□文/陳 肯

審美和遷移在大眾文化中，人們?cè)缫讯炷茉?，究其兩者的關(guān)系，可從審美者最原初的審美意趨找到。一件藝術(shù)作品，除了作品自身能被人感知的形象和技法外，不同的主體的人們還有不同的反差。歷史學(xué)家會(huì)從歷史唯物主義的角度去欣賞或鑒定作品的優(yōu)劣，看它是在社會(huì)哪個(gè)歷史時(shí)期產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)有什么重大的歷史事件產(chǎn)生，以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景;而理學(xué)家便會(huì)從作品的合結(jié)構(gòu)性入手，即作品的比例、透視、黃金分割點(diǎn)、光和線(xiàn)等合邏輯性去討論。當(dāng)然，美學(xué)家會(huì)從他們的審美學(xué)角度出發(fā)，是優(yōu)美的，是崇高的，是喜劇性的，是悲劇性的，還是丑或荒誕的。就拿“阿Q”的人物形象來(lái)說(shuō)，歷史學(xué)家認(rèn)為阿Q是中國(guó)半殖民半封建性社會(huì)下產(chǎn)生的一代人的代表，是有歷史局限性的;而文學(xué)家則認(rèn)為阿Q是魯訊文學(xué)作品中的重點(diǎn)描繪對(duì)象，他的妙筆是人物形象刻畫(huà)還是語(yǔ)言刻畫(huà)或是人物心理刻畫(huà);可美學(xué)家則從他的外貌形象入手，首先阿Q的形象是丑的，再一度進(jìn)入其它分析。這其實(shí)就是審美主體的專(zhuān)業(yè)知識(shí)被遷移到審美活動(dòng)中，給審美帶來(lái)與自身專(zhuān)業(yè)相關(guān)的審美經(jīng)驗(yàn)，是審美者最原初的意趨指向，是最直接的審美經(jīng)驗(yàn)和造就的審美價(jià)值。

不難看出，作為審美主體者，不能說(shuō)是某種職業(yè)或?qū)W科性的限制，而是說(shuō)這種職業(yè)或?qū)W科性正是他們自身的優(yōu)勢(shì)即他們?cè)谒麄儽旧淼穆殬I(yè)或?qū)W科里(相對(duì)別的職業(yè)或?qū)W科)尋找審美的集結(jié)點(diǎn)，他們才有可能用自身獨(dú)特的，超出常人的“眼光”去欣賞或鑒別一件藝術(shù)作品，從而發(fā)出不同的感慨、議論和藝術(shù)享受?；蛟S在藝術(shù)家看來(lái)，一件在他們創(chuàng)作過(guò)程中未曾想到的藝術(shù)特點(diǎn)及價(jià)值，可在欣賞中，被主體得到了發(fā)揮和證實(shí)。這是審美者主體內(nèi)部的知識(shí)結(jié)構(gòu)的不同而出現(xiàn)的反差，是一種文化內(nèi)涵的積淀在藝術(shù)審美批評(píng)中的審美遷移活動(dòng)。

