洪 浩

（河南大學(xué) 武術(shù)文化研究所，河南 開封 475001）

傳統(tǒng)武術(shù)以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明社會作為生存背景，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明作為其產(chǎn)生發(fā)展的文化根源，在其幾千年的發(fā)展歷程中集中體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓，是傳統(tǒng)文化的重要組成，也是繼承、發(fā)展和對外傳播中國文化的重要文化載體。近代以來，西風(fēng)東漸，西學(xué)作為近代西方工業(yè)社會的文化代表，對中國傳統(tǒng)文化的沖擊是空前的，造成了中國文化“三千年未有之大變局”。同時，在歐風(fēng)美雨的沐浴之下，中國傳統(tǒng)文化與西方文化的交流開始在更為廣袤的空間內(nèi)展開，傳統(tǒng)武術(shù)正是這樣的時代背景下開啟了現(xiàn)代化之路；與之相應(yīng)，傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化就具有了國際化的意義。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)的國際化并非由此肇始，本文也并非將傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化之路作為其國際化的發(fā)韌，但從客觀角度來看，相較于中古時代背景下零散而不具規(guī)模、不成體系的自發(fā)性的傳統(tǒng)武術(shù)國際傳播而言，在現(xiàn)代化語境中的傳統(tǒng)武術(shù)國際化顯然更具張力，而且也更能體現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的時代訴求。由此，傳統(tǒng)武術(shù)的國際化就成為我們研究傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化進程中一個必須直面且不可回避的命題，對這一課題的研究不但對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展之路的探究至關(guān)重要，而且對民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展有著現(xiàn)實而深遠(yuǎn)的意義，對國家文化軟實力的提升乃至中華民族的文化復(fù)興具有重要的推動作用。

1 傳統(tǒng)武術(shù)國際化的內(nèi)涵

傳統(tǒng)武術(shù)國際化的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是運動形式的規(guī)范化。傳統(tǒng)武術(shù)國際化必然是中國與其它國家之間進行武術(shù)交流、借鑒，通過找尋各國武技之間的差異，求同存異，制定規(guī)范化的運動形式，以便更好地加強武術(shù)的國際交往。二是指導(dǎo)理論的科學(xué)化。傳統(tǒng)武術(shù)國際化應(yīng)當(dāng)利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，對其功能和運作機理做出科學(xué)的解釋，消除長久以來對其價值模糊性的表述，減少不同文化背景的認(rèn)知差異，找到大家普遍認(rèn)可的科學(xué)規(guī)律。三是運動主體的社會化。傳統(tǒng)武術(shù)國際化必須考慮其它國家和民族的文化特征和價值取向，符合現(xiàn)實需求。因此，要實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的國際化，首先要加強傳統(tǒng)武術(shù)的國際傳播、學(xué)習(xí)和交流，提高世界人民對中國傳統(tǒng)武術(shù)的認(rèn)識；并通過國際間的武術(shù)比賽，取長補短，相互協(xié)調(diào)規(guī)范其運動形式。

由上，我們可以得出傳統(tǒng)武術(shù)國際化的基本涵義，即隨著經(jīng)濟的發(fā)展，國際文化交流的空前頻繁，傳統(tǒng)武術(shù)在“引進來，走出去”的過程中，按照“規(guī)范性——科學(xué)性——社會性”的邏輯順序，逐步加強與世界各族人民的聯(lián)系，不斷增強傳統(tǒng)武術(shù)活動的國際性，促進武術(shù)在世界范圍內(nèi)的可持續(xù)性發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)國際化是國際體育文化溝通、協(xié)調(diào)的結(jié)果，通過文化交流擴大傳統(tǒng)武術(shù)的影響和發(fā)展規(guī)模，推動世界范圍內(nèi)不同民族體育文化之間的交流與發(fā)展，從而使傳統(tǒng)武術(shù)為世界各國人民所了解和接受，進而為全人類的健康做出積極的貢獻。

