思媚

摘 要：在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思立足于資本主義社會(huì)分配不公的社會(huì)基礎(chǔ)，運(yùn)用其深厚的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)功底，針對哥達(dá)綱領(lǐng)中的一系列有關(guān)分配公平的思想進(jìn)行了批駁，闡述了其分配公平觀，包含有：生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式是理清一切分配關(guān)系的理論前提；資本主義社會(huì)的“公平分配”是形式上的公平；共產(chǎn)主義初級階段的按勞分配也仍只是形式上的公平；直到共產(chǎn)主義高級階段的按需分配才是實(shí)質(zhì)上的公平。這對我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；分配；公平；生產(chǎn)

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）28-0096-02

分配是一項(xiàng)與人們利益密切相關(guān)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，分配公平與否不僅關(guān)系到個(gè)人能否得所應(yīng)得，還關(guān)系到整個(gè)社會(huì)公平正義的能否實(shí)現(xiàn)。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思立足于資本主義社會(huì)分配不公的社會(huì)基礎(chǔ)，運(yùn)用其深厚的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)功底，針對拉薩爾的“公平分配”、“不折不扣”、“平等的權(quán)利”、“勞動(dòng)所得”等有關(guān)分配公平的觀點(diǎn)進(jìn)行了逐一批駁，集中反映了馬克思關(guān)于分配公平的思想觀，對我國當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

一、生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式

馬克思站在歷史唯物主義的立場上，揭示了分配方式受生產(chǎn)方式?jīng)Q定，表現(xiàn)著生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)，這是理清一切分配關(guān)系的理論前提。

首先，在“哥達(dá)綱領(lǐng)”中，拉薩爾將“公平”分配思想游離于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級關(guān)系之外，在分配問題大做文章，一開始就將其作為重點(diǎn)放在工會(huì)運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)旗幟上，一直在圍繞著分配兜圈子。對此，馬克思義正言詞地連續(xù)發(fā)問：“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是“公平”嗎？難道它事實(shí)上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一“公平的”分配嗎？難道經(jīng)濟(jì)的關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎？難道各種社會(huì)主義宗派分子關(guān)于“公平的”分配不是也有各種極不相同的觀念嗎？”[1]302這些批駁表明，在階級社會(huì)里本來就不存在所謂的“社會(huì)一切成員”和“平等的權(quán)利”，因?yàn)樵陔A級社會(huì)里，人民大眾只能依靠出賣自己的勞動(dòng)力為生，而資產(chǎn)階級仗著擁有資本，地主階級依仗擁有地產(chǎn)就可以不需要?jiǎng)趧?dòng)而無償占有勞動(dòng)成果；“公平”和“平等”都是法的概念，都屬于上層建筑的范疇，都是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定。因此，分配能否公正取決于生產(chǎn)資料占有狀況以及由此決定的人們在生產(chǎn)中的地位，這是馬克思公正視野中的核心要素[2]。

其次，拉薩爾所謂的勞動(dòng)所得“不折不扣”的屬于一切成員也是與社會(huì)再生產(chǎn)實(shí)踐相脫節(jié)的。如果把“勞動(dòng)所得”這個(gè)用語首先理解為勞動(dòng)的產(chǎn)品，那么集體的勞動(dòng)所得就是社會(huì)總產(chǎn)品[1]302。而對社會(huì)總產(chǎn)品我們則必須進(jìn)行如下分配：第一，用于社會(huì)再生產(chǎn)方面的扣除，包括補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分，擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分以及應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金，這部分的扣除應(yīng)當(dāng)“根據(jù)現(xiàn)有的物資和力量來確定”；第二，生產(chǎn)方面扣除后剩下的部分用作消費(fèi)資料，在這部分用于個(gè)人分配之前還需進(jìn)行如下扣除，包括一般管理費(fèi)用，用來滿足共同需要的部分（學(xué)校、保健設(shè)施等）以及為喪失勞動(dòng)能力的人等設(shè)立的基金；第三，將剩下的消費(fèi)資料部分用于社會(huì)個(gè)人的分配，如果社會(huì)總產(chǎn)品不滿足上述分配，社會(huì)再生產(chǎn)將無法正常運(yùn)行，到頭來分配將會(huì)失去源泉。

