，走完了西方近代文學(xué)二百年的歷程。

由于有數(shù)千年祖先帝制和儒家思想等傳統(tǒng)力量的合力阻擋，資產(chǎn)階級在清末并未崛起，文化的轉(zhuǎn)型不是以一個(gè)階級消滅另一個(gè)階級的極端方式出現(xiàn)。在19世紀(jì)末，黃遵憲、康有為、梁啟超等人發(fā)起“詩界革命”和戊戌變法，期望能夠?yàn)榉饨ㄍ醭瘜?shí)現(xiàn)從文化到政治的全面改革，代表著的還是地主階級自我完善、自我更新的追求。中國詩歌在極力掙脫傳統(tǒng)文化的桎梏，積極尋求為社會變革和政治革新提供意識形態(tài)工具的同時(shí)，不可避免地帶有封建意識的胎記，詩人夢的破滅是封建社會知識分子遭遇社會大變革的必然反映。

二、嶺南知識分子率先發(fā)起文化思想的轉(zhuǎn)變

通過西方列強(qiáng)的槍炮，部分封建士大夫開始明白西方的社會制度、經(jīng)濟(jì)制度等文化要素優(yōu)于中國，學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想和先進(jìn)科技的重任，落在了先進(jìn)中國知識分子的肩上，這批人可以說是中國文化近代化的先驅(qū)。他們最先完成了對自我的否定，從而走上了變革之路。

由于廣東地處沿海，是海上絲路的發(fā)祥地，歷來受外來文化的影響深遠(yuǎn)，嶺南文化特有的前瞻性和革新精神，在歷史需要變革者的緊要關(guān)頭，發(fā)揮了不可忽視的領(lǐng)導(dǎo)作用，直接推動了詩人走出書齋變身為具有社會使命感的公共知識分子。應(yīng)該說，明末以來偏居嶺南的、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的資本主義因素，對于近代化啟蒙有著重要的意義。然而，人的思想觀念轉(zhuǎn)變，尤其是文化精英們的自覺意識最終發(fā)揮了決定性作用，帶動著整個(gè)社會的意識形態(tài)與過去的文化傳統(tǒng)決裂。

（一）近代嶺南知識分子的特點(diǎn)

康有為、梁啟超的出現(xiàn)代表了近代中國知識分子身份與心態(tài)變化的重要過程，這一轉(zhuǎn)變由嶺南知識分子率先完成，在這個(gè)過程中，嶺南知識分子與中原知識分子相比，具有以下幾個(gè)重要特點(diǎn):

(1)在思想來源上，從言必稱孔孟到救國西游。傳統(tǒng)文人萬事萬物皆在儒家典籍里找依據(jù)，近代知識分子把文化皈依的方向轉(zhuǎn)向西方，從此不在古代典籍里尋找救世良方，而是轉(zhuǎn)向資本主義的制度和資產(chǎn)階級思想中尋求真理，這是巨大的變化。先行的文化精英們把西方文化引進(jìn)中國，最初是科技文化例如算學(xué)、天文、測繪等，然后是制度文化包括君主立憲、議會制度等，再到觀念文化例如理性、民主、獨(dú)立、自由、平等等，逐步引進(jìn)，逐層深化。

(2)在入世態(tài)度上，從空談經(jīng)學(xué)到參與政治事務(wù)。從詩人到公共知識分子，文人身份轉(zhuǎn)變最核心的標(biāo)志是政治心態(tài)的變化，從勿問國事，到介入國家管理成為精英政治的候選人，嶺南文人在“位卑未敢忘憂國”方面，一直有著深切的公民感。朱次琦等嶺南大儒雖皓首經(jīng)學(xué)，但并沒有閉塞視聽，在出現(xiàn)社會新聞時(shí)，便書寫《論馬加利事》等時(shí)評，教育弟子勇于擔(dān)當(dāng)成為社會運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)者。廣東文人在馬關(guān)條約簽訂之后，抓住了歷史機(jī)遇，成為政治運(yùn)動的組織者，康有為、梁啟超的公車上書是中國知識分子參與政治運(yùn)動的里程碑。

