何明輝

（南昌大學(xué) 教育學(xué)院 體育系，江西 南昌 330031）

在人類的歷史長河中，幾乎所有地域的文明里都出現(xiàn)摔跤活動，在這些文明里摔跤也都意味著鍛煉、自衛(wèi)和搏斗，雖然各自傳遞著不同的文化信息，但在組織形式、動作方式等方面還是存在著一些相似之處。然而摔跤最早成為一項真正的體育運動，在正式的賽場競技，正式被統(tǒng)治者接受并被賦予宗教意義，還是在古希臘[1]61。作為各種賽會的比賽項目，摔跤在古希臘擁有很高的地位，人們將奧林匹克賽會的摔跤勝利者視為英雄，許多神話及文學(xué)作品中描寫的人物都與摔跤有關(guān)，這些人物大都是摔跤場上的高手。男孩在沒有成人前便參加摔跤訓(xùn)練，如同美國男孩每天參加橄欖球及籃球運動一樣[2]44。史料記載，到公元前5世紀(jì)，幾乎所有的希臘城邦都有被稱為Palestra(角力場)，專門為練習(xí)摔跤而建的體育館，沒有專門場館的城邦也會在現(xiàn)有場館里專辟一塊場地進行摔跤活動[3]。

摔跤之所以在古希臘有著極高普及度，受到人們的喜愛，一方面是由于其激烈的對抗、精湛的技藝，另一方面是因為其豐富的人文精神。摔跤既是一項人們喜愛的體育運動，更是一種深入人們生活的文化形式，體現(xiàn)了古希臘人的宗教觀、哲學(xué)觀、政治觀、審美觀以及身體觀等。豐富的人文精神凸顯了古希臘摔跤運動的現(xiàn)實意義，為此本文就古希臘摔跤運動的人文精神進行分析，力圖為現(xiàn)代摔跤運動及現(xiàn)代體育的發(fā)展提供參考。

1 古希臘摔跤運動的人文特征

人文精神是人類文化的最根本的精神取向，體現(xiàn)著人類對真、善、美的追求，其目的是提高人的素質(zhì)和提升人的精神境界。人文精神就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活，尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。因此，人文精神的基本涵義就是，尊重人的價值，尊重精神的價值[4]。

古希臘摔跤運動，作為一種特殊的身體活動具有深厚的人文特質(zhì)，強調(diào)公平競爭與規(guī)則優(yōu)先，使人們理性、合理釋放本能，關(guān)注身心的體育使人們實現(xiàn)了全面和諧的發(fā)展，而體育傳遞出的健康美、責(zé)任感、正義感、使命感和榮譽感更是其人文精神的表現(xiàn)。

古希臘摔跤運動的人文精神主要有以下特征：

一是針對性與全面性。技術(shù)、動作、訓(xùn)練手法、訓(xùn)練目的有著很強的針對性，在訓(xùn)練中有針對各項技術(shù)及技能的專門訓(xùn)練方式，而這些技術(shù)、動作又是針對鍛煉和保護不同的身體機能及身體部位而專門設(shè)計的，例如，既有專門針對技術(shù)戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練，又有關(guān)于體能力量的訓(xùn)練，還有關(guān)于自我保護和防護方面的訓(xùn)練。而在規(guī)則方面這一特征更為明顯，為了確保比賽的精彩、保證選手的比賽連貫性、充分展示人類的力量和美，規(guī)則規(guī)定裁判不得輕易終止比賽，并可以適當(dāng)遠離比賽場地，但為了保護運動員的身體，又規(guī)定了嚴(yán)格的犯規(guī)與處罰規(guī)則。而這些針對性總結(jié)起來就體現(xiàn)了對人關(guān)懷的全面性。