2 傳統(tǒng)武術(shù)國際化發(fā)展的時代訴求

傳統(tǒng)武術(shù)的國際化發(fā)展就是通過走出去的方式，使傳統(tǒng)武術(shù)文化能夠在世界范圍內(nèi)進行推廣與傳播，以加快傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展的步伐，這既是時代發(fā)展的必然，也是傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代發(fā)展的時代訴求。因為長期以來傳統(tǒng)武術(shù)所依存的農(nóng)業(yè)文明背景，決定了其發(fā)展方式的家族性、血緣性與地域性等特征，雖然增強了傳統(tǒng)武術(shù)的神秘性與多樣性，但同時也造成了傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的局限性。而在工業(yè)文明的經(jīng)濟全球化時代，由于交通工具快速發(fā)展，使得跨國公司、移民等國際交往頻繁，文化成為了一種能夠彰顯國家形象的名片與符號。所以，傳統(tǒng)武術(shù)的國際化發(fā)展也是一種能夠提升國家形象的文化名片與符號，成為了外國朋友學(xué)習(xí)中國文化的鑰匙。又因為百余年來以奧林匹克運動為主的西方體育的全球化發(fā)展，最終造成諸多體育社會問題，不僅導(dǎo)致了西方體育的異化發(fā)展，還造成了其它民族體育文化的逐漸沒落和消亡，那么傳統(tǒng)武術(shù)的國際化發(fā)展顯然可以為世界體育的多元發(fā)展補偏救弊。具體而言，傳統(tǒng)武術(shù)的國際化發(fā)展將具有以下三個方面的意義。

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)的國際化有助于加快傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型

“現(xiàn)代化”是指由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會到現(xiàn)代工業(yè)社會的綜合性大轉(zhuǎn)變，它不單是物質(zhì)、器物的變化，也包括社會結(jié)構(gòu)、制度以及人們價值觀等相應(yīng)變化［1］。傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型就是要擺脫傳統(tǒng)武術(shù)對農(nóng)業(yè)社會的生存依賴，針對現(xiàn)代工業(yè)社會的生存背景在物質(zhì)、制度、指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)等各方面進行綜合性的變化，使傳統(tǒng)武術(shù)能夠在現(xiàn)代社會中得以傳播。國際化是以各國之間的相互接觸為特征、以現(xiàn)代化為基礎(chǔ)的一種國與國之間的相互交流。一般來講，國際化以現(xiàn)代化為前提，現(xiàn)代化程度越高國際化程度就越高，反之，國際化水平的提高也意味著現(xiàn)代化程度的進一步加強。所以，傳統(tǒng)武術(shù)要想在各個國家之間建立廣泛的交流與傳播就必須以傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型為基礎(chǔ)，不斷提高傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化水平，最終使傳統(tǒng)武術(shù)能夠在國際上得到廣泛傳播。

具體來講，要進行傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與國際化發(fā)展就必須擺脫它在農(nóng)業(yè)文明社會中的傳播方式，對家族、血緣、師徒、寺院等傳播方式進行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，結(jié)合工業(yè)文明社會中的標(biāo)準(zhǔn)化管理、統(tǒng)一化運作、制度化運行，為傳統(tǒng)武術(shù)的國際化發(fā)展提供前提和保障。這也是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容，是針對國際化的生存背景所做出的適應(yīng)調(diào)整和變革。所以，傳統(tǒng)武術(shù)的國際化發(fā)展必然會加快武術(shù)現(xiàn)代化的進程，使其能夠全面融入現(xiàn)代社會。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)國際化有助于中國國家形象的塑造

長期以來，中國的國家形象被某些國家和民族所誤讀，相繼提出了中國威脅論、黃禍論、中國崩潰論等，以阻礙中國的現(xiàn)代化進程。面對這些歪曲的輿論宣傳，中國政府則提出了“和平崛起”，呼吁世界各國“建立持久和平，共同繁榮的和諧世界”，并在2011年推出了中國國家形象宣傳片，以改變和重塑被扭曲的中國形象。

武術(shù)作為傳統(tǒng)文化的代表，在國際化傳播中常常是作為一個整體而傳達著中華民族的文化精神和價值［2］，使附屬于傳統(tǒng)武術(shù)文化中的藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、倫理等中國文化元素得以傳播，使練習(xí)者在潛移默化中對中國文化進行學(xué)習(xí)和認(rèn)知。胡錦濤總書記在毛里求斯訪問期間曾提出：“學(xué)習(xí)武術(shù)一可以健身，二可以了解中國文化，三可以增進中毛兩國人民友誼?！睖丶覍毧偫韯t以太極拳的練習(xí)開啟了“晨練外交”，顯示了傳統(tǒng)武術(shù)的獨特魅力。這對于推動我國文化的大發(fā)展大繁榮、國家形象的塑造與提升發(fā)揮了積極的作用。