(3)在生平經(jīng)歷上，嶺南“新”文人所從事的職業(yè)已經(jīng)完全不同于“舊”文人。黃遵憲在光緒二年中舉，之后他沒有成為地方官僚，而是直接當(dāng)了外交官兩度出任駐外使節(jié)共達(dá)14年之久，特別是駐日期間完成了《日本國志》，詳盡介紹了日本國情，他的思想是與西方維新思想直接交流、溝通、碰撞的結(jié)果。類似的官員還有佛山人戴鴻慈等，他們的出使歐美以及客觀記錄為國人打開了看見世界的大門。

（二）嶺南詩壇同樣由舊而新經(jīng)歷了轉(zhuǎn)變

嶺南文化孕育詩壇變革也不是一帆風(fēng)順和一蹴而就的。明末，嶺南文化的主流還是白沙和甘泉的心學(xué)，是北方正統(tǒng)儒家學(xué)術(shù)的附庸和支流。洋務(wù)運(yùn)動之際，嶺南也不是中國近代文化轉(zhuǎn)型的核心地區(qū)。1898年之前的廣東，從林則徐、魏源等人的維護(hù)經(jīng)學(xué)，康有為的假托孔子鼓吹改制，可以明顯地看出變革的旗幟并不鮮明。直到戊戌變法，康有為、梁啟超才在光緒的支持下，大量引進(jìn)西方思想和政治制度，用明君變革的方式推動腐朽帝國走向民主和富強(qiáng)之路。

從嶺南近代詩人的分段來看，黃遵憲、康有為、梁啟超也非橫空出世，在他們之前嶺南詩壇的代表人物是活躍在1840年前后的張維屏(1780－1859)，他與龔自珍(1792－1841)、魏源(1794－1857)、林則徐(1785－1850)是同時(shí)代人，但是相對而言，他的思想與觀念依舊停留在忠君愛國階段。雖然代表作《三元里》歌頌了人民群眾的抗英斗爭，但是本質(zhì)上，他沒有龔自珍那樣強(qiáng)烈的末世哀嘆情懷，也沒有林則徐那種豪情干云的決心，相比提倡“師夷長技”的魏源，他更是沒有明確的改革主張，張維屏反映了那個(gè)時(shí)代廣東文化人面對新生事物易于變通的靈活性，也善于敏銳地感知時(shí)代變化的氣息，不陳腐不桎梏，處在時(shí)代轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)。

張維屏去世之后，在19世紀(jì)末，黃遵憲(1848—1905)、康有為(1858—1927)、梁啟超(1873—1929)相繼登上歷史舞臺，嶺南近代詩人的三大巨匠中，梁啟超的出生時(shí)間最晚，已經(jīng)到了19世紀(jì)的后半期，他的思想主張系統(tǒng)地引領(lǐng)著中國的政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各項(xiàng)事業(yè)的進(jìn)步，而非像張維屏一樣落后于同時(shí)代的其他知識分子，梁啟超代表著嶺南文化的獨(dú)特地位和歷史作用，推動了當(dāng)時(shí)社會的近代化進(jìn)程。

三、嶺南近代文化思想對于傳統(tǒng)詩人夢的終結(jié)

近代詩歌的最大特點(diǎn)是文學(xué)貼緊現(xiàn)實(shí)，為現(xiàn)實(shí)變革服務(wù)，這與傳統(tǒng)詩歌囿于個(gè)人言志緣情，在個(gè)人與社會之間總是隔著一層夢境絕然不同，正是由于夢境的破滅，詩人不得不跌落塵世，走出書齋，以敏銳的憂患意識擔(dān)當(dāng)起喚醒民眾的社會重任。

（一）桃源之夢被詩歌的意識形態(tài)化破滅

陶淵明作為隱居人生與田園詩歌的集大成者，“采菊東籬下，悠然見南山”既是傳統(tǒng)詩歌追求的一種審美境界，同時(shí)亦是中國文人追求的一種生存方式。達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。隱居作為獨(dú)善其身的理想生活范式，成為魏晉之后文人的一個(gè)夢想，頗能折射出中國文人對自身追求、對人生境遇遭遇尷尬時(shí)的化解。

