尊重而惜緣——健康父子關(guān)系法則

記者：從佛教的角度看，父母和子女之間是一種什么樣的關(guān)系呢？

濟(jì)群：從中國傳統(tǒng)的倫理來看，父母對(duì)子女具有絕對(duì)權(quán)威。這種權(quán)威從哪里來？其實(shí)是建立在強(qiáng)烈的貪著和占有之上。換言之，很多父母是把子女納入自我的一部分，而不是將之作為獨(dú)立個(gè)體看待。從而造成一種扭曲、失衡的關(guān)系，痛苦也就在所難免。

而從佛教的角度來看，父母和兒女只是因?yàn)榫壏肿叩揭黄穑]有必然的從屬關(guān)系。任何一方，都沒有權(quán)力來主宰另一方。父母不能要求子女絕對(duì)服從，子女也不能要求父母滿足自己的一切要求。雙方都是具有獨(dú)立人格的個(gè)體，雖然有親情，有血緣，但也應(yīng)該彼此尊重，而不是以親情和血緣作為占有對(duì)方的砝碼。

在尊重的同時(shí)，佛教也提倡惜緣。佛教認(rèn)為，在父母和兒女之間，必然有著特別深厚的緣分。有道是：“兒女是債，有討債，有還債，無債不來?！辈徽搧淼氖鞘裁?，終歸是有它的緣由，有它千絲萬縷的宿世糾葛，所以要安然接受。如果是順緣，固然要心存感恩。如果是逆緣，同樣要心存感恩，因?yàn)楫?dāng)下就是化解往昔惡業(yè)的機(jī)會(huì)。把握這個(gè)機(jī)會(huì)，才能轉(zhuǎn)逆緣為順緣，而不是讓這種不良關(guān)系帶入未來生命，生生世世地互相纏繞。

所以說，佛教在看待父母和子女的關(guān)系時(shí)，是以彼此尊重為前提，以珍惜緣分為原則，以心存感恩為重點(diǎn)。

自制力——你的抗體

記者：很多人對(duì)戒律談虎色變。第一，好像戒律離我太遙遠(yuǎn)；第二，戒律不是我的事情；第三，我為什么會(huì)要持戒？持戒不是跟自己過不去嗎？

濟(jì)群：我們都希望自己有健康的心態(tài)，有健全的人格，這樣的心態(tài)和人格從哪里來？人格，其實(shí)就是心理發(fā)展的一個(gè)結(jié)果。我們有各種心理，包括健康和不健康的。不論什么心理，發(fā)展到一定程度就會(huì)形成習(xí)慣，并要求我們順從。問題是，如果我們只是憑感覺行事，從開始就不加調(diào)整的話，很多習(xí)慣未必健康，因?yàn)檫@些習(xí)慣大多是無明的產(chǎn)物，是貪嗔癡的延伸。就像孩子要玩游戲，如果大人不及時(shí)制止，他就會(huì)沉迷其中，使嗜好游戲成為生命中的重要需求。

戒律所做的，一方面是幫助你抉擇，什么可以做，什么不可以做；另一方面，則是幫助你建立自制力。經(jīng)過抉擇，知道哪些行為會(huì)造成不良后果，就要阻止它的繼續(xù)發(fā)展。這種自制力，佛教是通過受戒來完成。通過受戒時(shí)的宣誓，在內(nèi)心產(chǎn)生一種力量，一種抗體，再來面對(duì)不該做的事情時(shí)，抗體就會(huì)產(chǎn)生作用。

我們對(duì)戒律沒有了解清楚前，總覺得約束。為什么？因?yàn)槲覀儾涣私膺@種約束的意義在哪里。我們總是順著自己的習(xí)慣，不論是什么需求，一旦養(yǎng)成之后就要得到滿足。比如有些人喜歡賭博、吸毒，這個(gè)健康嗎？大家都知道不健康。但你叫他不要吸毒，不要賭博，他就不愿意，他就很難受，因?yàn)樗呀?jīng)沒有能力對(duì)付這種不健康的需求。不僅佛教強(qiáng)調(diào)戒律，包括法律乃至戒毒所等，都在起到戒的作用。所以說，戒其實(shí)是保護(hù)自己的有效方法，關(guān)鍵是認(rèn)識(shí)到它的意義。

不患得患失最養(yǎng)生

記者：對(duì)于如何養(yǎng)生，能請(qǐng)您從佛教修行的角度給我們一些指導(dǎo)嗎？

濟(jì)群：健康的生活，關(guān)鍵是知道如何抉擇，知道什么該做而什么不該做。因?yàn)樾袨闀?huì)成為習(xí)慣，進(jìn)而演變?yōu)樾愿窈托膽B(tài)，成為左右生命的核心力量。現(xiàn)代人的需求很多，這種過度在乎會(huì)使人不知不覺中處于緊張狀態(tài)。得不到固然焦慮，得到后又會(huì)因擔(dān)心失去而恐懼。于是乎，心始終處于動(dòng)蕩和不安之中。

