王宇

（河海大學(xué)體育系，江蘇南京210098）

奧林匹克運動相關(guān)問題的辯證關(guān)系

王宇

（河海大學(xué)體育系，江蘇南京210098）

用歷史辯證唯物主義視角審視奧林匹克運動百余年來理想與現(xiàn)實沖突和不斷調(diào)適的發(fā)展歷程，結(jié)合歷屆奧運會經(jīng)典案例，深刻解讀“愛國主義”和“國際主義”，“更高、更快、更強”和“重在參與”，“友誼、團結(jié)”和“公平競爭”的辯證關(guān)系。

奧林匹克運動；愛國主義；國際主義；公平競爭；辯證關(guān)系

現(xiàn)代奧林匹克運動最為明顯的外在表現(xiàn)是比賽與對抗，同時奧林匹克運動也像哲學(xué)家那樣闡述著深刻的哲學(xué)辯證關(guān)系：愛國主義和國際主義，更高、更快、更強和重在參與，友誼、團結(jié)與公平競爭。這些看似矛盾又充滿辯證關(guān)系的語境，顧拜旦先生用悖論的方式表達了偉大的奧林匹克理想，不禁引發(fā)了后人的哲學(xué)思考?？v觀現(xiàn)代奧林匹克運動百余年發(fā)展的歷程，奧林匹克的理想與現(xiàn)實一直處于不斷地沖突和調(diào)適之中，正是這種“調(diào)適—沖突—調(diào)適”的良性循環(huán)引領(lǐng)著奧林匹克運動在發(fā)展和壯大的過程中成功擺脫了政治危機和經(jīng)濟危機。誠然，“人文危機”還沒有消弭，諸如“興奮劑濫用”、“過度商業(yè)化”等“奧林匹克異化”的問題還亟待解決，但是，歷史辯證唯物主義觀使我們有理由相信現(xiàn)代奧林匹克運動會沖破桎梏，未來發(fā)展之路會更加美好。

1 奧林匹克理想“愛國主義”和“國際主義”的辯證關(guān)系

顧拜旦先生所設(shè)想的奧林匹克運動理想認為：“奧林匹克運動具有培養(yǎng)三種情感能力：首先是愛國主義，接著是沖動的世界主義，最后是理智的國際主義”。愛國主義用列寧同志的話來表述是：“千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情”。國際主義根據(jù)顧拜旦的闡述則是：“由于對和平和兄弟情誼的巨大需要，這種需要反映人類內(nèi)心世界的深度而產(chǎn)生的一股潮流”，它“促進對各國的尊重，而不是促使它們的滅亡”?；謴?fù)的奧林匹克運動會給全世界青年提供了“兄弟般的幸福相見”的機會，消除使仇恨得以延續(xù)并使民主國家陷入野蠻主義時互不了解的狀態(tài)。

奧林匹克運動為避免國家之間的沖突和民族之間的矛盾，聲明奧運會是個人之間的競爭而絕非國家間的競賽，然而，“國際奧委會卻創(chuàng)立了一套以民族國家為代表的國際體系”。這些體系包括了：運動員不得以個人身份參賽，運動員必須由國家奧委會選拔；運動員參賽時必須穿著代表本國家的統(tǒng)一制服，奧運會的開、閉幕式各代表隊入場方式和頒獎儀式的程序上都給民族主義者和愛國主義者通向國際主義設(shè)置了屏障。顧拜旦對于奧林匹克運動理想的起點是愛國主義，終極目標(biāo)是和平的國際主義，這兩個看似矛盾又富含政治色彩的詞匯以悖論的方式表達了顧拜旦先生偉大的奧林匹克理想。

首先，愛國主義是一把雙刃劍，當(dāng)它同民族國家的獨立主權(quán)運動相結(jié)合，同民族國家的尊嚴和自豪感相聯(lián)系，它便發(fā)揮出正能量；當(dāng)它同極端主義和霸權(quán)主義相結(jié)合，就會演變成狹隘的愛國主義，釋放它的負功能。崇高的愛國主義和智慧的國際主義的耦合，使得政治色彩淡化的體育競賽上升為政治色彩濃厚的奧林匹克運動終極目標(biāo)——維護世界和平的國際主義，構(gòu)建了完整的奧林匹克思想體系并決定了奧運會走上國際主義道路。