二是象征性與普適性?！白诮叹瘛笔乾F(xiàn)代奧運會繼承古代奧運會的一個重要方面[5]，事實上摔跤運動與古代奧運會一樣，用對民族的忠誠和熱愛取代宗教崇拜，用力量與競技的美的儀式代替宗教儀式，并以體育藝術(shù)和美的教育取代了宗教洗禮。它是用一種象征的手法表達對個體、民族與國家的熱愛，折射出人類的崇高美好的人文理想。古希臘摔跤運動呈現(xiàn)出人類追求的共同人文價值取向：身心和諧、美和尊嚴(yán)、和平和自由、公正和民主等。這是不同社會、不同地域、不同民族普遍認(rèn)同和需要的，是全人類的普遍價值，因此具有強大的普適性和感召力。

2 古希臘摔跤運動人文精神的表現(xiàn)

2.1 人性的釋放與理性的約束

古希臘摔跤運動從來就不回避暴力。在英語詞匯里，暴力一詞有力量、生命力等含義，古希臘人視暴力為生命，在他們崇敬的神靈中，很多就是戰(zhàn)爭的勝利者。事實上作為動物的人，其本性中就有暴力訴求，只是這種訴求在社會規(guī)范與倫理道德的束縛下被限制在一個相對安全的范圍，這就是人類文明的重要體現(xiàn)，但這一訴求在一定程度上需要宣泄與釋放。參與摔跤比賽的選手必須經(jīng)過多年的訓(xùn)練，他們必須擁有強健的體魄與頑強的意志，只有這樣才能在艱苦的比賽中獲得勝利，同時也只有這樣才能為觀眾提供暴力、刺激的比賽；觀看摔跤比賽的觀眾也被暴力與血腥所渲染，他們根本無法穩(wěn)坐于座位之上，叫喊、歡呼、雀躍，在這一場域里人們的暴力訴求得以滿足，其不良情緒也得到了宣泄，聰明的古希臘人用賽會及摔跤等形式為提供了宣泄暴力的機會，不僅實現(xiàn)了人類對暴力的訴求，也使人類生命沖動與本能得到釋放。

在追求暴力、釋放人性的同時，古希臘摔跤運動又體現(xiàn)了理性的束縛。注重理性的古希臘社會用完善的規(guī)則實現(xiàn)了暴力的理性釋放。古希臘摔跤有兩種形式：站立式和旋轉(zhuǎn)式。站立式摔跤是人們最喜歡的類型，其目的就是摔倒對手，比賽通常有5局，為了獲勝要將對手摔倒3次，因此“第3次被摔倒”在古希臘也成了失敗的代名詞，柏拉圖也將辯論的關(guān)鍵時刻比作摔跤的決勝局[6]。在旋轉(zhuǎn)式摔跤中，比賽以站姿開始，但是摔倒后可繼續(xù)，它以一方認(rèn)輸而終止。如果雙方同時摔倒，比賽終止，重新以摔倒前的姿勢繼續(xù)。這兩種姿勢的摔跤還有更為細致的規(guī)定，如比賽中決不允許擊打下體、咬或是抓打?qū)Ψ降?。由于相對完備的?guī)則，為了實現(xiàn)比賽的精彩與連續(xù)，裁判只需站在較遠的地方監(jiān)督比賽，因為獲勝標(biāo)準(zhǔn)很簡單——摔倒或認(rèn)輸。

與目前繁雜的摔跤比賽規(guī)則相比，古時規(guī)則顯得十分簡單，但與同一時期的混斗、拳擊相比，這些規(guī)則卻體現(xiàn)了理性的束縛。古希臘拳擊和混斗同樣有很多擁護者，但由于沒有規(guī)則的限制，不論是勝利者還是失敗者，在混斗或拳擊比賽中都會帶來永久的腦損傷及下體的損傷，使得這些項目的擁護者越來越少，而摔跤的目的不是殺死對手，只是打敗對手，因此不存在這樣的問題[1]62。弗洛伊德認(rèn)為：“壓抑是文明的必要代價，如果文明馴服不了橫沖直撞的欲望，社會的基本秩序?qū)⒆呦蚴??！惫畔ＥD摔跤運動在人性的解放與文明的束縛中找到了一個完美的結(jié)合點，在人性得到解放的同時，又加入了理性的束縛，理性戰(zhàn)勝了欲望，文明戰(zhàn)勝了野蠻。