目前，傳統(tǒng)武術(shù)國際化已取顯著成效。以少林拳為例，自1982年以來，前來少林寺歸山拜祖的海外朝圣團體連年遞增，高達數(shù)百個團體40萬人之眾。英國女王伊麗莎白二世、法國前總統(tǒng)希拉克、日本前首相小泉、黎巴嫩總統(tǒng)拉胡德、俄羅斯總統(tǒng)普京、瑞典國王及原國際奧委會主席薩馬蘭奇等等，先后觀摩了少林武僧的功夫表演［3］。少林鵝坡武術(shù)專修院武術(shù)表演團組建以來，足跡踏遍東西歐洲、東南亞洲、南北美洲、大洋洲等80多個國家和地區(qū)［4］；目前被少林寺認(rèn)可的海外少林功夫傳播中心已經(jīng)達到38個；另外，還存在著許多沒有通過少林寺認(rèn)可的少林武術(shù)傳播中心。美國加州議會決定把每年的3月21日定為“嵩山少林寺日”，2006年7月來自美國少林寺拳法聯(lián)盟的500名學(xué)員前來歸山朝圣［5］。2012年9月少林寺方丈釋永信在德國柏林和奧地利維也納舉辦了首屆歐洲少林文化節(jié)［6］，開啟了少林武術(shù)文化國際傳播的新篇章。由此來看，傳統(tǒng)武術(shù)已成為我們國家的一張文化名片，成為其它民族認(rèn)知中國的一個文化符號。傳統(tǒng)武術(shù)的國際化發(fā)展無疑將從身體文化層面快速推動中國文化的繁榮與發(fā)展。

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)國際化有助于世界體育文化的和諧發(fā)展

20世紀(jì)以來，以西方體育文化為主導(dǎo)的奧林匹克運動廣泛傳播，這不僅豐富了人類的體育文化生活，也為人類社會的健康發(fā)展起到了重要的促進作用，“更快、更高、更強”的奧林匹克精神深刻影響著全球各民族人民的文化生活。然而，西方體育文化在全球獨領(lǐng)風(fēng)騷的同時，由于其文化根源的單一性與母體文化本身的缺陷，帶來了體育發(fā)展中的一些弊端，這已成為阻礙世界體育文化健康發(fā)展的瓶頸。諸如：大量體育場館的建設(shè)要利用較多的土地和資源；人工草坪、塑膠跑道、用于競技體育比賽的高尖端科技產(chǎn)品等的建設(shè)與開發(fā)、興奮劑的研發(fā)與使用，使原本就是貼近自然的身體運動逐漸地脫離了大自然，形成與大自然的二元對立；人類的運動方式也越來越固定化、模式化［7］。所以，進入21世紀(jì)，許多學(xué)者開始反思奧運會的體育發(fā)展模式，關(guān)注各民族的傳統(tǒng)體育文化可能為世界體育健康發(fā)展所提供的價值。

在漫長的歷史進程中，由于地域的相對割裂，東西方體育文化是兩個相對獨立發(fā)展起來的文化系統(tǒng)。受中國傳統(tǒng)文化長期浸潤所形成的傳統(tǒng)武術(shù)，更多強調(diào)的是人與自然、人與社會、人與人、人與自我之間相互和諧的天人合一境界，對于彌補西方體育文化的不足十分有益。武術(shù)文化中的和諧思想也可以減緩當(dāng)前全球化背景下西方體育文化獨大所造成的消極影響，為世界體育文化的健康發(fā)展提供動力。因此，武術(shù)的國際化發(fā)展將有助于東西方體育文化的交流與融合。所以，我們要以積極主動的心態(tài)來對待傳統(tǒng)武術(shù)的國際化問題，使其能夠成為世界多元體育格局中的重要組成部分，以促進人類體育文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，完善多元共存的世界體育文化格局，使人類體育文化向著良性循環(huán)的健康方向發(fā)展。

