盧有泉

在詩歌越來越邊緣化的今天，有不少人對新詩的弊病給出了這樣那樣的分析、研判，但我以為詩人缺少厚實的生活和真情的投入是其結癥之所在。但凡一個優(yōu)秀詩人，從來就不是閉門造車，專以個人小情小調作無病之呻吟，而是憑借厚實的生活積累和對社會人生的深刻認知、體悟，方能鑄就輝煌的詩章。由此觀之，青年詩人王立世的詩作之所以被看好，并在詩壇占有一席之地，緣由也正在這里。

別樣的鄉(xiāng)土情懷

作為立世生活和人生經歷的關鍵一環(huán)，農村生活和情感的抒寫是他詩歌世界的重要構成，或曰亮點。游子思鄉(xiāng)本來是中國文學的母題，尤其像立世這樣生于農村長于農家的地道的農民兒子，雖然后來走出了農村，并長期生活在繁華的城市，但終未迷失在城市的花花世界。古樸的鄉(xiāng)村、年邁的父母，乃至故鄉(xiāng)的一山一水一草一木才是其心之所歸?！拔蚁胗脙簳r喊娘的聲音/喊一聲/我的故鄉(xiāng)/你空中升起的每一縷炊煙/都溫暖著我寂寞的心扉/春天開放的每一朵花/都美麗著我抑郁的情懷……我的村莊/小如巴掌目光如豆/在我心中卻大到無疆/我的村莊/沒有高樓入天沒有霓虹燈閃爍/在我心中卻賽過倫敦和巴黎/我的村莊/像一位年老的母親/兒女們雙膝跪在你顫巍巍的身前/用雙手/撫摸你臉上溝壑般的皺紋/用干凈的手帕/一點一點/擦去你臉上厚厚的風塵/故鄉(xiāng)/你的兒子回來了……”發(fā)表于《人民日報》上的《賀家窯》，是詩人對家鄉(xiāng)的深情謳歌，也是一個久別故土的游子刻骨銘心的鄉(xiāng)戀傾述。這里沒有“兒童相見不相識”的陌生和距離感，也沒有久處城市后對故鄉(xiāng)的自我排斥，有的是與故鄉(xiāng)融為一體的濃濃的鄉(xiāng)情。因此，立世的思鄉(xiāng)之作所抒發(fā)的已不是傳統(tǒng)的“相關之思”，而是具有了別樣的鄉(xiāng)土味道——一種出自城市人之手的鄉(xiāng)土詩，這是彌足珍貴的。

