張瑋祎

摘 要：傳統(tǒng)的發(fā)展觀念是一種非理性的發(fā)展觀，以經濟增長為核心，它在促進經濟發(fā)展的同時，也給人們帶來了許多問題?？沙掷m(xù)發(fā)展觀念是人們對傳統(tǒng)發(fā)展觀和發(fā)展模式進行反思后所提出的一種新的發(fā)展理念，旨在探索一條人與自然和諧相處之路?？沙掷m(xù)發(fā)展觀念蘊含著豐富的哲學理念，通過對發(fā)展觀念中人的主體性和極限意識的反思，有助于我們從哲學層面更好地理解可持續(xù)發(fā)展的意義。

關鍵詞：可持續(xù)發(fā)展；主體性；極限意識

傳統(tǒng)的發(fā)展觀是不可持續(xù)的發(fā)展觀念，主張人定勝天，認為人類無限的需求都是合理的，科學技術是萬能的。在這種發(fā)展觀念指導下，經濟增長模式是片面強調發(fā)展速度和發(fā)展數量的粗放形式，無限度索取和掠奪性開發(fā)自然資源，忽視了人與自然、人與社會的協(xié)調發(fā)展和全面進步，給人類帶來了許多問題，如能源危機、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等等，加劇了人與自然之間的矛盾，發(fā)展的負效應日益顯現，于是人們開始對傳統(tǒng)的發(fā)展觀念進行反思，可持續(xù)發(fā)展觀由此孕育而生。

可持續(xù)發(fā)展觀是人們對傳統(tǒng)發(fā)展觀念和發(fā)展模式反思的結果，它的產生經歷了一個長期的孕育過程。早在1935年，英國生態(tài)學家斯坦利就提出了“生態(tài)系統(tǒng)”這一概念，并指出，如果人類無節(jié)制的擴張將會導致地球生態(tài)系統(tǒng)瓦解。1965年，美國經濟學家鮑爾丁提出“生態(tài)經濟學”理論，標志著人們已經開始關注經濟發(fā)展中的生態(tài)問題。1981年，美國科學家布朗創(chuàng)辦的世界觀察研究所出版了《建設一個可持續(xù)發(fā)展的社會》一書，首次提出“可持續(xù)發(fā)展”。1987年，聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會對“可持續(xù)發(fā)展”給出了一個定義“可持續(xù)發(fā)展是這樣的發(fā)展，既滿足人類目前需要和追求，又不對未來的需要和追求造成損害。”1989年，聯(lián)合國環(huán)境理事會發(fā)表了《關于可持續(xù)發(fā)展的聲明》，指出“可持續(xù)發(fā)展系指滿足當前需要而又不削弱子孫后代滿足其需要能力的發(fā)展，而且絕不包含侵犯國家主權的含義。環(huán)境理事會認為，要達到可持續(xù)發(fā)展，涉及國內合作及跨國界的合作?？沙掷m(xù)發(fā)展意味著走向國家和國際的均等，包括按照發(fā)展中國家的國家發(fā)展計劃的輕重緩急及發(fā)展目的，向發(fā)展中國家提供援助。此外，可持續(xù)發(fā)展意味著有一種支援性的國際經濟環(huán)境，從而導致各國特別是發(fā)展中國家的持續(xù)經濟增長與發(fā)展，這對于環(huán)境的良好管理也是具有很大重要性的。可持續(xù)發(fā)展還意味著維護、合理使用并提供自然資源的基礎，這種基礎支撐生態(tài)抗壓力及經濟增長。再者，可持續(xù)發(fā)展還意味著在發(fā)展計劃和政策中納入對環(huán)境的關注和考慮，而不代表在援助或發(fā)展資助方面的一種新形式的附加條件?！?992年，在“聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會”上，全世界各國首腦徹底否定了工業(yè)革命以來“高生產、高消費、高污染”的傳統(tǒng)發(fā)展模式和“先污染、后治理”的道路，確定了“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略。

一、 人的主體性

世界歷史是人類實踐活動的產物，人是社會的主體。雖然人的活動受到一定客觀規(guī)律和歷史必然性的制約，是在既定的社會關系下活動的，但人又具有創(chuàng)造性實踐的能力，能夠在遵守客觀規(guī)律的前提下，按照自己的需要和目的，進行創(chuàng)造性的活動，讓客觀規(guī)律為其服務，以求得自身更長遠、更完善的發(fā)展。

面對當代社會發(fā)展出現的問題，一些人認為這是強調人的主體性的后果，認為只有人類徹底地放棄對自然界的控制和改造，做到“回歸自然”，才能實現對自然的保護，真正實現可持續(xù)發(fā)展。事實上，之所以在發(fā)展過程中會出現諸多問題，主要是由于傳統(tǒng)的發(fā)展觀念導致的，傳統(tǒng)的發(fā)展觀念片面追求經濟效益，認為發(fā)展總比不發(fā)展好，重視發(fā)展速度和發(fā)展數量，致使人們對自然資源無限度索取，成為馬爾庫塞描述的“單向度的人”，人的這種自主性只有放任性，沒有約束性，是一種片面的主體性。而人真正的自主性應該是在發(fā)揮主觀能動性的同時，又對實踐活動有著清晰的認識，能夠正確合理利用資源、處理人與自然、人與社會的關系，并對未來的發(fā)展后果有著科學的預測，即既能充分發(fā)揮人在實踐過程中的主動性，又對自身實踐活動有著一定的約束力。而這種主體性正是實現可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎。