2.2 主體的關(guān)懷與身心的和諧

羅馬人同樣喜歡對抗類運動，但他們喜歡的并不是摔跤而是拳擊和角斗，這主要是由于羅馬的文化中缺少理性的成分，關(guān)注的只是血腥的感官刺激，缺乏對人類的關(guān)懷[2]43。古希臘的摔跤運動是暴力與理性的完美結(jié)合，它既體現(xiàn)了人性的釋放與理性的束縛，更體現(xiàn)了人類對身體與心靈的關(guān)懷。

古希臘摔跤運動對身體的關(guān)懷主要體現(xiàn)在健康，摔跤運動要求的是健壯的身體。古希臘喜劇家阿里斯托芬將希臘人在馬拉松戰(zhàn)役中的勝利歸功于摔跤，他認(rèn)為正是摔跤運動造就了希臘人強健的體魄，使得他們在戰(zhàn)爭中取得勝利，并且批評那些不進入體育館和角力學(xué)校的人。由于摔跤比賽的暴力成分，畢達哥拉斯十分討厭摔跤運動，但在遇到最著名摔跤手米羅后改變了他的想法，因為在一次論壇辯論時突發(fā)地震，米羅將包括畢達哥拉斯在內(nèi)的許多人從一個要倒塌的房子里救了出來，此后他一直推崇摔跤運動，認(rèn)為摔跤運動能給人們以強健的體魄。

在關(guān)注強健體魄的同時，摔跤運動更加關(guān)注身體的健康。摔跤比賽的規(guī)則，不僅僅是限制人類的暴力訴求，同時關(guān)注對人們健康的保護，與混斗、拳擊留下的身體殘疾相比，摔跤帶給人們的是身體的健康。正是因為其促進健康的作用，使其成為古希臘教育的重要組成部分，一個有成就的男人既要學(xué)會閱讀、辯論，還要學(xué)會摔跤，因為摔跤能夠帶給人們健康與愉悅[2]44。為了規(guī)范地學(xué)習(xí)摔跤通常要到專門的摔跤學(xué)校進行學(xué)習(xí)，這一方面是由于摔跤運動自身對技術(shù)的較高要求，另一方面也是人們?yōu)榱松眢w的保護，在專門教練的指導(dǎo)下身體健康才有保證。古希臘對體育的審美取向也體現(xiàn)了健康第一的價值觀，他們認(rèn)為摔跤運動員的身體是人類最美的身體，身體比例恰到好處，肌肉線條優(yōu)美，是強壯與健康結(jié)合，因此也是最美的。

古希臘摔跤運動在關(guān)注人類身體健康的同時也關(guān)注人類的心靈與精神，這體現(xiàn)了身心和諧的觀念。古希臘哲學(xué)家柏拉圖十分喜愛摔跤運動，他經(jīng)常參與摔跤運動，甚至還參加過正規(guī)的比賽(Isthmian Games)，他認(rèn)為：“摔跤是最為復(fù)雜的奧林匹克賽會的項目，它要求參與者具有良好的智慧?！盵1]63為了使參與者擁有智慧，專門的摔跤學(xué)校既是傳授摔跤知識和技能的場所，也是一個重要的教育園地，年輕人在得到身體鍛煉的同時也得到相應(yīng)的文化、道德等方面的教育。這些教育既是為了提高訓(xùn)練者的摔跤水平，帶來強健的體魄，更對其心智的發(fā)展起到了積極作用，體現(xiàn)了身心和諧的理念。根據(jù)史料記載，摔跤比賽中通常有笛子的伴奏，這一伴奏不是為了娛樂，而是為了運動員心理需求，運動員需要音樂來達到某種心境以便于更好地比賽[1]63。從這一點上我們可以發(fā)現(xiàn)，古希臘的摔跤運動是十分注重身心和諧的，這與中國傳統(tǒng)體育有一定相似之處。