我們沿著立世的詩歌道路尋覓，便會發(fā)現他寫故鄉(xiāng)和故鄉(xiāng)人事的詩特別多，這可以說是他詩歌表現的主要取向。從早期《父親》和《遙寄母親》,到近期的《渴望》、《懷念》、《鄉(xiāng)思》、《鄉(xiāng)間的小路》等等，一系列抒寫鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)事、鄉(xiāng)情，并飄蕩著泥土氣息的詩占據了他詩歌世界的重要位置。尤其在他寄居城市之后，故鄉(xiāng)成了詩人的精神棲居，在魂牽夢縈中，在苦苦追尋中，包括親人的影像、當年的鄉(xiāng)事，還有鄉(xiāng)間的一草一木，都被還原、凝聚成了一個個美好的充滿溫馨的意象載入詩中。因此，讀其詩，我們也足以與詩人感同身受，在那遙遠的小山村徜徉、沉醉。這里，有母親那寬厚、負重，足以為自己遮風避雨的“背”（《媽媽的背》）；有母親那雙勤勞、呵護，并布滿滄桑的“手”（《媽媽的手》）；還有父親那如纖夫般彎曲的“超載的背”（《父親》）。如果說對雙親刻骨銘心的念想浸透了詩人感恩、孝心及傳統(tǒng)元素的倫理情懷的話。那么，對故鄉(xiāng)物事的反復吟味，飽含的則是詩人對逝水年華的追憶和久處城市、官場后發(fā)自內心的山野之慕?！澳贻p時，我絞盡腦汁/鉆進了這座古城//……這個城市的嘈雜/讓我得了偏頭疼/這個城市的擁擠/讓我身不由己//……在心靈的旅程中/我想尋找一個出口/把自己放逐到山野/享受一種寧靜”。（《出口》）由于詩人將排解心靈困惑的“出口”選擇在了童年生活的故鄉(xiāng)山野，所以，在詩人的視域中，故鄉(xiāng)的物事已超然于原生態(tài)的存在而賦予了全新的審美觀照。于是，故鄉(xiāng)的“小路”如窈窕淑女般靜美動人（《鄉(xiāng)間的小路》）；故鄉(xiāng)的“老街”活動的是親切而熟悉的面孔（《老街道》）；故鄉(xiāng)的“春天”滿眼是開花的棗樹、拉犁的老牛、散漫的羊群和晚歸的牧童（《春天的村莊》）……此時此刻，故鄉(xiāng)的物事不僅凝注了一個傳統(tǒng)文人的思鄉(xiāng)情懷和人生的旨歸，更轉換為一種理想的生活藍圖或現場。雖然是虛妄的，但又是現實生活中不可或缺的精神港灣?？梢韵胍?，行進在“故鄉(xiāng)寂靜的小路/和鄉(xiāng)親們結伴而行”，或久違的笑聲“蕩漾在故鄉(xiāng)簡陋的小屋/和鄉(xiāng)音產生共鳴”，或將自己的汗水“灑在故鄉(xiāng)的田野/和鄉(xiāng)親們一塊耕耘”（《思鄉(xiāng)的歌》），對一個久處城市噪音和官場角斗樊籠中的人來說，那是一種多么寧靜、多么愜意的生活呀！透過這一連串散發(fā)著泥土芳香的鄉(xiāng)事寫意，我們也足可看到詩人精神世界最純凈的一面。即置身官場，面對燈紅酒綠，詩人不僅沒有被其誘惑并沉溺或沉淪其中，而仍能保留著一顆童心，并秉持了一個農村孩子的原始本性——淳樸、求真、向善。這樣的堅守，在當今社會實屬可貴。同時，由于有著這樣的堅守，使得他的鄉(xiāng)事抒寫不僅沒有一般城市人筆下常見的做作，或為寫鄉(xiāng)村而刻意制造的鄉(xiāng)村氛圍，而是筆底的自然流露，是建立在真實的鄉(xiāng)村生活和情感觀照中的鄉(xiāng)村敘事。

豐富的題材追求

作為一個成熟的詩人，主流的題材取向是必不可少的，但視域的廣闊及題材的多樣化和豐富性同樣不可或缺。我們綜觀立世的詩歌世界，發(fā)現鄉(xiāng)土詩只是他耕耘的一部分，或曰具有代表性的一面。其實，立世的詩歌題材是極為豐富的，抒寫愛情、友情和人生感悟，或詠物繪景，同樣是他所擅長的，同樣在他詩歌創(chuàng)作中占有較大比例。尤其是經歷了二十多年的官場奔波后，所感所悟見之于詩，頗具個性化的情趣和韻味。在這類詩中，較有代表性的有《四十五歲感懷》、《真與假》、《我越活越不像自己》、《回眸》、《懷疑》、《自題》等等。我們通讀這些詩，雖說難以領略到什么過深的哲理，但詩人能站在人生和人性的高度審視、總結自己的生活，便使一己的體驗和感悟具有了普遍的意義?！跋窦Z食被蒸煮成食品/像樹木被鋸割成家具/像石頭被燒成白灰/我越活越不像我自己/在異樣的目光下呼吸/在冰冷的臉色中居住/說話的聲音都在小心控制/細小，怕被噪音淹沒，怕失去陽剛之氣/洪亮，怕顯輕狂，怕劃破寂靜的時空/常常是拿腔捉調失去本真/做事更是反復掂量，三思而后行/怕卷入風暴/怕闖入禁地/更怕落入別人深挖的陷阱……我越活越不像我自己/不是因為容顏衰老/而是如水的心態(tài)/過去是美麗的溪流/而今被裝入奇形怪狀的瓶里”。（《我越活越不像自己》）這是詩人經歷了艱難曲折的生存掙扎和宦海歷練后的無奈哀嘆，也是一個體制人黑色幽默式的自畫像。如水般隨著奇形怪狀的瓶子而變形，不正是我們每一個在塵世中奔生、在體制內討生活的人的真實寫照嗎？說穿了，人作為社會的一分子，都是不自由的，完全按自己的理想立身處世幾乎是不可能的，被他人塑造，難以把握自己的命運，可以說是社會人的普遍悲劇。因此，立世的這首感悟個人命運的詩，讓我們每一個人都仿佛讀出了自己。