3 傳統(tǒng)武術(shù)國際化發(fā)展的核心理念

傳統(tǒng)武術(shù)是華夏民族在特定的自然條件下，經(jīng)過漫長的歷史演進而形成的一種獨特身體文化?？蹈晡浣淌谡J(rèn)為：“依據(jù)發(fā)展的思路而言，一種優(yōu)秀的‘傳統(tǒng)’一經(jīng)形成，不僅能在其發(fā)祥地流傳發(fā)展，還有可能傳入其它地域和其它民族中，乃至發(fā)展為全球的、世界性的‘傳統(tǒng)’。目前流傳較廣的拳種，均是循著從發(fā)源地逐步傳向大江南北，走出國門邁向世界的途徑發(fā)展開來?！保?］所以，在傳統(tǒng)武術(shù)國際化發(fā)展的過程中要始終保持民族性，體現(xiàn)出民族精神，如果失去了民族性，傳統(tǒng)武術(shù)也就失去了賴以生存的根脈。此外，在保持民族性的同時，還應(yīng)隨著時代的變化，在傳承和弘揚民族精神的前提下，根據(jù)不同地域在政治、經(jīng)濟、文化等方面的不同，不斷地提煉和充實其新的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)武術(shù)的國際化發(fā)展必須跟上世界的現(xiàn)代化進程，要體現(xiàn)時代性。具體而言，21世紀(jì)是東西方體育文化交融與發(fā)展的世紀(jì)，傳統(tǒng)武術(shù)作為世界體育文化的組成部分，在其國際化的過程中應(yīng)主動融入世界，探討具體的社會環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、文化差異乃至流行時尚等因素對武術(shù)發(fā)展的影響。另外，體現(xiàn)時代性必須發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)的技擊與健身功能，因為這兩個方面是武術(shù)的基本特征，更是傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)代社會滿足人們需求的核心價值所在，也是武術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)全面、科學(xué)、可持續(xù)發(fā)展的動力之源。

長期以來，通過歷代拳家對傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)與理論的不懈探求，傳統(tǒng)武術(shù)形成了蔚為壯觀、龐雜繁復(fù)的文化系統(tǒng)。新時期傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也應(yīng)繼承不斷創(chuàng)新的發(fā)展理念，在前人的基礎(chǔ)上進行再創(chuàng)新，使傳統(tǒng)武術(shù)能夠滿足不同國籍、不同民族、不同層次的廣大武術(shù)愛好者在不同層面的需求。因此，傳統(tǒng)武術(shù)的國際化理應(yīng)站在文化共享的高度，擺脫民族本位主義思想的束縛，跳出以往狹隘保守的國際化發(fā)展理念?！皞鹘y(tǒng)武術(shù)的豐富資源和社會對武術(shù)的廣泛需求，為傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)新，提供了廣闊的天地。海外運動項目的形成和發(fā)展為我們提供了參照。”［8］這就要求我們在具體的工作中要參考其它國家成熟的體育發(fā)展模式，創(chuàng)新和完善傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)和理論體系，逐步形成科學(xué)的傳統(tǒng)武術(shù)推廣模式，為傳統(tǒng)武術(shù)的國際化發(fā)展夯實根基。由此，傳統(tǒng)武術(shù)的國際化發(fā)展才能實現(xiàn)真正意義上的走向世界。

民族性、創(chuàng)造性、時代性是傳統(tǒng)武術(shù)國際化發(fā)展過程中必須始終堅持的三位一體的核心理念。在這里，民族性是傳統(tǒng)武術(shù)國際化的根脈，創(chuàng)造性是傳統(tǒng)武術(shù)國際化的靈魂，時代性是傳統(tǒng)武術(shù)國際化的方向；離開了民族性，時代性和創(chuàng)造性就只能是空中樓閣；離開了創(chuàng)造性，民族性就會失去生命力，從而走向消亡；離開了時代性，民族性和創(chuàng)造性就失去了發(fā)展的動力。三者之間相輔相成，共同構(gòu)成了傳統(tǒng)武術(shù)國際化發(fā)展的核心理念。

4 傳統(tǒng)武術(shù)國際化的路徑尋繹

回顧傳統(tǒng)武術(shù)的國際化歷程，可發(fā)現(xiàn)以前的傳播主要依靠國家的力量，以武術(shù)組織為紐帶，以武術(shù)賽事為核心而展開。盡管傳統(tǒng)武術(shù)的國際化推廣在此模式下已經(jīng)取得了斐然成績，但是要實現(xiàn)其在世界范圍內(nèi)的廣泛傳播，不僅需要完善現(xiàn)有的模式，還需探尋新的路徑。這就需要我們既要借鑒其它體育運動項目國際化推廣的成功經(jīng)驗，還要契合傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展實際，進而形成具有多種選擇的傳統(tǒng)武術(shù)國際化路徑。

4.1 基于武術(shù)組織的國際化路徑

在傳統(tǒng)武術(shù)走向世界的過程中，武術(shù)組織發(fā)揮了十分重要的作用。1985年在西安成立了國際武術(shù)聯(lián)合會籌備委員會。在籌委會的影響推動下，歐洲武術(shù)聯(lián)會、亞洲武術(shù)聯(lián)會、泛美武術(shù)聯(lián)會、非洲武術(shù)聯(lián)會和大洋洲武術(shù)聯(lián)會等五大洲武術(shù)組織相繼成立。經(jīng)過五年的積極準(zhǔn)備，1990年國際武術(shù)聯(lián)合會在北京成立。2002年國際武術(shù)聯(lián)合會得到了國際奧委會的正式承認(rèn)，成為國際奧委會的正式成員。截止到2012年，國際武術(shù)聯(lián)合會已擁有144個國家和地區(qū)的會員協(xié)會。在國際武術(shù)聯(lián)合會的不懈努力下，有關(guān)傳統(tǒng)武術(shù)的比賽、交流與學(xué)術(shù)研討活動頻頻舉行，這對于促進傳統(tǒng)武術(shù)的國際化傳播發(fā)揮了重要的引領(lǐng)作用。

