任慧婷

摘 要：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》雖然在馬克思逝世后近半個世紀(jì)才面世，但其在馬克思思想的發(fā)展歷程中卻有著特殊的地位。馬克思的異化理論起步于主體能動性，通過對國民經(jīng)濟的批判得出人的類本質(zhì)異化和復(fù)歸的批判邏輯。旨在通過闡述馬克思的異化理論的內(nèi)在邏輯來突出人的主體性地位，為當(dāng)代社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展予以借鑒。

關(guān)鍵詞：《手稿》；人的類本質(zhì)；異化

中圖分類號：A81 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）28-0094-02

馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》雖然在其逝世后近半個世紀(jì)才面世，但在其思想的發(fā)展歷程中卻有著特殊的地位。馬克思用勞動實踐解釋私有財產(chǎn)的產(chǎn)生與消亡，解釋人的異化和異化的揚棄，解釋了自然界作為人實踐結(jié)果的演化與發(fā)展。

一、馬克思的“人的類本質(zhì)”思想

《手稿》中，可知道，馬克思定義人的本質(zhì)是不斷地發(fā)展的，它與人的實踐活動、社會的發(fā)展是息息相關(guān)的，即人的本質(zhì)的兩個基本屬性是實踐性和社會性。

第一，人的本質(zhì)的實踐性。人只有“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界”才能“證明自己是有意識的類存在物”。人的能動的類生活是人的生產(chǎn)實踐，在這種能動的生產(chǎn)實踐中，人有意識的勞動實踐使人得以證明自己與動物、植物和無機物有著本質(zhì)的區(qū)別。在明確了人的實踐本性之后，馬克思進一步指出，勞動實踐的本質(zhì)在于它的對象性?！耙粋€存在物如果本身不是第三存在物的對象，就沒有任何存在物作為自己的對象，就是說，他沒有對象性的關(guān)系，它的存在就不是對象性的存在。非對象性的存在物是非存在物?！盵1]106也就是說，作為真正的人，必須做具有對象性的人，人之所以能夠進行對象性的實踐活動，是因為人的本質(zhì)中包含了對象性。因此，真正的人必然是對象性的存在物。在具有對象性的勞動實踐中，人（勞動主體）與自然界（勞動客體）相互發(fā)生作用，人的本質(zhì)才得以不斷地豐富與發(fā)展。

第二，人的本質(zhì)的社會性。馬克思指出人是“社會存在”“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系，所以人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系、社會本質(zhì)?！盵1]107人與人的社會本質(zhì)由勞動實踐活動產(chǎn)生出來，所以人的本質(zhì)在于“真正的社會聯(lián)系”。這種社會性具有普遍性和客觀性，對人而言，自然界是人與人聯(lián)系的紐帶，也是人自身生存的現(xiàn)實基礎(chǔ)，因此，作為現(xiàn)實的、對象性的人，只有具有社會性，正確處理社會聯(lián)系，勞動產(chǎn)品才能成為他的本質(zhì)力量的確證。

第三，人的本質(zhì)的實踐性與社會性是相互作用的?！盎顒雍拖硎埽瑹o論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受?！盵1]83馬克思認為，人從事對象性的實踐活動，必然要同他人發(fā)生直接的或間接的關(guān)系。

二、馬克思的“異化勞動”的主要內(nèi)容

馬克思的異化勞動的思想主要包括四個方面。

第一，勞動對象（勞動產(chǎn)品）的異化。在馬克思看來，勞動產(chǎn)品是工人勞動生產(chǎn)出來的，是勞動主體的對象化，勞動主體應(yīng)當(dāng)在勞動產(chǎn)品的價值中體現(xiàn)自己的價值，又應(yīng)當(dāng)占有其勞動產(chǎn)品。然而，在資本主義社會，大量的勞動產(chǎn)品被工人生產(chǎn)出來，卻不能被工人所占有，即馬克思所指出的“工人生產(chǎn)的越多，他能夠消費的就越少，他創(chuàng)造的價值越多，他自己越?jīng)]有價值，越低賤；工人的產(chǎn)品越完美，工人自己越畸形；工人創(chuàng)造的對象越文明，工人自己越野蠻；勞動越是有力量，工人越無力；勞動者越愚鈍，越成自然的奴隸?！盵1]50-64