修行，是讓我們的心超越這種患得患失的狀態(tài)，回到當(dāng)下，回到心的本來狀態(tài)。所謂當(dāng)下，就是沒有設(shè)定，也沒有起點(diǎn)和終點(diǎn)?，F(xiàn)代人往往覺得壓力很大，這種狀態(tài)在很大程度上是來自于對(duì)自我設(shè)定的執(zhí)著。有設(shè)定，就會(huì)有期待，很多常態(tài)就會(huì)被這種期待放大，變得不同尋常，變得讓人緊張。

我們可能都有這樣的感受，等待中的時(shí)間會(huì)比平時(shí)慢得多，也無聊得多。原因就在于，這段時(shí)間被我們附加了設(shè)定和期待，從而帶來不一樣的心理感受。如果沒有這些附加因素，同樣是在等待，但內(nèi)心仍是安然的，波瀾不起的。

你知道自己在說些什么嗎？

記者：我反省過自己，也觀察過其他人，發(fā)現(xiàn)大家說的話百分之九十九都是廢話。我最近幾天觀察大家交流，也不外乎是情緒的宣泄。應(yīng)該怎樣看待？

濟(jì)群：不妄語，是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)他人負(fù)責(zé)。如果別人覺得你整天在說假話，和你在一起就沒有安全感。修行的終極目標(biāo)，是將我們導(dǎo)向真實(shí)，而妄語卻是在種虛妄之因。我們都是活在自己的內(nèi)心，而非客觀世界中。所以，想法、情緒、欲望就決定了我們的生命品質(zhì)。眾生被無明所惑，積累了太多的情緒和疑惑，就需要發(fā)泄，需要說出來。對(duì)于這種需要，一般人往往是不能自主的。

我覺得，人的內(nèi)心就像一個(gè)裝著各種動(dòng)物的動(dòng)物園，而我們就是給動(dòng)物投食的人。投放口味不同的食物，會(huì)有相應(yīng)的動(dòng)物跳出來活動(dòng)。若是生命不經(jīng)過有效管理，就會(huì)陷在這一大堆混亂中不能自拔。雖然你會(huì)有很多想法，覺得“我就這么想的，我就喜歡這樣”，其實(shí)還是在習(xí)慣中身不由己。比如你抽煙，似乎是因?yàn)樽约合矚g，可馬上不抽能做到嗎？你討厭一個(gè)人，似乎是主動(dòng)的選擇，但能夠立刻就不討厭他嗎？如果我們有自主權(quán)，應(yīng)該有決定的能力，有立刻改變自己言行和想法的能力。事實(shí)上，戒煙或改變看法都需要一個(gè)過程，才能逐步培養(yǎng)起對(duì)這件事的自主能力。修行，關(guān)鍵是培養(yǎng)生命的自主能力，使任何情緒無法左右我們。

同時(shí)，我們還要對(duì)每個(gè)人本著理解的態(tài)度，這也是修習(xí)慈悲的前提。不要總是站在自己的主觀立場覺得應(yīng)該怎樣，然后以此衡量一切。發(fā)泄或牢騷，是某些心理活動(dòng)的必然結(jié)果，都是正常的。

按照佛教觀點(diǎn)，世間沒有好人或壞人之分。我給它的定義，是健康和不健康的人。如果我們能這樣看待并理解每個(gè)人，理解每個(gè)人所以需要發(fā)泄的真正原因，將會(huì)有更多的慈悲心，也能給他人更有愛心的實(shí)際幫助，而不只是看不慣他人的行為。

精進(jìn)也要中道

記者：怎樣理解佛法所說的精進(jìn)？

濟(jì)群：佛法所說的精進(jìn)，是在智慧指導(dǎo)下，所解決的是我們的不良串習(xí)。所以它是有特定內(nèi)涵的，不是世間所有努力都能稱為精進(jìn)。簡言之，精進(jìn)就是斷惡行善的努力，正如四正勤所說：未生惡令不生，已生惡令斷滅，未生善令生起，已生善令增長。我們所要止息的，是輪回以及和輪回相應(yīng)的串習(xí)；所要成就的，是解脫以及和解脫相應(yīng)的正念。怎樣解決和輪回相應(yīng)的串習(xí)，培養(yǎng)和解脫相應(yīng)的正念？這就必須通過對(duì)《道次第》每一法的思維和實(shí)踐來完成。