古希臘摔跤運動所蘊含的人文精神不僅僅體現(xiàn)在上述幾個方面，其比賽過程中還包含著一些更為顯現(xiàn)的人文精神。賽前在宙斯廟前為了確保公平比賽的宣誓，體現(xiàn)了人們追求平等的愿望；比賽中不輕易認(rèn)輸、堅持到最后一刻的拼搏與堅韌；選手對勝利的渴求以及人們對獲勝者的崇拜，體現(xiàn)了人們對榮譽的渴求，這些也都是古希臘摔跤運動所包含的人文精神。

3 古希臘摔跤運動人文精神的現(xiàn)實意義

3.1 對現(xiàn)代摔跤運動發(fā)展的啟示

國際摔跤聯(lián)合會是負(fù)責(zé)在全世界推廣普及摔跤運動、組織各類摔跤比賽的體育組織，是世界上最重要的體育組織，其原因在于幾乎每個國家的文化中都有摔跤運動，有著良好的文化傳統(tǒng)，同時摔跤也是一個很好的教育手段，使人們的身體及心理方面都能得到很好的教育。但是目前摔跤運動的影響力有所下降，正面臨著退出奧運會的危機。

收視率降低主要是因為項目的普及問題，似乎人文精神不能解決這一問題，但通過進一步的分析可以發(fā)現(xiàn)，造成普及度降低的很多因素都與人文精神的缺失有關(guān)。首先，由于規(guī)則的反復(fù)修改。國際摔跤聯(lián)合會總是在奧運會后改變規(guī)則，這使得摔跤成為奧運會歷史上規(guī)則變化最頻繁的項目。規(guī)則的反復(fù)修改使人們根本無法分辨出勝負(fù)，也就是說人們甚至看不懂摔跤比賽了。其次，什么是有質(zhì)量的摔跤，人們無法達成共識。由于摔跤運動存在于多個文化體系中，因此人們對精彩的摔跤認(rèn)知也存在著差異，對比賽中技戰(zhàn)術(shù)的運用也存在著不同的認(rèn)識，而缺乏統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)也使得人們對摔跤認(rèn)識存在差異。第三，訓(xùn)練及比賽中的傷病問題。由于價值取向的偏離，規(guī)則的修改、過度訓(xùn)練、缺乏必要的運動醫(yī)學(xué)知識，使得摔跤運動員的傷病情況十分嚴(yán)重，這一問題也使參與該項運動的人數(shù)不斷減少。

事實上，規(guī)則通俗易懂、比賽場面激烈的摔跤是人們的期望，而古希臘摔跤運動的規(guī)則恰恰符合了人們的要求，在此我們并不是要求現(xiàn)代摔跤運動的規(guī)則回到原始，我們的期望是在制定與修改規(guī)則時要更多地考慮運動員的需求以及觀眾的需求，而不僅僅是滿足技術(shù)官員、教練裁判及電視轉(zhuǎn)播的需要。而發(fā)揮摔跤運動的教育作用更有助于該項目的推廣和普及。從大眾傳播的角度看，摔跤運動與籃球、足球等項目相比有著自身的不足，因此在項目的普及與推廣過程中，在運用大眾傳媒的同時可以更多地關(guān)注其教育功能，通過其教育功能促進該項目的推廣與普及。

3.2 對現(xiàn)代體育發(fā)展的啟示

從人文精神的角度去思考當(dāng)代體育面臨的問題可以發(fā)現(xiàn)：體育本體價值取向發(fā)生了偏離，體育功能的無限放大以及競技體育目標(biāo)的扭曲。

所謂體育本體價值取向的偏離，主要表現(xiàn)在滿足人類身心需求的體育逐漸偏離了這一根本價值，開始為社會的政治需求、經(jīng)濟需求服務(wù)。體育是一種歸屬于人的社會活動，其本質(zhì)就是滿足人類需求的身體活動，人是體育活動的主體，其本體價值取向必須關(guān)注人的需求與發(fā)展，但由于社會對體育需求的增加，加之政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響，其價值取向主動或被動地偏離，本體價值取向被削弱或改變。雖然這一偏離在一定程度上促進了體育自身的發(fā)展，但從體育本體角度來看這一發(fā)展違背了體育自身的發(fā)展規(guī)律。體育自身的發(fā)展必須是建立在對人類本體關(guān)懷的基點上，通過各種社會資源的支撐，并按照其應(yīng)有的發(fā)展軌跡發(fā)展。古希臘摔跤運動處處以人的需求為出發(fā)點，體現(xiàn)了對人類本體關(guān)懷的價值取向，使其成為古希臘最受歡迎的體育運動，也正是因為這一特點使得摔跤運動成為為數(shù)不多的幾項從未缺席過奧運會的比賽項目之一。

