張曉理 宋世宗

民族歌曲是中國(guó)民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)傳承下來的民族文化，是中國(guó)音樂界至關(guān)重要的藝術(shù)瑰寶。但在當(dāng)今，民族歌曲多被排擠到大眾欣賞的邊緣地帶，成為小眾群體欣賞的音樂。大眾接受信息的傳播媒介都已把民族音樂放置在信息的邊緣。民族歌曲在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，已經(jīng)定義成邊緣音樂，或是小眾音樂。有人評(píng)價(jià)民族歌曲的曲高和寡，有人認(rèn)為民歌已經(jīng)失去活躍的生命力，更有人莽斷民族歌曲被淘汰是社會(huì)發(fā)展、音樂文化進(jìn)步必經(jīng)的過程。

其實(shí)，中國(guó)民族歌曲在中國(guó)，在亞洲，在世界上，都是具有重要存在地位和欣賞價(jià)值的，民族音樂是中國(guó)民族文化的重要組成部分。

民族是人們?cè)诠餐幕A(chǔ)上形成的共同體，民族因其文化而存在。民族文化滅亡之時(shí)，也是民族消亡之日。中國(guó)歷史上赫赫有名的匈奴、鮮卑等民族消亡了，并不是匈奴人和鮮卑人都被消滅了,魏晉南北朝以降，匈奴和鮮卑的文化完全融入了漢族文化，獨(dú)立的文化不復(fù)存在，這兩個(gè)民族則退出了歷史舞臺(tái)。

民族特有的文化才是民族能夠長(zhǎng)久不衰傳承至今的核心，才是一個(gè)民族所擁有的靈魂。民族區(qū)分的意義并不是在于國(guó)界、膚色或是血液基因等方面。梁?jiǎn)⒊壬?900年的《二十世紀(jì)太平洋歌》中首次使用四大文明古國(guó)（即中國(guó)、古巴比倫、古印度、古埃及）一詞，除了中國(guó)一直保存到現(xiàn)在，其他三個(gè)文明古國(guó)已成為歷史的記憶。其中印度和埃及兩國(guó)在現(xiàn)如今還擁有獨(dú)立的國(guó)家，為何要加一“古”字？古巴比倫屬于現(xiàn)在伊拉克共和國(guó)，難道古巴比倫文化是因?yàn)閲?guó)家名稱的變化而成為歷史文化遺產(chǎn)？梳理四大文明古國(guó)的歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，只有中國(guó)文明在五千年的歷史中被完整的、不間斷的傳承發(fā)展下來，其他三個(gè)古國(guó)的文明已經(jīng)被吞噬，在地球上消失了。民族文化的重要性如此已可見一斑。

中國(guó)民族歌曲涵蓋的中國(guó)文化在五千年的傳承中日益沉淀，中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂如今更具有中和、優(yōu)美、典雅、悠閑、恬靜、輕柔、和諧、圓通、漸變、定格、定性、線性、自然、辯證等審美特征。筆者查看中國(guó)歌曲發(fā)展歷史發(fā)現(xiàn)，在改革開放初期，流行歌曲最先被大眾接受的是《祝酒歌》。1980年中央人民廣播電臺(tái)舉行最受聽眾喜愛的歌曲票選中，產(chǎn)生的15首歌曲如《軍港之夜》、《絨花》、《幸福不是毛毛雨》等，這些歌曲的題材大多是民歌。在“文化工業(yè)”高度發(fā)達(dá)的今天，流行音樂仍然脫離不了民歌的沃土。這些民歌因素的流行音樂受到了大眾的歡迎，其原因就是民歌來源于大眾，來源于人民，不管它如何變異、發(fā)展，其最基本的音調(diào)仍是符合中國(guó)人的審美情趣的。而當(dāng)優(yōu)秀的民族歌曲得不到應(yīng)有的回應(yīng)，這就需要我們利用傳播媒介的力量加速推動(dòng)民族歌曲的傳播與發(fā)展。