我們需要知道，這一法義是要幫助我們形成什么觀念，形成后又如何應(yīng)用，這個(gè)過程離不開思維。一旦將法義落實(shí)于心行，發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)識(shí)到這一觀念的重要性，無須太多努力，它都會(huì)持續(xù)不斷地產(chǎn)生作用。

我們應(yīng)該都有這樣的經(jīng)驗(yàn)，凡是我們不覺得重要的事，即使有人提醒，也多半是心不在焉，過耳即忘。而那些我們覺得重要的事，不用特別想著，也會(huì)時(shí)時(shí)浮現(xiàn)心頭，徘徊不去。比如明天要參加一個(gè)重要活動(dòng)，晚上往往會(huì)輾轉(zhuǎn)難眠，你告訴自己：睡吧，不要想了。能不能馬上睡著？為什么做不到？因?yàn)槟阌X得這件事確實(shí)重要，確實(shí)還是放它不下。

其實(shí)，修行就是要把這樣的心理調(diào)動(dòng)起來，真正調(diào)動(dòng)起來后，就不用著急了。而在調(diào)動(dòng)之前，必須如救頭燃般精進(jìn)努力。若能深刻意識(shí)到生命在輪回中的險(xiǎn)境，意識(shí)到暇滿人身蘊(yùn)含的價(jià)值，自然就會(huì)全身心地認(rèn)真對(duì)待。

精進(jìn)不是著相，著相的精進(jìn)很容易出現(xiàn)問題。所以精進(jìn)也要中道，不急不緩，就像彈琴一樣，弦不能太緊也不能太松。

睜眼或閉眼，看破或逃避

記者：看破無常是不是逃避現(xiàn)實(shí)？不執(zhí)著是否過于消極？

濟(jì)群：無常，是世間的真相，是人生的實(shí)質(zhì)。所以，認(rèn)識(shí)無常非但不是逃避現(xiàn)實(shí)，恰恰是要我們認(rèn)清人生最大的現(xiàn)實(shí)，整體的現(xiàn)實(shí)。

世人總是將無常當(dāng)做人生障礙，當(dāng)做破壞幸福的無形殺手，那是自身錯(cuò)誤觀念造成的。若能透徹?zé)o常本質(zhì)，就不會(huì)因無常變化帶來痛苦了。

對(duì)世人來說，無論生活還是事業(yè)，都是建立在執(zhí)著之上，而修行卻要求我們放棄種種執(zhí)著。但我們要知道，不執(zhí)著并非不努力，而是不著相，是在因上努力而又不執(zhí)著于結(jié)果。

這一原則同樣適用于學(xué)習(xí)、工作、生活。俗話說，“謀事在人，成事在天?！边@也說明，世間一切成就并不完全以我們的個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移，不是一味努力就必能達(dá)成目標(biāo)的。

佛法告訴我們，每件事的成敗都是由眾多條件構(gòu)成，只要我們懂得從因緣分析，從事物發(fā)展的全過程來認(rèn)識(shí)，就不會(huì)一廂情愿地執(zhí)著于結(jié)果。其中，還涉及種種錯(cuò)綜復(fù)雜的因素。所以，我們只須在自己可以把握的范圍努力即可，不必強(qiáng)求結(jié)果。否則，就會(huì)帶來許多不必要的痛苦。當(dāng)我們認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)時(shí)，就盡自己的能力，隨著這種愿去努力，即使沒有執(zhí)著，一樣能把事情做好，并在做的過程中保持良好心態(tài)。如果執(zhí)著于此，就會(huì)被它的發(fā)展變化左右情緒，乃至傷害心靈。

弘法也是同樣，過去的那些高僧大德們，雖然也在以各種方式救度眾生，但不會(huì)執(zhí)著于自己從事的事業(yè)。祖師云：“建水月道場，作空花佛事。”世間一切皆如水中月影般虛幻，雖然如此，該做的事業(yè)還是要去做，該度的眾生還是要去度。因?yàn)楸娚荚谏乐谐翜S，他們的痛苦需要有人去幫助解決。但做的時(shí)候，又不能執(zhí)著于自己所做的事，不能有“我相、人相、眾生相、壽者相”，這就是佛法所說的“空”和“有”的關(guān)系，要認(rèn)識(shí)到事物的“空”，但這種“空”不是虛無；同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到事物的“有”，但這種“有”只是緣起的假相。只有正確認(rèn)識(shí)“空”和“有”的相互關(guān)系，我們才能將弘法和修行有機(jī)結(jié)合在一起，身處紅塵而自在無染。