對于體育功能無限放大這一問題可以這樣理解，體育的最基本功能就是鍛煉身體，愉悅身心，促進人的全面發(fā)展，或者說促進人們更好地改造自身及改造自然。但是隨著社會的發(fā)展，社會系統(tǒng)中的體育同樣具備政治、經(jīng)濟等方面的功能，由于人們訴求的多元化，這些功能被無限放大，以至于影響到了體育自身的發(fā)展。以體育的經(jīng)濟功能為例，市場經(jīng)濟條件下人們?yōu)榱俗非蟾嘟?jīng)濟利益，體育自身在獲取利益的同時也受到了消極影響。的確，豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)可以極大地促進體育的發(fā)展，但經(jīng)濟效益同時也可能成為某一項目存在與消亡的決定因素，可以說經(jīng)濟利益已經(jīng)綁架了體育，成為體育存在與發(fā)展的決定因素，顯然是不利于體育自身發(fā)展的。在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下，體育領(lǐng)域的假球、黑哨、興奮劑等事件層出不窮。因此我們有必要重新審視這一問題，為現(xiàn)代體育注入一劑強心劑，使其重新回到應(yīng)有的軌道，在關(guān)注經(jīng)濟利益的同時重新回到關(guān)注促進人的全面和諧發(fā)展中來，學(xué)習(xí)古希臘摔跤運動的身體與教育并重的模式。

通過研究我們可以發(fā)展，古希臘摔跤運動的主要目標(biāo)就是身體和榮譽，鍛煉身體促進人的全面發(fā)展、奪取勝利實現(xiàn)至高無上的榮譽。而目前人們從事競技體育的目標(biāo)已經(jīng)不是這么簡單，這主要是受到政治因素與經(jīng)濟因素的影響。以興奮劑事件為例，運動員個人使用興奮劑無非是為了獲取經(jīng)濟利益，獲得優(yōu)異的比賽成績一方面可以獲取豐厚的獎金，另一方面知名度提升可以帶來更為豐厚的廣告收入，因此為了豐厚的經(jīng)濟利益運動員不惜以名譽、健康為代價鋌而走險。蒙特利爾奧運會女子游泳接力東德代表隊取得了冠軍，賽后的新聞發(fā)布會上有記者向該國官員提問：“為什么你們的隊員說話聲音都很粗，有些像男子？”官員的回答十分巧妙：“我們是來參加體育比賽而不是歌詠比賽的?！盵8]這一例子讓人發(fā)笑，但同時也讓我們看到了這一問題的嚴(yán)重性。我們并不是在此否定體育的政治功能、經(jīng)濟功能，也不是否定體育比賽中的政治訴求與經(jīng)濟訴求，而目前要關(guān)注的是如何在問題中找到一個平衡點或是解決問題的方案，在體育的教育意義、人文精神充分發(fā)揚的同時，也能實現(xiàn)一定的經(jīng)濟與政治效益。

在古希臘，人們也賦予了摔跤運動很多諸如宗教、軍事、政治等方面的內(nèi)容，但其自身的存在與發(fā)展一直沒有偏離其本體價值取向及根本目標(biāo)，這一方面決定于這一項目的本質(zhì)，另一方面也來自于組織者、管理者的有效控制。人文精神應(yīng)當(dāng)一直跟隨著體育的存在與發(fā)展，它是體育的內(nèi)核與精髓，失去人文精神的體育必將走向異化直至消亡，重視體育的人文精神對現(xiàn)代摔跤運動、民族傳統(tǒng)體育運動以及整個體育的發(fā)展都有著十分重要的意義。

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