R·布朗認為，可持續(xù)發(fā)展的社會應該是“一個在滿足自身當前需要時不犧牲后代利益的社會?！?994年召開的世界人口與發(fā)展大會也明確指出：可持續(xù)發(fā)展問題的中心是人。可持續(xù)發(fā)展觀中的以人為中心并不是人完全中心化、自我化，而是人自主性的全面發(fā)揮，是人與自然、人與社會的協(xié)調統(tǒng)一。一方面，人在與自然的相處過程中，能夠正視客觀自然規(guī)律，合理利用和開發(fā)自然資源，在滿足當代人需要的同時又不影響后代人滿足其需求，保護生態(tài)環(huán)境。這樣，人類不但發(fā)揮其自身的主體性使自然規(guī)律為其所用，也實現了自然生態(tài)環(huán)境對人類發(fā)展的進一步推動。另一方面，人的發(fā)展與社會發(fā)展有著十分密切的關系，作為生活在社會之中的人類，社會發(fā)展為人的發(fā)展提供物質、精神條件，決定并影響著人的發(fā)展。而人又是社會的主人，是社會發(fā)展的核心，人的發(fā)展又反過來影響社會的發(fā)展，人的全面發(fā)展是社會發(fā)展的主要衡量標準，也是推動社會不斷向前進步的內在動力。

從以上分析可以看出，可持續(xù)發(fā)展觀念中的人的主體性不同于傳統(tǒng)認識中的人的主體性，只是孤立地、絕對地重視人的需求得到滿足，而是將人與自然、社會緊密結合，全面豐滿地發(fā)揮人的主體意識，使人對自身、對自然、對社會以及三者之間的關系有一個正確合理的認識，對過去、現在和未來的發(fā)展有一個系統(tǒng)連貫的理解，以積極的態(tài)度應對發(fā)展過程中出現的問題，實現社會的全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。

二、 思維的極限意識

傳統(tǒng)的發(fā)展觀認為，經濟的增長和人對自然的索取及改造是無限的，這種“增長無極限”理念，支配著人們無限度地索取自然資源、改造自然，起初確實取得了輝煌成就，推動了人類社會的發(fā)展。然而，隨著生態(tài)環(huán)境日益惡化、人與自然的矛盾日益凸顯，“增長無極限”意識開始受到懷疑。上世紀60年代，美國學者鮑爾丁提出了“宇宙飛船經濟理論”，指出我們的地球只是茫茫太空中一艘小小的宇宙飛船，人口和經濟的無序增長遲早會使船內有限的資源耗盡，而生產和消費過程中排出的廢料將使飛船污染，毒害船內的乘客，此時飛船會墜落，社會也會隨之崩潰。1972年，羅馬俱樂部提出的研究報告《增長的極限》公諸于眾，報告指出，增長是存在著極限的，這主要是由于地球的有限性造成的。報告論述了地球有限論：社會經濟增長的五種趨勢即加速發(fā)展的工業(yè)化、人口劇增、糧食短缺和營養(yǎng)不良、資源枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化呈增長趨勢，由于地球的容積是有限的，人類向自然的擴張必然也是有限的。這種有限性主要是受到一些內在和外在條件的限制，其中主要的限制有以下幾點：

首先，經濟增長受到自然生態(tài)的制約。自然界的生態(tài)平衡是人類生存的基礎，因此它必然成為經濟增長的絕對限度。人類的經濟增長，應該維持在自然生態(tài)的協(xié)調平衡范圍之內，整個系統(tǒng)內部能夠自我調節(jié)和自我修復，以維持一定限度內的平衡穩(wěn)定發(fā)展。因此，我們應節(jié)約利用非可再生資源，加大對可再生資源的開發(fā)利用，以盡量小的資源消耗換取最大的經濟效益。同時，雖然生態(tài)系統(tǒng)具有自我修復能力，但這種能力也是有限度的，如果人類對生態(tài)環(huán)境的破壞超出了它的自我修復能力，就必然威脅到生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定，從而危及人類生存。

其次，經濟增長受到人類自身能力的制約。人類能力的發(fā)展是有限性與無限性的統(tǒng)一。就人類能力本身而言，人的發(fā)展具有無限性，但在現實生活中，受到一定客觀因素和歷史條件的影響，人類的實際能力在某一個階段內又都是有限的。因此，雖然人類有開發(fā)新能源、徹底解決環(huán)境污染的能力，但在技術和資金都有限的當下，有必要采取集約型的經濟發(fā)展方式，合理利用資源，保護環(huán)境，走可持續(xù)發(fā)展道路。

第三，人類的生命受到生存環(huán)境和生活方式的制約。隨著社會文明的不斷推進，人類在發(fā)展過程中消耗的物質財富越來越多，投入的精神和體力越來越少，許多高科技技術代替了人類本身的勞動，由此導致各種“文明病”的出現，人類的生命活力不斷降低。另外，從生物學意義上講，每一物種都有其生命周期，當生命體對外部環(huán)境的變化不能及時做出調整時，就可能引起這一物種的滅亡。人類作為自然界中的一種生命體，也逃不出這種生命規(guī)律的制約。因此，人類不應當認為自己是萬物的主人，認為世間萬物都是為人類服務的，肆意破壞生態(tài)、掠奪性地利用資源，應該樹立與自然和諧相處的正確意識，使生存環(huán)境和人類的生活方式相適應，盡量增長人類的生命周期。

因此，人類必須理智地限制自己的行為，樹立“極限意識”，這是實現可持續(xù)發(fā)展的必要前提。

參考文獻

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[2] 轉引自鐘孔述著.21世紀的挑戰(zhàn)與機遇——全球環(huán)境與發(fā)展[M].世界知識出版社1992：67—68.

[3] R·布朗.全球預警·1990年世界形勢述評[M].科技文獻出版社1991：236.

（作者單位：陜西省延安市延安大學）