在鑒賞中發(fā)揮主宰作用的主體的人，個(gè)人的生活閱歷、社會(huì)實(shí)踐、知識(shí)結(jié)構(gòu)、修養(yǎng)以及必要的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)與審美客體緊密相關(guān)，是審美客體對(duì)主體綜合實(shí)力積淀的考驗(yàn)。高爾基說(shuō):“欣賞者要從自己的經(jīng)驗(yàn)印象和知識(shí)結(jié)構(gòu)中去補(bǔ)充作品中的描寫(xiě)，使藝術(shù)的作品形象更豐富起來(lái)，才能獲得真正的藝術(shù)享受?！?《論文學(xué)》，高爾基著，廣西人民出版社1980年版，129頁(yè))主體如果沒(méi)有在農(nóng)村炎熱的烈日下感受農(nóng)民的“汗滴禾下土”的真情生活感受，怎么有“粒粒皆辛苦”的佳句呢。同樣，要得到藝術(shù)享受，我們自身必須具備一定的審美鑒賞能力和有一定的繪畫(huà)基礎(chǔ)，我們即可以從作品的藝術(shù)思維去做宏觀(guān)的把握，運(yùn)用自己的理論做主導(dǎo)去領(lǐng)略作品的藝術(shù)語(yǔ)言，有了一定的繪畫(huà)基礎(chǔ)后我們可以從藝術(shù)語(yǔ)言方面去感受。馬克思說(shuō):“如果你想得到藝術(shù)享受，你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?！彼囆g(shù)修養(yǎng)是一個(gè)綜合性的概念，一般情況下包括藝術(shù)作品的本質(zhì)、特征、發(fā)展規(guī)律、作者創(chuàng)作時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、人文歷史等背景以及對(duì)藝術(shù)理論、技法和文學(xué)等邊緣學(xué)科方面的學(xué)習(xí)和感悟。王朝文先生說(shuō):“我們面對(duì)把握了光和色的微妙變化的繪畫(huà)，能夠覺(jué)得光和色的變化是微妙的，除了它畫(huà)得很好，也因?yàn)槲覀冏约簩?duì)現(xiàn)實(shí)生活中光和色的變化不是心中無(wú)數(shù)的。如果我們自己心目中本身沒(méi)有光和色的變化，那么這種光和色的變化表現(xiàn)得多么奧妙的繪畫(huà)，對(duì)我們來(lái)說(shuō)也覺(jué)察不到，甚至可以說(shuō)相當(dāng)于不存在。”(《王朝文學(xué)術(shù)論著自選集》，王朝文著，北京師范學(xué)院出版社1991年版，495頁(yè))遷移的道理也在于此。

事實(shí)上，個(gè)人的職業(yè)(學(xué)科)、性別、生活閱歷、社會(huì)實(shí)踐、知識(shí)結(jié)構(gòu)和專(zhuān)業(yè)素質(zhì)等等，這種自身的因素和并非專(zhuān)為審美活動(dòng)而構(gòu)成的因素，是審美主體在社會(huì)活動(dòng)中相對(duì)于審美客體來(lái)說(shuō)是一種無(wú)意識(shí)的審美積淀，這種無(wú)意識(shí)的審美積淀將是我們能進(jìn)一步欣賞作品最好不過(guò)的良師益友了。在此情行之下，我們就要主動(dòng)的發(fā)揮主體的有意識(shí)活動(dòng)，讓主體接觸審美客體，在客體中讓主體得到更大程度的發(fā)揮，這樣，主體在客體的簇?fù)硐芦@得了豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。有了豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，審美主體才能得到不斷的發(fā)揮、判斷審美客體的藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)而創(chuàng)造藝術(shù)價(jià)值。

藝術(shù)活動(dòng)將對(duì)于“提高個(gè)體的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，塑造健全人格具有不可替代的作用。同時(shí)通過(guò)鑒賞藝術(shù)作品、學(xué)習(xí)藝術(shù)理論、參加藝術(shù)活動(dòng)等，樹(shù)立正確的審美觀(guān)念，培養(yǎng)高雅的審美品位，提高人文素養(yǎng);了解、吸納中外優(yōu)秀藝術(shù)成果，理解并尊重多元文化;發(fā)展形象思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，提高感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，會(huì)促進(jìn)德智體美全面和諧發(fā)展。”(轉(zhuǎn)引自《全國(guó)普通高等學(xué)校公共藝術(shù)課程指導(dǎo)方案》的通知(＜教體藝廳〔2006〕3號(hào)＞)對(duì)于學(xué)校青年學(xué)生，如果能在實(shí)際的校園文化藝術(shù)氛圍中創(chuàng)造條件，加強(qiáng)校園文化藝術(shù)氛圍的培養(yǎng)，舉辦學(xué)生或師生藝術(shù)沙龍活動(dòng)，邀請(qǐng)藝術(shù)家進(jìn)校園進(jìn)課堂，開(kāi)展各類(lèi)藝術(shù)講座等等，同時(shí)，在學(xué)生的實(shí)際課堂上開(kāi)設(shè)公共藝術(shù)選修課程，多方面多渠道的創(chuàng)造條件，這樣，才能使學(xué)生對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和理解以及審美趣味的提高得到全新的理解和認(rèn)知，把藝術(shù)欣賞活動(dòng)變成自己主動(dòng)消費(fèi)和學(xué)習(xí)的一部分，審美活動(dòng)將會(huì)逐步遷移到生活的各個(gè)領(lǐng)域，為人們優(yōu)質(zhì)生活帶來(lái)無(wú)窮的享受。