音樂的本質(zhì)就是信息，音樂原創(chuàng)者產(chǎn)生的情感用音樂做記錄，形成將原創(chuàng)者的信息傳遞給大眾的音樂作品。音樂傳播學(xué)正是來研究“音樂在社會(huì)中通過媒介進(jìn)行傳播活動(dòng)”的一門學(xué)科。盡管音樂傳播學(xué)在近十幾年才得以研究并發(fā)展成系統(tǒng)的學(xué)科體系，但因音樂自古存在，傳播也是隨著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步而必然運(yùn)用的一種手段，可以說音樂的傳播是自古以來一種自發(fā)的社會(huì)行為。沒有傳播就沒有音樂文化，傳播過程就是音樂文化發(fā)展的過程。離開音樂載體的民間音調(diào)，音樂的縱向延續(xù)和橫向傳播將是不可思議的。人類的社會(huì)音樂實(shí)踐，其本質(zhì)就是音樂的傳播實(shí)踐。沒有音樂傳播就沒有人類的音樂。應(yīng)該說，利用媒介傳播音樂的方式是古老的，也是必須的社會(huì)行為。

一、從應(yīng)用角度解析媒介傳播

媒介已經(jīng)成為現(xiàn)代人獲取信息的主要方式，以致我們將當(dāng)代定義為大眾傳播時(shí)代，或信息社會(huì)。音樂傳播學(xué)學(xué)科的建立使音樂工作者開始正視媒介的傳播助力，并加以使用。理論層面的音樂傳播研究，可以使業(yè)界同仁明確媒介傳播對(duì)音樂發(fā)展的影響和意義；應(yīng)用層面的研究，讓音樂工作者對(duì)已出現(xiàn)的電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等大眾傳播手段予以重視，并合理充分的發(fā)揮它們的作用。

近年，中國(guó)政府大力推廣文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的政策讓民族歌曲重新煥發(fā)勃勃生機(jī)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)水平的提高促使中國(guó)大眾對(duì)音樂鑒賞能力的提高，越來越多的人開始喜歡欣賞民族歌曲。如何在大環(huán)境下引導(dǎo)大眾成為聽眾，就必須善用媒介傳播的助力傳播民族歌曲信息，為民族歌曲的發(fā)展拓寬受眾人群。

傳播過程中有兩個(gè)基本點(diǎn)需要重視，一是內(nèi)容，二是渠道。內(nèi)容在傳播過程需要找到民歌事件的特殊性，也就是特殊點(diǎn)。就“點(diǎn)”鋪“面”加以放大作主要傳播內(nèi)容。在長(zhǎng)時(shí)間的信息傳播過程，還需要附加其他多處事件點(diǎn)做傳播內(nèi)容。傳播內(nèi)容也不再是單一一篇新聞，而是需要分割成系列主題的多篇內(nèi)容，使得在一段單位時(shí)間內(nèi)分步驟逐次傳播相關(guān)信息，讓大眾熟知此次民歌事件的整體內(nèi)容。歌曲作品的內(nèi)容，表演者者背后的故事，單曲或?qū)］嫷拇蛟爝^程，演出的服飾、嘉賓，演出地點(diǎn)或特殊的時(shí)間，舞臺(tái)的特殊設(shè)計(jì)等內(nèi)容都已成為傳播工作者挖掘的特殊點(diǎn)。

渠道即為媒介，筆者認(rèn)為按照實(shí)際應(yīng)用可以將音樂傳播媒介分為電視傳播媒介、廣播傳播媒介、報(bào)刊傳播媒介、互聯(lián)網(wǎng)傳播媒介、其他傳播媒介（人際傳播、圖書音像傳播、舞臺(tái)傳播、新型媒介傳播等）。

二、媒介的應(yīng)用與效果

1、電視傳播的應(yīng)用與效果

電視媒介是現(xiàn)代傳播中最主要也是最重要的媒介，它的優(yōu)勢(shì)在于將字符、聲音與畫面三者結(jié)合，給大眾立體的信息傳遞。電視媒介對(duì)制作的精細(xì)度要求最高，內(nèi)容的播出也是最具時(shí)效的。

