袁樂輝 齊 霞

吉祥文化在我們現(xiàn)實(shí)生活中無所不在、無處不有，作用廣泛，影響深遠(yuǎn)。伴隨歷史的發(fā)展，其吉祥符號、吉祥物、吉祥圖案的象征寓意從直觀美好愿望的簡單訴求延伸并升華為預(yù)示著好運(yùn)、幸福、長壽、發(fā)財(cái)、加官晉爵、子孫滿堂等等的理想寄托。如今，這種傳統(tǒng)的祥瑞思想已轉(zhuǎn)變?yōu)榧槿缫?、福壽富貴等世俗化的吉祥觀念。這種追求吉祥文化的觀念一直以來被豐富地體現(xiàn)在陶瓷的雕飾中，即體現(xiàn)其設(shè)計(jì)的裝飾形態(tài)美和寓意象征性，即“圖必有意，意必吉祥”。中國陶瓷工藝品蘊(yùn)含有豐富的吉祥文化寓意，承載著人們寄托祈福求吉的審美心理功能。這些陶瓷工藝品已成為凝聚人們生活如意、美滿的吉祥物，而且具有了靈性，變成為人們的良好愿望和目標(biāo)象征化、藝術(shù)化、社會化的吉祥寓意物品，幫助人們從心理層面、社會生活層面上樹立信心，積極創(chuàng)造。

景德鎮(zhèn)作為瓷器之國代表和象征，蘊(yùn)含著濃厚傳統(tǒng)制瓷歷史與豐厚民族工藝文化，并融合了民族希冀生活幸福美滿的吉祥寓意。顯然，景德鎮(zhèn)必然成為當(dāng)今陶瓷文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展與民族傳承的重要地方。其禮品瓷作為映現(xiàn)中華民族文化的重要組成部分，不僅僅作為吉祥文化體現(xiàn)的物質(zhì)載體，自身同時也凝聚了濃厚的吉祥觀。如今，陶瓷文化已成為傳播中國文化的重要載體與映現(xiàn)，相繼陶瓷禮品逐漸成為傳播中華民族吉祥文化的重要途徑與方法；與此同時，這種特有的民族吉祥文化觀深深影響著現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)的審美方式和審美理想，兩者密不可分，并引導(dǎo)著人們的審美認(rèn)知與消費(fèi)心理。

一、吉祥觀對現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)的影響

早在遠(yuǎn)古時代，先民們就用與生活息息相關(guān)的符號圖畫作為精神寄托，圖騰可謂最初的特殊的吉祥物。進(jìn)入文明社會后吉祥符號延伸開來，不僅是動植物、天體的直觀物化，而更多是用會意、指事、象征甚至用諧音來表達(dá)。顯然，“祥和納福、求全求滿”的吉祥觀是中華民族特有的吉祥寓意文化現(xiàn)象，是民族風(fēng)俗的一種顯現(xiàn)，并具有一定的社會意識傾向和感情色彩。人們對吉祥的崇拜被以耳濡目染的形式代代相傳，并形成了希冀生活美滿、富貴安康的祥和觀。由此說明，這種吉祥寓意文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，是民俗藝術(shù)形式與傳統(tǒng)工藝美術(shù)相融會的結(jié)晶，是人文歷史印跡的載體。陶瓷是一種映現(xiàn)民俗吉祥文化的重要藝術(shù)載體，借以吉祥符號、吉祥物、吉祥圖案、吉祥語匯等吉祥寓意的藝術(shù)形式來傳達(dá)人們的審美觀念、審美價值、審美情趣與審美追求。然而，正是這種中華民族追求幸福、和諧的吉祥觀，被廣泛地滲入到人們的社會生活與藝術(shù)審美情趣之中，與此同時也深深地影響著現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)的表達(dá)方式與審美取向。

一方面，民族文化的認(rèn)知與傳承。吉祥文化是中華民族重要的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚了一個民族和國家的精神，成為民族感情的符號，而且我們生活中時時刻刻也離不開吉祥文化。不管處于何種時代、何種處境，人們都熱愛生活，追求幸福、和諧、吉祥。反之，這種民族的固有吉祥觀影響與制約著陶瓷工藝品的藝術(shù)形式內(nèi)容，須與吉祥文化的民族情感認(rèn)知相符，形成和諧吉祥關(guān)系。由此，一直以來陶瓷工藝品設(shè)計(jì)主要圍繞著“福、祿、壽、喜、財(cái)、吉”等祥瑞題材內(nèi)容來表現(xiàn)喜慶、幸福的吉祥寓意。通常，祥瑞的主題多以象征、寓意、聯(lián)想、諧音等形式來表現(xiàn)，如：“牡丹”象征“富貴”，“石榴”寓意“多子”，“松鶴”寓意“長壽”，“羊”聯(lián)想“三陽開泰”，“蝠”諧音“?！?，“雞”諧音“吉”等等。祥瑞題材的產(chǎn)生就是一種民族心理的表現(xiàn)，也是一種民族文化的認(rèn)知與傳承。顯然，現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)不僅要基于這種“福、祿、壽、喜、財(cái)、吉” 祥瑞題材內(nèi)容，還要在約定俗成中形成特有的具有象征寓意的紋樣圖示，以吉語圖案表現(xiàn)，設(shè)題機(jī)巧、易于上口，便為大眾生活所喜聞樂見。