因此，社會(huì)分配的方式歸根到底是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即生產(chǎn)方式?jīng)Q定，是受生產(chǎn)資料歸誰所有這條經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配的，游離于這一點(diǎn)大談“公平”分配只能是空話。

二、資本主義社會(huì)的“公平分配”是形式上的公平

在資本主義社會(huì)里，資產(chǎn)階級打著“自由”、“平等”、“博愛”的口號，推翻了以封建等級制度為主要標(biāo)志的貴族統(tǒng)治，建立起了以維護(hù)平等與公正為主要內(nèi)容的資產(chǎn)階級法權(quán)，實(shí)現(xiàn)了諸如買賣的平等、選舉的平等，人們借助這些平等也確實(shí)獲取了許多權(quán)利，因此相對于封建等級制度而言，它是進(jìn)步的。但是在馬克思看來這只是形式上的公平與平等，他曾做過這樣經(jīng)典的描述“貨幣占有者作為資本家，昂首前行；勞動(dòng)力占有者作為他的工人，尾隨于后。一個(gè)笑容滿面，雄心勃勃；一個(gè)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，畏縮不前，像在市場上出賣了自己的皮一樣，只有一個(gè)前途———讓人家來鞣?！盵3]占有生產(chǎn)資料賦予了資產(chǎn)階級主人的地位，而除了自己的勞動(dòng)力外沒有任何財(cái)產(chǎn)的無產(chǎn)者就只能成為物質(zhì)條件占有者的奴隸，只是相對于奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，此時(shí)的奴隸是更為體面的奴隸了，因此，拉薩爾“要求把勞動(dòng)資料提高為社會(huì)的公共財(cái)產(chǎn)”實(shí)際上就是幻想。生產(chǎn)資料私有制決定了資本主義社會(huì)“原則”與“實(shí)踐”尖銳的矛盾，意味著不可能存在真正的公平。

三、共產(chǎn)主義初級階段的按勞分配仍只是形式上的公平

在共產(chǎn)主義的第一階段，社會(huì)是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，生產(chǎn)者不需要交換自己的產(chǎn)品，個(gè)人的勞動(dòng)已經(jīng)不再通過迂回曲折的道路，而是直接作為總勞動(dòng)的組成部分存在著。所以馬克思稱其勞動(dòng)分配原則為“各盡所能，按勞分配”。

此時(shí)的按勞分配相對于資本主義社會(huì)的按資分配又是一種進(jìn)步，在這里“原則”和“實(shí)踐”已經(jīng)不再互相矛盾，生產(chǎn)產(chǎn)品的交換按照平等的權(quán)利以同一尺度——?jiǎng)趧?dòng)——來計(jì)量，生產(chǎn)者憑借等量勞動(dòng)獲取相應(yīng)憑證，依據(jù)這張憑證從社會(huì)儲(chǔ)存中領(lǐng)得一份同等勞動(dòng)量的消費(fèi)資料。但是“雖然有這種進(jìn)步，但這個(gè)平等的權(quán)利總還是被限制在一個(gè)資產(chǎn)階級的框框里”“我們這里說的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì)，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡?！盵1]304。按勞分配所體現(xiàn)的平等就在于都是采用勞動(dòng)這一尺度，不承認(rèn)任何階級差別；但這種“平等的權(quán)利”，對不同等的勞動(dòng)來說就是不平等的權(quán)利，因?yàn)橐詣趧?dòng)為尺度就必須按照它的時(shí)間和強(qiáng)度來確定勞動(dòng)報(bào)酬，而每個(gè)人由于不同等的個(gè)人天賦，表現(xiàn)出來的也就是不同等的勞動(dòng)能力，例如一個(gè)人在智力或體力上勝過另一個(gè)人，因此在同一時(shí)間能提供較多的勞動(dòng)或能從事較長時(shí)間的勞動(dòng)。另外還有不同的家庭情況之分，“一個(gè)勞動(dòng)者已經(jīng)結(jié)婚，另一個(gè)則沒有；一個(gè)勞動(dòng)者的子女較多，另一個(gè)的子女較少，如此等等”[1]305。這樣一來，就算勞動(dòng)能力相等，獲取的勞動(dòng)報(bào)酬相等，后者也要比前者富有。