一個(gè)成型的電視欄目可以得到更多的大眾的關(guān)注，從探索賞析民族歌曲到民歌演唱者的訪談等內(nèi)容，都需要民族歌曲積極的加入到節(jié)目元素中。電視欄目高效的傳播效率，龐大的受眾群體，可以讓民族歌曲借此得到更多大眾的了解和熟知。如青年歌唱家劉和剛，就是通過中央電視臺(tái)三套（現(xiàn)已改為文藝頻道）播出的全國(guó)青年歌手大獎(jiǎng)賽被大眾認(rèn)識(shí)與喜愛的。作為當(dāng)時(shí)中國(guó)最具影響力的青年歌手大獎(jiǎng)賽，又在中央電視臺(tái)三套這樣具有權(quán)威性與高收視率的媒介平臺(tái)播出，此項(xiàng)賽事在當(dāng)時(shí)具有不可比擬的傳播效果。在2006年的比賽中，劉和剛獲得比賽開辦以來的歷史最高分100.13份，榮獲民族唱法專業(yè)組金獎(jiǎng)，而他在歷屆比賽上演唱的民歌曲目《美麗的樓蘭姑娘》、《兒行千里》、《父親》等，成為了家喻戶曉的經(jīng)典之作。

2、廣播媒介的應(yīng)用與效果

廣播媒介指通過無線電波或?qū)Ь€傳送聲音的新聞傳播工具，傳遞信息的途徑是聲音。音樂作品完成后的演繹最終也是變成音頻。

單一的廣播電臺(tái)有很大的地域局限性，所以中國(guó)音樂界在十年前開始整合廣播媒介演變出“音樂榜”。音樂榜將數(shù)十個(gè)地方廣播載體整合，通過眾多廣播媒介的聚集加強(qiáng)了廣播載體之間的聯(lián)系，彌補(bǔ)了廣播載體偏地域性的局限短板，把音樂信息規(guī)劃后做統(tǒng)一的傳播規(guī)劃，提高了音樂信息在單位時(shí)間內(nèi)的傳播能力。從中國(guó)第一個(gè)由《音樂生活報(bào)》主辦的《中國(guó)原創(chuàng)歌曲榜》到中國(guó)文聯(lián)與中央人民廣播電臺(tái)聯(lián)合推出的《中國(guó)民歌榜》，再到《中國(guó)紅歌榜》、《音樂風(fēng)云榜》等眾多音樂榜單，廣播媒介對(duì)民族歌曲的傳播有重要的幫助。

廣播載體的信息接收終端具有很強(qiáng)的地域范圍，每個(gè)城市的地方電臺(tái)是當(dāng)?shù)卮蟊娊邮招畔⒌闹饕x擇，民族歌曲作品可以在規(guī)劃媒介傳播時(shí)，有選擇、分步驟的按照地域劃分計(jì)劃作品傳播的方向，達(dá)到傳播媒介利用的合理化與最優(yōu)化。

3、報(bào)刊媒介的應(yīng)用與效果

報(bào)刊媒介屬于平面媒介。平面媒介是指通過單一的視覺、單一的維度傳遞信息，是相對(duì)于電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒介通過視覺、聽覺等多維度的傳遞信息。

報(bào)刊是傳統(tǒng)媒介，有悠久的使用歷史，與其他媒介相比擁有兩方面的巨大優(yōu)勢(shì)。第一，報(bào)刊媒介簡(jiǎn)單、快捷、方便。報(bào)刊從文字編輯到設(shè)計(jì)印刷，所運(yùn)用的技術(shù)相對(duì)簡(jiǎn)單，使報(bào)刊媒介的成型過程快捷。報(bào)刊可以讓大眾方便的隨身攜帶，且不會(huì)因?yàn)樾盘?hào)收訊等問題影響大眾接收信息，只要有光源的地方，大眾都可以隨時(shí)隨地接收?qǐng)?bào)刊媒介所傳達(dá)的信息。

第二，報(bào)刊媒介悠長(zhǎng)的使用歷史，已讓大眾養(yǎng)成的使用習(xí)慣成為定型，全國(guó)各地的主流報(bào)紙發(fā)行量在百萬以上，在公共交通工具上、辦公室中、大眾家庭中，報(bào)紙雜志隨處可見。政府與企業(yè)部門，預(yù)訂報(bào)紙雜志的規(guī)定一直都有，個(gè)人用戶除卻預(yù)訂，更多人會(huì)隨時(shí)購買一份所需要的報(bào)刊媒介。大眾通過報(bào)刊媒介接收信息成為最主要的習(xí)慣之一。民族歌曲通過報(bào)刊媒介的傳播廣度，在短暫的單位時(shí)間里便讓大眾接收認(rèn)識(shí)民族歌曲的信息，并能夠認(rèn)識(shí)到民族歌曲擁有的信息價(jià)值。