其次，“奧運會在20世紀(jì)的最后時期已經(jīng)走出了傳統(tǒng)的愛國主義的威脅，如今，奧林匹克領(lǐng)導(dǎo)人和奧運會組織者每天面對的是由恐怖主義帶來的安保問題、奧運會籌辦的成本問題、奧運會超大規(guī)模問題。民族主義、或者稱之為民族國家的過分熱情，不在位居奧林匹克重大事務(wù)之列了”；運動員的民族國家身份逐漸模糊以及“海外兵團”的形成，一定程度上造成了運動員民族身份識別和觀眾民族情緒判斷的困難；觀眾對運動員成績的關(guān)注似乎勝過了對運動員民族國家身份的辨識，英雄主義崇拜與民族國家信仰同時存在。

再次，在薩馬蘭奇的領(lǐng)導(dǎo)下進行了大刀闊斧改革的基礎(chǔ)上，國際奧委會加強了同政府組織、非政府組織的外交合作能力，加強了組織的自治性和獨立性，對狹隘、極端愛國主義的防御能力也大為增強，更加堅定了奧林匹克運動的國際主義道路。

2 奧林匹克格言“更高、更快、更強”和“重在參與”的辯證關(guān)系

奧林匹克格言是人們對奧林匹克精神不斷認知的產(chǎn)物，是奧林匹克思想體系的一部分；它的誕生受政治和社會因素的制約，具有明顯的時代烙印，表達了時代的主流價值觀，展現(xiàn)了人們追尋和平與發(fā)展的古老話題，以及倡導(dǎo)人類和平、團結(jié)、友誼、進步的奧林匹克可持續(xù)發(fā)展的觀念。

在奧林匹克格言中較為著名和廣為流傳的是“更高、更快、更強”和“重在參與”，一方面鼓舞運動員在奧運賽場上要奮力拼搏、勇爭第一；另一方面也倡導(dǎo)運動員能夠參與奧運競賽就足以了，拿不拿金牌不重要，換句話說就是“參與比取勝更重要”。這二者是否矛盾，我們應(yīng)該辯證地看待這一問題。

首先，任何一個體育競賽項目需要一定數(shù)量的參賽群體和觀眾，如果沒有一定數(shù)量的參賽者，取勝的意義就不大，就像“獨角戲”，沒有群眾性的參與基礎(chǔ)就談不上奧林匹克的理想和精神；而參與的目的是為了取勝，那就要抱著“更高、更快、更強”的目標(biāo)去奮斗，這才是真正的參與，才是真正的奧林匹克精神。正如薩馬蘭奇會見申辦2008年奧運會的北京代表團時說的：就奧運會而言參與是重要的；但就體育而言，你們應(yīng)當(dāng)更快、更高、更強。此話精辟的闡明了二者的辯證關(guān)系。

其次，奧林匹克格言是以簡短文字傳達的具有宣傳、鼓動作用的傳播、引導(dǎo)奧林匹克價值觀念的詞語或短句，受社會、政治、經(jīng)濟和教育的影響，具有地域性和時代性特征?！案?、更快、更強”是顧拜旦的好友亨利·迪東于1881年提出來的，相比較鐫刻在古奧運會遺址中兩塊石碑上的古奧運會格言：“要么取得桂冠，要么死”的表達更加人性和溫和，從此產(chǎn)生了奧運會的格言、名言和口號。1964年日本東京舉辦夏季奧運會，當(dāng)時的申辦口號是“重要的不是征服，而是參與奮斗”，這與1908年在倫敦一次宗教儀式上賓夕法尼亞主教提出的格言“重要的是參與，不是勝利”不謀而合，后來這一口號被國際奧林匹克委員會大力推崇，形成了“重要的是參與，不是勝利”的奧運精神。在這一變遷的過程中表現(xiàn)出了早期過度追求精英到現(xiàn)在關(guān)注大眾的趨勢，特別是凸顯了對奧林匹克格言良好道德行為的要求，對下一代樹立良好的教育典范。

再次，兩個格言具有互補性，彰顯人文意蘊。奧運冠軍只有一個，倡導(dǎo)人們積極投身到奧林匹克運動和奧運大家庭，朝著更高的目標(biāo)共創(chuàng)佳績，共建美好世界。兩個格言與2001年國際奧委會主席羅格先生提出的奧林匹克新格言：“更干凈、更人性、更團結(jié)”，相互補充，相得益彰，更加突出了體育運動中的公正性是實現(xiàn)奧林匹克運動的生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，進一步充實和完善了奧林匹克精神的完美體系，表達了人類理性的主流價值觀，展示了人們追求“和平與發(fā)展”這一永恒主題的訴求。