除了對人生世事的理性思考外，立世的不少詩作寫得都很柔性，或寫愛情或抒親情，或借景抒情，皆體物細膩，抒情委婉，風格別致，足見立世駕馭題材的能力和詩風的多樣化。如去年發(fā)表在《詩刊》上的《我喜歡聽流水的聲音》：“我喜歡聽流水的聲音/因為它不會隨意改變自己的音質、音色、音域//我喜歡聽流水的聲音/因為它像十八歲少女心中泛起的青春漣漪//我喜歡聽流水的聲音/因為它像大草原上自由呼吸和奔跑的鹿群//我喜歡聽流水的聲音/因為它攜著河床上一顆普通石子溫暖的心跳”，全首借贊美流水之聲抒發(fā)自己的情志。流水聲永不改變的音質、音色和音域，少女般富有青春魅力的律動，還有那自由、奔放的姿態(tài)……這些正是詩人的理想所在，也是其歷經官場風雨后對回歸人之本來精神狀態(tài)的希求，讀后頗有發(fā)人深思之處。另外，立世近期創(chuàng)作的一首愛情詩《那個黃昏》也頗值一讀?！澳莻€黃昏/因你淡淡的一瞥/燈光也散出橘色的柔情/從此/我的心河/搖曳著你甜美的夢影//那個黃昏/沿著你讀詩的聲音/鳥兒在風中找到了回家的路徑/從此/我生命的天空/多了一顆燃燒的星//那個黃昏/因你輕柔的愛撫/小提琴、雙簧管也按捺不住激動/從此/我不再是浮萍、柳絮/和流浪的蒲公英”。背景是朦朧的黃昏，一個美麗的身影緩緩走來，先是“淡淡的一瞥”，然后是曼妙的聲音，最后“輕柔的愛撫”，使“我”從此“不再是浮萍、柳絮/和流浪的蒲公英”。一場愛情就在緩慢的節(jié)奏中，被詩人演繹得溫馨、甜美又清純可人。這里既看不到激烈的抒情，也乏浪漫的表白，有的是東方式的內斂和與之相匹配的抒寫方式，自然平淡中又不失意境之美和品之不盡的韻味。尤其是詩尾“浮萍”、“柳絮”、“蒲公英”三個意象的植入，使全詩更富張力。