4、互聯(lián)網(wǎng)媒介的應(yīng)用分析

互聯(lián)網(wǎng)媒介所能承載的信息量龐大，儲(chǔ)存媒介時(shí)間長(zhǎng)久?；ヂ?lián)網(wǎng)媒介受眾人群的年輕化，使它傳播的信息更加輕松、娛樂；互聯(lián)網(wǎng)媒介傳播速度的高效，使它成為眾多媒介最具時(shí)效性的媒介；互聯(lián)網(wǎng)的自由化，讓大眾自由選擇想接收的信息，讓信息的受眾者可以隨時(shí)分享信息給他人，轉(zhuǎn)變成信息的發(fā)布者；在互聯(lián)網(wǎng)媒介中，大眾的自由度發(fā)揮到極致，除卻門戶網(wǎng)站與專業(yè)網(wǎng)站的信息傳播，大眾不時(shí)在互聯(lián)網(wǎng)中挖掘出蒙塵遺珠并成功傳播。

如2010年帶有強(qiáng)烈民族元素的歌曲《忐忑》，因其節(jié)奏變化多端，表演夸張，歌詞神秘等因素，借助互聯(lián)網(wǎng)媒介的放大作用，在2010年爆紅，被大眾稱為神曲。筆者的數(shù)十位媒體同行，曾不約而同紛紛索要演唱者的聯(lián)系方式，以求得一次獲得獨(dú)家信息的機(jī)會(huì)。追溯歌曲《忐忑》的表演經(jīng)歷，可發(fā)現(xiàn)這首歌曲早在演唱者龔琳娜的恩師——鄒文琴教授的音樂會(huì)上演唱，在2010年北京新春音樂會(huì)上，此歌曲又由龔琳娜登臺(tái)演唱，隨后中央電視臺(tái)音樂頻道播出了2010年北京新春音樂會(huì)的演出，依然沒有太大的反響。直至2010年夏季，有網(wǎng)友將電視播出的視頻傳播到互聯(lián)網(wǎng)上，才被廣泛流傳。被關(guān)注之后，媒介對(duì)此事件的信息挖掘深度，把關(guān)注點(diǎn)從娛樂方向轉(zhuǎn)到藝術(shù)角度，表演者也在媒體采訪時(shí)開始講解歌曲的藝術(shù)性，浮華娛樂后的沉淀，讓大眾開始接受這首民歌的藝術(shù)價(jià)值。

5、其他媒介的應(yīng)用分析

現(xiàn)代傳播媒介中，還有各種類型的媒介擁有不可忽視的傳播力量。人際傳播、圖書音像傳播、舞臺(tái)傳播、新型媒介傳播等媒介傳播，有的很古老，有的很新穎，它們的傳播方式也是音樂傳播的重要媒介。

人際傳播是最古老的傳播方式，在沒有先進(jìn)科技的時(shí)候，人與人之間的口口相傳使得信息開始有所交流。從信息傳播者的傳播態(tài)度來看，每一條信息都是發(fā)布者自發(fā)自愿?jìng)鬟f的。人際傳播中，每個(gè)人都是信息傳播者，也都是信息接收者，這是一群最苛刻的媒介載體。民族歌曲在現(xiàn)代的人際傳播，更可以準(zhǔn)確衡量大眾對(duì)歌曲作品的態(tài)度。人際傳播媒介是民族歌曲作品最好的監(jiān)管者，讓歌曲原創(chuàng)者在創(chuàng)作過程中去蕪存菁，獲得優(yōu)秀的歌曲作品。

圖書音像傳播也很古老，圖書包括書籍、樂譜、教科書等，音像更多的是音樂會(huì)專輯、教學(xué)光碟或歌曲專輯等。大眾在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的成長(zhǎng)中，在自發(fā)學(xué)習(xí)的過程中，圖書音像是必不可少的學(xué)習(xí)資料。人在學(xué)習(xí)過程中，獲得信息的印記最深刻，善用圖書音像載體的傳遞，可以讓民族歌曲的信息成為大眾接收民族歌曲的種子，大眾未來對(duì)民族歌曲的接受程度，也是從接受圖書音像載體的信息開始的。