到了近代，時(shí)事更替，現(xiàn)實(shí)的殘酷已經(jīng)不再允許文人消極避世，“終南捷徑”也無法曲線入世。梁啟超對陶淵明的態(tài)度，與過往以來的理想化與神圣化有所不同，雖然沒有全盤否定，相對而言，是理性評價(jià)，帶有時(shí)代鮮明的政治需要。

對于隱居，梁啟超也沒有繼續(xù)人為地美化，他站在客觀公正的立場，去理解這個(gè)晉朝文人的真實(shí)人生。在《陶淵明之文藝及其品格》一文中指出:“他窮得可憐，所以也曾轉(zhuǎn)念頭想做官混飯吃，但這種勾當(dāng)，和他那不屑的脾氣，到底是不能相融的，他精神上經(jīng)過一番交戰(zhàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)做官混飯吃的苦痛比挨餓的苦痛還厲害，才決然棄彼取此。”正是因?yàn)檫@種人生遭際的困厄與不得志，在梁啟超看來，陶淵明的桃花源并不帶有浪漫的詩情畫意，陶詩中閑情逸致的背后有的只是他對現(xiàn)實(shí)的無奈、對個(gè)性的執(zhí)著。

后世把“桃源”看作是陶淵明對君子遺世獨(dú)立品格的持守，陶淵明在隱居之夢建設(shè)方面的成就，不僅僅是用詩歌直抒胸臆，而且，還采用記敘的筆法，通過他的想像，把他的心中幻境具像化，破滅“桃源之夢”的第一步便是要擊破“桃源”的泡沫。所以，梁啟超反對考察坐實(shí)桃花源其事，他認(rèn)為陶淵明只是借《桃花源記》表述“他理想的社會組織”，“后人或拿來附會神仙，或討論他的地方年代，真是癡人前說不得夢?！?/p>

對于桃花源之夢的難舍，是中國文人心中逃避現(xiàn)實(shí)的一個(gè)情結(jié)。因此，舍去桃花源無異等于破滅最后的避難所。以至于到了現(xiàn)代，陳寅恪依然考據(jù)桃花源的地理位置寫成《桃花源記旁證》，把詩文中的夢境現(xiàn)實(shí)化，祈望將一種與古典情懷心脈契合的美好夢境衍傳承遞下去。出于不同的需要，后輩陳寅恪將陶淵明奉為“吾國中古時(shí)代之大思想家”，而梁啟超卻從未把陶氏劃歸此列，這正是不同時(shí)代評價(jià)陶淵明的不同之處。梁啟超的看法與評判，更接近于近代西方政治與文化的觀念，帶著他那個(gè)時(shí)期正視現(xiàn)實(shí)、投身變革的時(shí)代特征。

縱觀黃遵憲、康有為、梁啟超以及同時(shí)代嶺南詩人的詩歌，很少過去常見的懷才不遇的迷茫，“平生最恨呻吟語”，也很少看見消極出世的自我標(biāo)榜。詩人的寄托在于參與社會斗爭，詩人的關(guān)注在于國家民族大事，因此，詩人的向往之地不再是烏托邦式的“桃花源”，而是實(shí)實(shí)在在的英、美、日等世界強(qiáng)國。

以早期的黃遵憲為例，黃遵憲在政治上傾向于康、梁的維新改良，結(jié)合他的外交生涯，黃的詩歌中充滿了異域文化的景象。例如《登巴黎鐵塔》描繪了“拔地崛然起，凌崢矗百丈”的艾菲爾鐵塔，《錫蘭島臥佛》對斯里蘭卡臥佛的感慨?！督駝e離》是詩人在英國任參贊時(shí)的作品，他以樂府詩的形式，歌詠了火車、輪船、電報(bào)、照相、東西半球晝夜相反等新事物和新知識，古今穿織、構(gòu)思精妙。