詩藝的得與失

那么，就總體而言，立世的詩歌在藝術修煉中又有哪些出色的表現或不足呢？

記得他在一次接受媒體采訪時，曾對自己的藝術追求做過這樣的總結：“藝術上崇尚自然，從不刻意去寫，更不冥思苦想去寫，詩作多是信手拈來，水到渠成……詩寫得晦澀不難，寫成大白話而又耐人尋味難。一首詩，平靜如水，思想上沒有感觸，也喚不起過去的生活，這首詩的命運可想而知。我的創(chuàng)作，不跟風，不追星，竭力擺脫世俗的干擾，在不斷地追求一種境界——最淺的語言，最濃的情，最深的哲理?！钡拇_，我們讀立世的詩，頗能感受到一種“清水出芙蓉，天然去雕飾”般的清新自然、明白曉暢之美。就以他的一首《無題》小詩為例，“烏云鉆進深山/雨，開始在山口滴答/行人慌亂/躲進一個黑洞/天晴后/也沒找到出口” 。按中國詩歌的傳統(tǒng)，一般無題詩的詩意是比較朦朧的，別說“達詁”，就連基本的詩意有時也如同猜謎，難曉所以。但立世的這首詩我們讀起來并不覺得“隔”，詩語平實，詩意明晰，意在告誡人們在急難時要保持冷靜，切不可慌不擇路，誤入“黑洞”而難以找到“出口”，遺憾終生。其實，淺顯直白一直是中國傳統(tǒng)詩歌的一條主要路徑，正如南朝劉勰對建安諸子詩歌所首肯的：“造懷指事，不求纖密之巧；驅辭逐貌，唯取昭晰之能”。不刻意追求技巧，詩語明白清晰，方不失為好詩。由此看來，立世“最淺的語言”這一詩藝追求，既是對傳統(tǒng)的繼承，也是對詩意飄忽不定、詩語晦澀難解的詩壇時風的撥亂反正。

至于他追求的“最濃的情，最深的哲理”，我們讀他的那些發(fā)抒愛情、親情和感悟人生的詩，都能感受到這一點。情為詩之“根”，理為詩之“魂”，一首詩如果缺少了情和哲理，就無法產生“使人味之亹亹不倦”（南朝梁鐘嶸《詩品》）的審美效果。當然，“為情而造文”，方能“要約而寫真”，如果不是發(fā)諸內心的真情，只能是胡吹亂侃、文過飾非。以此觀照立世的詩，或抒親情、愛情，或寫山水風物，因為都出自他生活的一部分，有著天然的零距離的親近，是真正從內心流淌出的一份真情——“怎能忘懷/故土那邊顫動的風景/一個消瘦的背影/如霓虹燈在深夜閃爍/淚水紛紛墜落/把零亂的往事黏合/思念綿長/歸期遙遙”（《再寄母親》）。這是他早期的一首詩作，藝術上雖略顯稚嫩，但對母親的那份情感，卻是從心底自然流出的，情之所動，發(fā)言為詩，足以收到感人至深的藝術效果。同樣，沉淀于詩中的“理” ，既是詩人的一種傾向、一種見解或一部分知識學問，是其力圖勘破人生、社會和歷史奧秘的哲學思考，也無疑要出自個人生活的真實體驗，是詩人實踐經驗的總結，如此，方能有層次、有深度。因此，就立世的詩歌而言，“最深的哲理”也是其豐富的生活、情感和人生經驗積累后的“水到渠成”——“生活是一攤泥/我們有時深陷其中/無力自拔/掙扎一番后還是被淹沒//生活是一個海/我們常常逆風而行/被吹出一臉的滄桑/盡管小心翼翼還是被暗礁撞傷……”（《生活》），他對“生活”的這番獨到思考，明顯浸透了自己與命運搏擊，并經驗了生活的種種磨礪后的獨特人生況味，是他反觀生活后的別樣情思。詩人的高明就在于從平常的生活中提取出自己的獨特認知，進而升華為一種具有普遍意義的人生思考，使一首看似平淡的詩，內含理趣，令人深思。

立世的詩鮮明地表現了自己的志趣，積淀著豐富深切的人生體驗和感悟，留下了變革時代精神的烙印。在藝術上也初步形成了自己的風格：清澈而深邃，散淡而濃烈，自然而深刻。

當然，立世的詩也不是沒有瑕疵的，在詩藝上有待于精進的地方也不少。如有些屬人生感悟的詩深度明顯不夠，所思也缺乏普世的價值和意義；有的詩太率性所為，缺乏一定的修煉和提純；有的詩意蘊單薄直露，缺少必要的“隱”和“隔”。記得南朝劉勰曾說過：“隱之為體，義主文外，秘響傍通，伏采潛發(fā)，譬爻象之變互體，川瀆之韞珠玉也”。劉勰關于詩歌“隱”的這番大道理，也許正是當今新詩詩人需要學習和銘記的，不知立世兄以為然否。