另一方面，審美情趣的喜慶與雅俗。吉祥文化是在普通的大眾生活中滋生長成的“俗”文化，但它又經(jīng)常滲入“雅”文化，或者說“雅”文化在不時地融合“俗”文化。事實(shí)表明吉祥文化帶有全民性質(zhì)，任何階層都需要它。那么，這種集中地反映了中國農(nóng)耕、手工業(yè)時代的吉祥觀念，必然影響著人類生活環(huán)境趨向吉祥文化性，其藝術(shù)表現(xiàn)形式須滿足大眾追求“喜慶化”與“雅俗化”的審美情趣。同樣，禮品瓷需求對象的全民化與吉祥性的特性，反映出其設(shè)計(jì)表達(dá)的形式內(nèi)容，要以樸素而直白的藝術(shù)語言，表達(dá)全民對生命的關(guān)注與美滿生活的向往。這種全民皆有的吉祥文化觀決定了他們自身審美認(rèn)知與情趣的理想共識，并折射出禮品瓷設(shè)計(jì)表達(dá)方式趨向喜慶化、雅俗性。由此，設(shè)計(jì)者有意識地會在其造型、色彩、圖案、品名等方面融入民俗性與生活性、直觀性與象征性、祥和性與通俗性。像現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)普遍以象征、寓意、聯(lián)想、諧音等形式來表現(xiàn)，品名多用“?！?、“祥”、“富”等吉祥字語，色調(diào)常用“中國紅”、“金黃色” 等寓意“紅紅火火、金碧輝煌” ，造型常借以傳統(tǒng)吉祥造型中的“鼎”、“尊”、“瓶罐”等，圖案裝飾大量采用以 “吉祥喜慶”有關(guān)的祥瑞圖案。

二、吉祥觀對現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)的應(yīng)用啟示

吉祥文化是中華民族世世代代所繼承發(fā)展的一種文化體系，在中國它無處不在，無人不用。人們祈福求祥的心理需求會通過各種藝術(shù)手段和形式，遍及生活的各個方面。正因?yàn)樯鐣钣斜邢?，有樂有憂，人們自然而然會希望通過某種吉祥物取得一種心理上的平衡，得到一種精神上的慰藉。這樣長期以來我們民族趨吉求福的心理深深地滲進(jìn)全民的日常生活，使得吉祥藝術(shù)成為人們?nèi)粘Ｉ顚徝阑牡浞?，并在?dāng)代社會的文化結(jié)構(gòu)中而不斷地變遷發(fā)展。而禮品瓷的特性決定著其自身不僅是作為承載著吉祥文化的物質(zhì)媒介與藝術(shù)表現(xiàn)的行為方式，同時也凝聚了強(qiáng)烈濃厚的象征寓意。從某種意義上表明，禮品瓷因民俗而產(chǎn)生，因民俗而改變。如民間工藝中的十二生肖、喜字壇、鯉魚盤、瓷雕觀音等陶瓷禮品，便是民俗作用于工藝的產(chǎn)物。從歷代景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾紋樣考證得知，不論是日用瓷、陳設(shè)瓷還是藝術(shù)瓷，都有大量反映祥瑞吉慶、美意延年的內(nèi)容。顯然，吉祥文化的生命力，豐富性以及廣泛影響，已經(jīng)成為中華民族不可缺少的一種生活方式，并影響作用于現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)的應(yīng)用方式與形式表達(dá)。

首先，人性品格的和諧。隨著人類社會發(fā)展與變遷，吉祥文化不僅延續(xù)了古代先民對自然與圖騰崇拜的原始信仰，并融合了以儒、佛、道三家為主的哲學(xué)思想，要求人修身養(yǎng)性，追求至善至美，注重天、自然、社會與人的和諧發(fā)展。正是由于這種人和自然的親和關(guān)系，人們賦予花鳥、蟲、魚、獸、植物、山川云水等以祥瑞寓意，并寄寓吉祥象征，實(shí)現(xiàn)人格化的完美和諧。例如，松、竹、梅“歲寒三友”圖案，梅、蘭、竹、菊“四君子”圖案以及竹林七賢圖等，分別被用來作為堅(jiān)貞、高潔的自我情操的表達(dá)和人生觀的象征。又如“麒麟送子”、“三羊開泰”、“龍鳳呈祥”、“松鶴延年”等吉祥圖案，賦予對象以象征意義和人格化的魅力及完美的品格，被廣泛地使用于陶瓷禮品中。