后期的康有為、梁啟超更多在詩歌中發(fā)出源自于現(xiàn)實(shí)需求的吶喊，已經(jīng)完全沖破了古典詩歌情感含蓄婉轉(zhuǎn)的束縛，在力度、強(qiáng)度等抒情性的維度上接近西方詩歌的水平，它預(yù)示著中國詩歌情感表達(dá)方式上的一個(gè)大轉(zhuǎn)換、大突變時(shí)代即將到來。從意象上看，古往今來，圍繞“桃源”而積淀成的完備的意象體系，無疑在近代受到了西方事物的最大沖擊。

正因?yàn)樵娙擞蓵S走向社會，我們可以看到嶺南詩人擺脫古人過于重視修身的人格追求，變務(wù)虛為進(jìn)取的務(wù)實(shí)人生。立志治國變法、強(qiáng)調(diào)公民責(zé)任，這是戊戌變法后嶺南知識分子的典型心態(tài)，這種心態(tài)徹底打碎了桃源之夢存在的主體條件。從詩歌的領(lǐng)域來看，近代詩歌的意識形態(tài)化在黃遵憲、康有為、梁啟超等人作品中有著最為鮮明、強(qiáng)烈的體現(xiàn)，正是由于詩歌的政治功能和社會功能得到了強(qiáng)化，才最終使詩歌從情感內(nèi)容到意象體系，都徹底告別了古代詩人的桃源之夢，走上了直面現(xiàn)實(shí)、反映人生的康莊大道。

（二）豪俠之夢被民族危機(jī)下的尚武精神所替代

崇文尚武、仗義行俠是中國古代文人的又一夢想，它的誕生與內(nèi)憂外患的社會環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)。從秦到明，中原漢族政權(quán)一直在北部少數(shù)民族的威脅中生存，秦漢與匈奴、宋與金、明朝與滿清，對抗與戰(zhàn)爭從未停止，北方游牧民族的邊塞之患一直是漢族政權(quán)的心腹之疼，推崇俠客可以鼓勵(lì)更多愛國之士馳騁邊疆，特別是到了唐代，俠客詩因?yàn)閺?qiáng)烈的民族自豪感而達(dá)到了鼎盛。

另一方面，封建政治體制造成的不平等也使百姓希望有俠客的個(gè)人行為去彌補(bǔ)制度的不足，“以武犯禁”染上了替天行道的色彩，舍生取義是自古以來俠士的第一行為準(zhǔn)則，加上一些封建王朝定國之初，豪俠輔助貴族集團(tuán)取得并鞏固政權(quán)使得游俠精神有了存在的皇權(quán)背景。

中國的傳統(tǒng)文人，一部分以文弱書生的形象標(biāo)榜隱逸、寄情山水、歌詠愛戀;另一部分則以游俠劍客的形象浪跡天下、放浪市井，以豪放不羈為樂事。經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，游俠逞強(qiáng)好斗的個(gè)性在唐詩中走到了一個(gè)極端，放浪不羈的英雄行為超越世俗禮規(guī)成為了世間傳奇，為古代詩歌建立了一個(gè)特殊的題材。盛唐游俠詩的集大成者是李白，他的《俠客行》完美地闡述了自古以來“俠客”的英俊外貌、瀟灑動作、高尚品格，甚至可以將之視為后代武俠片的最早腳本:

趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。

十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。

19世紀(jì)末，外患并非來自北方的草原，而是南方的海洋，對手也不再是文化上處于劣勢的游牧民族，而是擁有堅(jiān)炮利船和民主政治的西方列強(qiáng)，巨大的制度差異使得個(gè)體的力量已經(jīng)無法扭轉(zhuǎn)現(xiàn)實(shí)的頹勢，豪俠已經(jīng)不再有用武之地。崇文尚武的中國文人轉(zhuǎn)型為多愁善感與豪放任俠的合體，這種狀態(tài)既是他們的人生氣質(zhì)，亦反映了社會矛盾的巨大變化。