要培養(yǎng)具有創(chuàng)造精神和實(shí)踐能力的人才，必須培養(yǎng)具有形象思維能力和審美能力以及創(chuàng)造美的人才，這是社會(huì)向高級(jí)階段發(fā)展的必由之路，即社會(huì)對(duì)人才的需要，那么要滿(mǎn)足這種需要，藝術(shù)教育尤顯重要。但藝術(shù)畢竟是個(gè)代名詞，它必須得借助一定的實(shí)體，而且這個(gè)實(shí)體得必須具備一定的靈性和生命，必須有一個(gè)活生生的人來(lái)承擔(dān)它的各項(xiàng)使命。因?yàn)槿耸怯星楦械?，而且，只有人才具有最豐富的情感，如豐子愷先生說(shuō):“有情必有藝術(shù)”。另一方面，從馬斯洛的需要層次說(shuō)看，人的最高層次是自我實(shí)現(xiàn)，并且他認(rèn)為藝術(shù)需要就是一種自我實(shí)現(xiàn)的需要。

隨著人們審美活動(dòng)的不斷擴(kuò)大和審美意識(shí)的提高以及對(duì)美的需要，在大學(xué)生中追求各種時(shí)尚和潮流的意識(shí)也不斷加強(qiáng)，這種表面上的有意識(shí)追求個(gè)性、時(shí)尚和追求潮流的年輕人，如果不從審美的客觀(guān)和本質(zhì)去探究提高，那種膚淺的表面的對(duì)美的追求只能帶來(lái)身心的不和諧和對(duì)美的歪曲理解和追逐上。個(gè)性在青年學(xué)生中成為非常響亮的口號(hào)，但如何個(gè)性，如何與眾不同，不僅是穿著與別人不同，發(fā)型與眾有別，也不是打個(gè)耳孔，擺個(gè)荒謬的造型就個(gè)性就時(shí)尚就體現(xiàn)自己對(duì)美的認(rèn)識(shí)，那只能是一種自我的嘲諷和不負(fù)責(zé)，是對(duì)美的認(rèn)識(shí)上的負(fù)面遷移。作為有文化修養(yǎng)和具有審美品格的人，主體的審美品位更重要的是體現(xiàn)在主體對(duì)美本質(zhì)上的探究和提高上，是美在主題本質(zhì)特質(zhì)上的真正顯現(xiàn)。

人的知識(shí)是不斷豐富和發(fā)展的，在不斷豐富和發(fā)展中，在各種知識(shí)的遷移過(guò)程中，審美能力才能得到不斷的提高，審美經(jīng)驗(yàn)才能不斷豐富，才能走近藝術(shù)并暢游在藝術(shù)海洋里達(dá)到忘我的境界，即所謂“物化自我”和“我化自然”，交相呼應(yīng)，也就是審美主體和客體產(chǎn)生了共鳴，達(dá)到各自的目的。

總之，只要不斷地豐富和完善審美主體的各種知識(shí)積淀，有了正確的、進(jìn)步的、健康的審美觀(guān)和藝術(shù)觀(guān)，在審美活動(dòng)中針對(duì)審美客體，審美主體才能遷移各種知識(shí)和能力，逐漸會(huì)得到藝術(shù)的陶冶、愉悅和享受，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出藝術(shù)作品的藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。否則，那種片面的，狹隘的，個(gè)人的評(píng)析既得不到人們的承認(rèn)也得不到藝術(shù)的真正陶冶和享受。故審美主體的無(wú)意識(shí)積淀是一項(xiàng)終生的具有挑戰(zhàn)性和可持續(xù)性的學(xué)習(xí)和完善的過(guò)程。這種正向遷移將關(guān)乎審美客體生命的誕生，審美主體靈魂的升華。