其次，生活美滿的寄托。求福求喜求吉祥，折射出了最真實(shí)、最純樸的中華民族生命意識，也是我們中華民族企求光宗耀祖、門庭昌盛、富貴榮華的一種普遍的社會心理。通常，人們會以很多吉祥語和吉祥圖等方式表情達(dá)意，求得心理的平衡和得到一種慰藉。由此，禮品陶瓷的裝飾圖案常選用牡丹（百花之王，象征富貴繁榮）、松（象征長壽、氣節(jié)），竹（寓意百歲志喜、百壽安康），鳳凰（百鳥之王，象征大富大貴、大吉大利），石榴（寓意多子多福）等吉祥喜圖；另外還有吉祥語句 “平安如意”、“恭喜發(fā)財(cái)”、“天長地久”等等，反映了人們向往生活幸福美滿的思想寄托。

再次，厚德載福的祝愿?！靶猩品e德”是中華民族的傳統(tǒng)美德，既尊重別人，又希望得到別人的尊重，形成一種利己利他的共諧關(guān)系。從 《尚書· 洪范》載“一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命”可以看出，即修好德，有好德，積德，也就是利他，做好事，助人為樂，不害物。事實(shí)上，這種“行善積德”的求吉的利他性，凝聚了“厚德載?！钡募橛^念，幾千年來成為人們追求幸福吉祥的重要參考體系，并對構(gòu)建和諧社會有現(xiàn)實(shí)意義。我們從中國陶瓷傳統(tǒng)裝飾紋樣的吉祥語義和它們的功能作用，可以看出人們求吉心理的利他性意義，如牡丹花配以鯉魚的“富貴有余”與“吉慶有余，”、荷花配以鯉魚的“年年有余”與“和諧美滿”、粉彩百花或與纏枝蓮組合在一起的是“富貴和諧”與“團(tuán)團(tuán)圓圓”。顯然，這些吉祥紋樣都具利己利他的雙重象征寓意功用，就像十二生肖陶瓷禮品作為自己使用時，是祈求、祈盼或歡慶；而作為贈送時，它就成為祈祝、祈愿或祝賀。由此，現(xiàn)代禮品瓷不僅僅反映人們求祥瑞吉慶的觀念，更顯現(xiàn)中華民族求吉的利己利他思想，即蘊(yùn)含“厚德載福”的祝愿，并發(fā)揮其平衡與調(diào)劑心理，營造和諧社會。

總之，吉祥文化是一種在精神上取悅于人的文化，是心靈的慰藉和對人生的祝福，顯現(xiàn)了民族精神世界的內(nèi)心凝聚力。這種吉祥寓意觀與現(xiàn)代禮品瓷息息相連，并豐富地體現(xiàn)于禮品瓷的藝術(shù)形式內(nèi)容中。由此，禮品瓷設(shè)計(jì)必然借以吉祥圖案的寓意，并通過某種自然物象的諧音或附加文字等形式，來渲染了喜慶祥和氣氛，順應(yīng)人們祈福求祥的心理。

結(jié) 語

吉祥文化對人們具有潛移默化的作用，通過吉祥物的情感寄托，許愿祝福，尋求吉祥平安。陶瓷不僅有著獨(dú)特的制作方法，而且還有著獨(dú)特的表現(xiàn)技巧和藝術(shù)風(fēng)格，并蘊(yùn)含了中華民族“求吉求?！钡募槲幕?。在尊重文脈呼喚傳統(tǒng)的今天，現(xiàn)代禮品瓷設(shè)計(jì)要立足于民族性、時代性、祥和性，以完美的藝術(shù)形式來表達(dá)人們的祝愿，并弘揚(yáng)發(fā)展吉祥文化。

* 本文基金項(xiàng)目：江西省2012年度藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“景德鎮(zhèn)禮品瓷設(shè)計(jì)的吉祥觀研究”（項(xiàng)目編號：B104）；景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院院級（2011年）自選項(xiàng)目“現(xiàn)代紀(jì)念瓷設(shè)計(jì)的祥瑞觀研究”（項(xiàng)目編號：文科類29）。

1. 段建華：《中國吉祥裝飾設(shè)計(jì)》，中國輕工業(yè)出版社1995年版，第1、5、7、10頁。

2. 鄭銀河、鄭荔冰：《吉祥系列紋樣》，福建美術(shù)出版社2005年版，第2、3、5頁。

3. 張道一：《張道一論民藝》，山東美術(shù)出版社2008年，第86、92頁。