梁啟超論及中國武士道精神，認(rèn)為俠客出自儒家，孔子是第一武士?！啊墩撜Z》《中庸》多以知、仁、勇三達(dá)德并舉，孔子之所以提倡尚武精神者至矣?！卑褌b客歸因于儒家，是看到儒家為正義而犧牲的思想對于現(xiàn)實(shí)有著積極的匡扶作用，借此扭轉(zhuǎn)《史記》、唐詩標(biāo)榜的為了江湖義氣、個(gè)人名利而逞勇斗狠的游俠習(xí)氣。

在《中國之武士道》中，梁啟超認(rèn)為的武士道基本擺脫了個(gè)人英雄主義的耍帥玩酷，而是以社稷江山為重。梁啟超列舉了13種類型的武士道，排名前三的都是為國家而犧牲的:“一曰常以國家名譽(yù)為重，有損于國家名譽(yù)者，刻不能忍，如先谷、東書、卻至、雍門子狄之徒是也。一曰國際交涉，有損于國家權(quán)利者，以生死爭之，不畏強(qiáng)御，如曹沫、藺相如、毛遂之徒是也。一曰茍殺其身而有益于國家者，必趨死無吝無畏，如鄭叔詹、安陵、寵高、侯嬴、樊于期之徒是也?！?/p>

俠客作為一種匡扶正義的精神氣質(zhì)，到了清末已經(jīng)世風(fēng)日下，龔自珍在《己亥雜詩》中感慨“吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多?！薄昂嵑蛣Α笔驱徸哉浞磸?fù)使用的意象，“劍”可以說是“俠骨”的凝聚，而“簫”則是柔情的象征。從早年的“怨去吹簫，兩樣消魂味”，到了晚年的“劍氣簫心一例消”，真切地反映出社會現(xiàn)實(shí)對于江湖道義、俠士意氣的漠視和淡忘。

黃遵憲、梁啟超等近代嶺南詩人棄游俠而代之的是從軍尚武精神，面對西方堅(jiān)船利炮的強(qiáng)大壓迫，個(gè)別的俠士無法根本解決問題，中國人只有團(tuán)結(jié)起來，凝聚成為整體才能共抗外辱，建立強(qiáng)有力的軍隊(duì)是國家強(qiáng)盛的必然之路。黃遵憲、梁啟超等利用詩歌鼓吹從軍尚武，目的在于號召國民保家衛(wèi)國，兩人用樂府歌行的體裁寫了眾多膾炙人口的軍歌。

1902年，黃遵憲創(chuàng)作了《軍歌二十四章》，包括《出軍歌》《軍中歌》《旋軍歌》各八章，以歌行的體裁、通俗易懂的詞句，表達(dá)了詩人的民族自豪感和對從軍抗敵義舉的推崇。如《出軍歌》第一章:“四千余年古國古，是我完全土。二十世紀(jì)誰為主?是我神明胄。君看黃龍萬旗舞，鼓鼓鼓?！钡诙?“一輪紅日東方涌，約我黃人捧。感生帝降黃人種，今有億萬眾。地球蹴踏六種動，勇勇勇?！逼涠恼?，每章的結(jié)束句均為三個(gè)重疊的字，二十四個(gè)疊字連綴起來就是:“鼓勇同行，敢戰(zhàn)必勝，死戰(zhàn)向前，縱橫莫抗，旋師定約，張我國權(quán)。”字里行間，充滿了保家衛(wèi)國的昂揚(yáng)斗志。

1905年，橫濱大同學(xué)校學(xué)生演出新劇，請梁啟超撰《班定遠(yuǎn)平西域》六幕，其中流傳后世、影響深遠(yuǎn)的是《從軍樂》，《從軍樂》全篇十二章，可與黃遵憲的《軍歌》媲美，末章歌詞如下:“從軍樂，告國民:世界上，國并立，競生存。獻(xiàn)身護(hù)國誰無份?好男兒，莫退讓，發(fā)愿做軍人。從軍樂，樂凱旋。華燈張彩勝結(jié)，國旗懸。國門十里歡迎宴。天自長，地自久，中國萬斯年?！眳④娬叩囊鈿怙L(fēng)發(fā)、斗志昂揚(yáng)溢于言表，歌詞富有號召力和鼓動性。