舞臺(tái)傳播是音樂信息傳播中不可被“顛覆、缺失、消滅”的技術(shù)手段，它不是消極的媒介傳播，有相當(dāng)藝術(shù)功底的表演者才會(huì)選擇這種媒介，當(dāng)你登上舞臺(tái)，一切的行為將在眾目睽睽下進(jìn)行。舞臺(tái)媒介是現(xiàn)場(chǎng)行為，是信息傳播者與接受者同步活動(dòng)的，所以民族歌曲作品的好壞，表演者演唱的優(yōu)劣將一目了然?，F(xiàn)在，美奐的舞臺(tái)，多彩的燈光，華麗的服飾，突出的視覺，在舞臺(tái)媒介傳播民族歌曲時(shí)進(jìn)行合理精細(xì)的打磨融合，以突出民族歌曲的欣賞性。

新型媒介是個(gè)統(tǒng)稱，新型媒介傳播需要借助科技發(fā)展的力量，隨著每一項(xiàng)技術(shù)的完善，新型媒介的種類也日益增加。博客、微博、社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)網(wǎng)站（Facebook、開心網(wǎng)、人人網(wǎng)等）都是新型媒介的代表，新型媒介雖然都很年輕，時(shí)間長(zhǎng)的不過數(shù)年，短的僅僅是一、兩年，但從當(dāng)下的傳播發(fā)展看，新型媒介的傳播作用越來越不可被輕視，如社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)網(wǎng)站，它是人際傳播媒介與互聯(lián)網(wǎng)媒介的結(jié)合體，同時(shí)具有自由信息傳遞與口碑傳遞的優(yōu)勢(shì)，人際傳播的低效得到彌補(bǔ)。

總結(jié)

民族歌曲的推廣與發(fā)展需要善用媒介的傳播助力，以幫助歌曲增加傳遞信息的深度與廣度。音樂傳播的方式并不是絕對(duì)不變、相互排斥、相互不容的，多種傳播手段的融合已經(jīng)成為現(xiàn)時(shí)代傳播活動(dòng)的發(fā)展趨勢(shì)。傳播渠道隨著科技的進(jìn)步，種類越來越多，不同的渠道針對(duì)不同的人群，達(dá)到不一樣的傳播效果。運(yùn)用單一的傳播渠道的音樂傳播方式被淘汰，多種傳播媒介融合的復(fù)合媒介使用成為最佳的傳播方式。

民族歌曲的發(fā)展需要讓大眾在了解民族歌曲、認(rèn)識(shí)民族歌曲、熱愛民族歌曲、學(xué)習(xí)民族歌曲四個(gè)階段上，都能夠通過各種媒介載體接受大量?jī)?yōu)質(zhì)的民族音樂信息。

對(duì)于一門學(xué)科，它的實(shí)用性和實(shí)踐性至關(guān)重要，沒有經(jīng)過實(shí)際運(yùn)用檢驗(yàn)的理論只是空想。希望通過本文對(duì)媒介傳播應(yīng)用的初步探討，可以重視民族歌曲借助傳播的推力，得到更好更快的發(fā)展，并鼓勵(lì)音樂傳播工作者增加實(shí)踐操作，輔以更多相關(guān)資料供音樂傳播學(xué)理論的完善。

注釋：

[1] 杜亞雄，《民族音樂學(xué)是研究音樂的學(xué)問》，發(fā)表自《中國(guó)音樂》，2012.1。

[2] 陳其射，《論中國(guó)傳統(tǒng)民族音樂的基因傳承》，發(fā)表自《音樂研究》，2012.3。

[3] 鄭敏，《從音樂獎(jiǎng)項(xiàng)格局中看中國(guó)流行音樂發(fā)展之屬性》，發(fā)表自《黃鐘》， 2005.2。

[4] 馮光鈺，《做學(xué)問靠積累(上)——我從事音樂傳播學(xué)研究的回顧》，發(fā)表自《音樂探索》，2006.2。

[5] 曾遂今，《從音樂的自然傳播到技術(shù)傳播》（上），發(fā)表自《黃鐘》，2003.3。

[6] 曾遂今，《音樂作品存在方式，音樂表演空間與平臺(tái)》發(fā)表自《黃鐘》，2011.4。

[7] 汪森，《關(guān)于音樂傳播學(xué)的五點(diǎn)看法》，發(fā)表自《黃鐘》，2002.2。