因此，馬克思深深知道并提醒人們，“即使在作為共產(chǎn)主義初級階段的社會(huì)主義社會(huì)，也不可能完全做到這種事實(shí)上的公平，……在不可能完全做到事實(shí)上的平等而只能實(shí)施形式上的平等的情況下，人們一方面千萬不能忘記這種形式上的公平的實(shí)質(zhì)與弊端，另一方面又必須不斷地創(chuàng)造條件向事實(shí)上的公平方向前進(jìn)?！盵4]

四、共產(chǎn)主義高級階段的按需分配才是實(shí)質(zhì)上的公平

在共產(chǎn)主義社會(huì)高級階段，馬克思設(shè)想，“在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對峙也隨之消失后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”[1]305

在此，馬克思為我們敷設(shè)了實(shí)現(xiàn)按需分配的前提。首先，社會(huì)生產(chǎn)方面，分工消除了，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)、城鄉(xiāng)、工農(nóng)之間的差別已經(jīng)消失；其次，精神方面，勞動(dòng)雖仍然是謀生的手段，但已脫離了外在強(qiáng)制，不再如過去奴隸般地服從，人們自主自愿地從事一切精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造；再者，伴隨著個(gè)人的全面發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力得到全面提升，物質(zhì)和精神產(chǎn)品極大豐富，為按需分配提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。既考慮到個(gè)體的體力和智力差異，也考慮到個(gè)人的家庭情況在內(nèi)，這樣的崇高境界才稱得上是事實(shí)上的分配公平。

五、馬克思的分配公平思想對我國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的啟示

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國經(jīng)濟(jì)取得了迅速發(fā)展，但收入分配不公，貧富差距已成為日趨嚴(yán)重的社會(huì)問題，近年來，國內(nèi)的基尼系數(shù)已經(jīng)突破0.4這一警戒線，2007年為0.48，至今已突破到0.5。由于我國正處于并將長期處于社會(huì)主義初級階段，城鄉(xiāng)之間、地區(qū)之間的發(fā)展不平衡日益凸顯，社會(huì)的政治體制與經(jīng)濟(jì)因素交錯(cuò)縱橫使得收入分配差距問題更為復(fù)雜和難以解決。

運(yùn)用馬克思的歷史唯物主義思想，社會(huì)分配公正問題是受生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，是歷史的、發(fā)展的、變化的，不是一成不變的，在進(jìn)行分配制度改革上需緊密結(jié)合國內(nèi)的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)際，一切從當(dāng)前我國的初級階段這一基本國情出發(fā)；堅(jiān)持社會(huì)主義的生產(chǎn)資料公有制為主體，保證發(fā)展成果惠及廣大人民群眾，這是一條不能逾越的底線；現(xiàn)階段堅(jiān)持按勞分配為主體不動(dòng)搖，更注重將市場機(jī)制與國家宏觀調(diào)控有機(jī)結(jié)合起來，確保勞動(dòng)者的起點(diǎn)公平、機(jī)會(huì)公平、過程公平和結(jié)果公平；不斷完善社會(huì)保障制度，在再分配階段給予處境較弱者以更多的關(guān)注，促進(jìn)社會(huì)和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]曾建平，郜志剛.馬克思分配公正思想的邏輯生成——基于《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》視域[J].道德與文明，2011，（2）.

[3]馬克思恩格斯文集：第5卷[M].北京：人民出版社，2009：205.

[4]陳學(xué)明.馬克思的公平觀與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)[J].馬克思主義研究，2011，（1）.