在近代中國軍隊(duì)正規(guī)化的建設(shè)中，梁啟超等人認(rèn)為恢復(fù)軍人名譽(yù)、重塑軍魂為第一要義?！安体娨虼嗽凇盾妵衿分袘嵢恢肛?zé)我國音樂‘自秦漢以至今日，皆鄭聲也，靡靡之音，哀怨之氣，彌滿國內(nèi)，烏得有剛毅沉雄之國民也哉’。音樂淫靡被認(rèn)為是導(dǎo)致國人文弱，缺乏‘尚武’精神的主要原因之一。這種觀點(diǎn)一經(jīng)蔡鍔提出，就得到梁啟超的大聲附和:‘中國人無尚武精神，其原因甚多，而音樂靡曼亦其一端，此近世識者所同道也?！瘡拇?，以‘尚武’的音樂，尤其是軍歌，來培養(yǎng)國民‘尚武’風(fēng)氣的觀點(diǎn)，在晚清大行其道?！?/p>

值得注意的是，梁啟超與黃遵憲所作歌詞中，都有對“爺娘妻子走相送”的描寫，但是，與杜甫《兵車行》中“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”的悲痛欲絕截然不同，梁啟超的親人相送是豪邁的:“從軍樂，初進(jìn)營。排樂隊(duì)，唱萬歲，送我行。父娘慷慨申嚴(yán)命:弧矢懸，四方志，今日慰生平?！备改钙拮佣际且浴皬能姌贰薄ⅰ吧硤鏊馈钡暮姥詨颜Z相激勸，很顯然，這是詩人對自己親眼目睹日本軍人送行情景的轉(zhuǎn)換。

用從軍尚武替換豪俠之夢，本質(zhì)上是社會環(huán)境、民族危機(jī)的必然結(jié)果，也體現(xiàn)了嶺南知識分子用國家意識、報(bào)國情懷代替江湖義氣、個(gè)人行為的文化主張，面向建立現(xiàn)代國家的遠(yuǎn)大目標(biāo)，黃遵憲、梁啟超等期望以從軍意識為起點(diǎn)，在傳統(tǒng)詩歌鼓勵(lì)自我為中心的“小我”文化中，樹立一種“我以我血薦軒轅”的“大我”豪情。

“詩界千年靡靡風(fēng)，兵魂消盡國魂空”。梁啟超等嶺南近代詩人在亂世動蕩之中，感慨文化思想與現(xiàn)實(shí)需要之間的巨大差距，從而發(fā)出“詩界革命”的號召，讓詩歌“上感國變，中傷種族，下哀生民”，在鼓吹文化思想革新的同時(shí)，使自己的政治抱負(fù)得以實(shí)現(xiàn)。近代詩歌在黃遵憲、康有為、梁啟超等人的實(shí)踐中，加深了參與社會的程度，告別了烏托邦式的詩人之夢，走出了個(gè)人的小圈子，進(jìn)入了社會的大舞臺，緊密地反映現(xiàn)實(shí)，成為中國近代社會轉(zhuǎn)型的重要工具。

［1］汪松濤.文化觀念蛻變對廣東近代文學(xué)的影響［J］.嶺南文史，1995.

［2］巫丹楓.敘事教育學(xué).是睿智非凡，還是自夸成狂?［EB/OL］.http:∥blog.sina.com.cn/s/blog_9dc7f8a301010a8b.html，2012－03－07/2013－03－03.

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［4］陳寅格.陶淵明之思想與清談之關(guān)系［G］.金明館叢稿初編.上海:上海古籍出版社，1980.

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［6］梁啟超.中國之武士道［M］∥梁啟超全集:第三冊.北京.北京出版社，1999.

［7］孫欽善.龔自珍詩詞選［M］.北京:中華書局，2009.

［8］夏曉虹.晚清的魅力［M］.天津:百花文藝出版社，2001.

［9］李靜.從“朝廷鷹犬”到“國家柱石”［J］.文史知識2007，(10).