3 奧林匹克精神“友誼、團結(jié)”和“公平競爭”的辯證關(guān)系

《奧林匹克憲章》中有明確的表述：奧林匹克的精神就是“友誼、團結(jié)和公平競爭的精神?！备偧俭w育的顯著特征就是競爭，通過最大限度的挖掘和發(fā)揮人（個人或群體）的潛能，最大化地實現(xiàn)所涉及群體或是個人的目的，競技體育的目標(biāo)只有通過競爭才能實現(xiàn)。體育比賽就是競爭，但不是戰(zhàn)爭，盡管競技比賽中有成功有失敗，有喜悅也會有失望，盡管在和對手同場競技的過程中，要一起等待判決，畢竟奧林匹克運動的賽場不是戰(zhàn)場，參賽者不能像仇視戰(zhàn)場上的敵人一樣仇視同伴和對手，奧林匹克運動中體育競技提倡的是不僅要團結(jié)隊友，更要團結(jié)對手，如果沒有對手，自身就不會在競爭中實現(xiàn)目標(biāo)；只有對手強大，自身才有可能變得更強大。

首先，友誼、團結(jié)和公平競爭在體育競技中是相輔相成的，友誼團結(jié)是前提，公平競爭是基礎(chǔ)，它們共同促進體育競技和奧林匹克運動的發(fā)展。奧林匹克運動通過體育活動的手段，把世界上不同國籍、不同膚色、不同語言、不用信仰的人凝聚在一起，通過平等的對話和交往，增進了解、團結(jié)和友誼，進而達到世界的和平和進步?！皠儇撌菚簳r的，友誼是長久的”，尊重比賽及其競爭性，因為比賽競爭就是體育實現(xiàn)目標(biāo)的必要手段和途徑。

其次，在公平的前提下，競爭傾向性有利于競技目標(biāo)實現(xiàn)的最大化，引導(dǎo)參賽者在競爭中實現(xiàn)完美的自我表現(xiàn)，傳達友誼、團結(jié)的奧林匹克精神?，F(xiàn)代競技體育運動只有在相對公平的基礎(chǔ)上展開競爭才有意義，盡管現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展，我們不可能讓奧林匹克回到原始狀態(tài)，也不可能放棄科技。因此要在科技的“助力”與“阻力”之間找到平衡點，尋求團結(jié)、友誼發(fā)展之路，才是實現(xiàn)現(xiàn)代奧林匹克運動持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵，各國的運動員才能保持和加強團結(jié)、友誼的關(guān)系，競技體育才會得到更好的發(fā)展，作為競技體育典型代表的奧林匹克運動才能實現(xiàn)其團結(jié)、友誼的神圣目標(biāo)。

4 結(jié)束語

現(xiàn)代奧林匹克運動走過了自己的百年發(fā)展之路，這是現(xiàn)實與理想沖突的歷程，這種評價似乎略顯偏激，卻是歷史真實寫照，奧林匹克運動正是在所謂的“奧林匹克悖論”式的困境中憧憬未來，謀求自身的發(fā)展。當(dāng)我們用歷史辯證唯物主義視角審視現(xiàn)代奧林匹克運動發(fā)展的過程時，不妨多一些哲學(xué)思考，始終堅信奧林匹克運動的未來是美好的，世界是美好的。

［1］周平.民族政治學(xué)導(dǎo)論［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社，2001.

［2］羅時銘.奧運來到中國［M］.北京：清華大學(xué)出版社，2005.

［3］羅時銘，譚華.奧林匹克學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2007.

Dialectical Relation among Olympic Issues

WANG Yu
（Sport Dept.，Hehai Univ.，Nanjing 210098，China）

With the view of dialectical and historical materialism，the paper analyses the conflict between idea and reality and adjustment of the Olympic games.Based on the Olympic games in the past，the paper analyses the rela?tion between patriotism and internationalism，between faster，quicker and stronger and participation，between friendship and unity and fair competition.

the Olympic games；patriotism；internationalism；fair competition；dialectical theory

G80-05

A

1672-268X（2013）06-0039-03

2013-09-13）