第二，勞動本身的異化。勞動產(chǎn)品作為勞動活動的產(chǎn)物，它的異化表現(xiàn)在三個方面：其一，對勞動者而言，勞動成為外在的，它已經(jīng)不再是自己本質(zhì)的勞動了，這種勞動不再是勞動者非被迫的強制勞動。其二，勞動不再是為了滿足勞動者的勞動的需要，而只是成了滿足勞動者對勞動以外其他各種需要的達成目的的手段。這種勞動對于勞動者本身而言是一種折磨。其三，老的外在性表現(xiàn)在這種勞動不是他自己的，而是別人的結(jié)果“人（工人）只有在運用自己的動物機能，亦吃、喝、生殖，至有居住、修飾的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己不過只是動物。動物的東西成為人的東西，而人的東西成為動物的東西”[1]54-60。

第三，人與人的類本質(zhì)的異化。在《手稿》中，馬克思寫道：“異化勞動從人那里奪走了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪走了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界。同樣，異化勞動把自主活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段。”[1]54-60人的類本質(zhì)是由勞動來實現(xiàn)和確證的，那么，勞動成為異化勞動，從人那里奪走了生產(chǎn)和活動的對象，從事生產(chǎn)的人就失去了自己的類生活和類本質(zhì)。勞動作為類的發(fā)展和自由的活動，變成個人維持生活的手段。

第四，人與人的關(guān)系的異化。異化勞動直接造成人同自己的類本質(zhì)的相異化，進而引起人與人的關(guān)系相異化。由于勞動異化，每個人都按照他作為工人的視角去觀察他人，因此，形成了人與人關(guān)系的異化。

在分析了異化勞動的四方面外，馬克思得出了一個重要結(jié)論：異化勞動是私有財產(chǎn)產(chǎn)生的根源?！叭祟愔黧w通過勞動創(chuàng)造了一個新的現(xiàn)實物質(zhì)世界，他也在這個世界中喪失了自己本來應(yīng)該具有的一切主體本質(zhì)。人類主體應(yīng)該具有的權(quán)利顛倒地表現(xiàn)為資本的一種支配權(quán)利；人失去了自己，卻讓自己的創(chuàng)造物——資本獲得生命。”[2]勞動成為人維持自身的物質(zhì)基本需求的被迫活動，勞動的這種異化現(xiàn)象要改變只能依靠人類實踐本身具有的超越本性和否定本性，進而揚棄異化恢復(fù)人的自由自覺的主體性。

三、馬克思的“人類解放”的實現(xiàn)——“異化”的揚棄

馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，不僅談到實踐必然導(dǎo)致異化，而且也談到實踐必然克服異化。

“異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的”[1]56，人的實踐本質(zhì)的后果是異化，這種異化又會被實踐克服。馬克思說：“通過異化的、外化的勞動，工人生產(chǎn)出一個跟勞動格格不入的、站在勞動之外的人同這個勞動的關(guān)系。工人同勞動的關(guān)系，生產(chǎn)出資本家同這個勞動的關(guān)系”[1]57。這兩種關(guān)系相結(jié)合，產(chǎn)生出私有關(guān)系。為了揚棄這種勞動異化關(guān)系，馬克思得出結(jié)論說：“社會從私有財產(chǎn)等的解放，從奴役制的解放，是通過工人解放這種政治形式表現(xiàn)出來的?！盵1]58實踐的對象化的后果是實踐的異化，只有通過實踐的再次對象化才能實現(xiàn)異化的揚棄。在馬克思所生活的社會中，馬克思提出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，因此，他是向自身、向社會的，即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財產(chǎn)范圍內(nèi)生成的?！盵1]81馬克思提出：“私有制是外化勞動即工人對自然界的和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵1]61

綜上所述，馬克思對異化以及對異化的揚棄有以下幾個方面：馬克思通過運用費爾巴哈的實證的人道主義和自然主義的批判的哲學(xué)方法對國民經(jīng)濟學(xué)進行批判，得出了異化勞動的概念。同時指出私有制不僅局限于經(jīng)濟領(lǐng)域，并且從人的全面發(fā)展的需要出發(fā)，揭示了人在私有制下的全面異化；實現(xiàn)異化的揚棄，是離不開實踐的。馬克思提出必須用實踐的方式解決理論與現(xiàn)實之間的矛盾，通過消滅現(xiàn)實的私有財產(chǎn)關(guān)系實現(xiàn)共產(chǎn)主義。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，“揚棄異化的結(jié)果便是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)”，馬克思貫徹否定之否定的哲學(xué)觀，將歷史看作是永無止境不斷發(fā)展的過程，認為共產(chǎn)主義作為歷史發(fā)展的一個必要環(huán)節(jié)必然會被歷史的進一步發(fā)展所揚棄。

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