民間國際武術(shù)社團組織對傳統(tǒng)武術(shù)的國際化傳播也發(fā)揮了不可小覷的作用。改革開放后，民間國際武術(shù)組織如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，它們以開放的組織形式與靈活的運作方式，生存在有武術(shù)土壤的世界各地?？陀^上來講，民間國際武術(shù)社團組織的出現(xiàn)彌補了官方武術(shù)組織在傳播傳統(tǒng)武術(shù)方面的不足。如國際陳氏太極拳聯(lián)盟是一個致力于扶持太極拳教練員和練習(xí)者的開放性組織，該組織在捷克、法國、德國、意大利、日本、美國、伊朗等國家都有相應(yīng)的會員團體，并定期舉辦陳氏太極文化國際交流大會，僅2012年在河南大學(xué)舉行的太極文化國際交流大會，就有249名代表參會，其中有92位國外代表，分別來自日本、韓國、德國、意大利等［9］。此類交流活動的舉辦對于傳統(tǒng)武術(shù)的國際化傳播無疑起到了積極的推動作用。

但是，就傳統(tǒng)武術(shù)國際化發(fā)展實際而言，國際武術(shù)組織的數(shù)量還有待進一步的提高，規(guī)模有待進一步擴大。一些組織的運作缺乏創(chuàng)新，推廣力度不夠，不能夠?qū)⒏鱾€國家和地區(qū)的習(xí)練者組織起來；還有一些拳種在國際上具有一定的群眾基礎(chǔ)，但由于組織機構(gòu)缺乏，也難以形成優(yōu)勢。這就要求我們一定要看到國際武術(shù)組織在經(jīng)濟全球化時代所起到的重要作用，積極鼓勵和引導(dǎo)各種國際武術(shù)組織的成立與發(fā)展。

4.2 基于武術(shù)賽事的國際化路徑

通過舉辦比賽來推動國際化傳播，是諸多體育項目的通用做法，也自然是推動傳統(tǒng)武術(shù)國際化傳播的重要途徑。在國際武術(shù)聯(lián)合會和會員組織的共同努力下，不同級別的國際武術(shù)競賽相繼舉辦。目前，已形成包括世界體育大會、亞運會武術(shù)競賽、東亞運動會武術(shù)競賽、東南亞運動會、南亞運動會，以及世界武術(shù)錦標(biāo)賽、世界杯武術(shù)散打、世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)、亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽、歐洲武術(shù)錦標(biāo)賽等多種比賽在內(nèi)的國際武術(shù)競賽體系。武術(shù)賽事的影響是巨大的，就世界武術(shù)錦標(biāo)賽而言，目前已經(jīng)舉辦了11屆，其中有7屆是在其它國家舉辦，第11屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽上已經(jīng)有100個國家的1000多名運動員參賽；而第五屆世界傳統(tǒng)武術(shù)錦標(biāo)賽也有來自55個國家和地區(qū)的2000多名運動員參賽［10］，這無疑對傳統(tǒng)武術(shù)的國際化發(fā)展起到了重要的促進作用。盡管，武術(shù)賽事的國際化已經(jīng)取得了很好的發(fā)展，但是和其它體育項目相比，還有很長的路要走。目前武術(shù)還不是奧運會正式比賽項目，未能進入世界體育競技的最高殿堂，世界武術(shù)錦標(biāo)賽的影響力相對不足，參與的國家和人數(shù)還有待進一步提高，許多國家的技術(shù)水平較低；武術(shù)在一些國家未能受到重視等。由此，我們要堅定武術(shù)申奧的信心，積極探索與奧林匹克競技規(guī)范相吻合的武術(shù)奧運競賽新模式，早日實現(xiàn)武術(shù)成為奧運會正式競賽項目的目標(biāo)，加快傳統(tǒng)武術(shù)的國際化傳播進程。

4.3 基于武術(shù)教育的國際化路徑

武術(shù)教育的國際化路徑是指通過學(xué)校教育的形式來推動傳統(tǒng)武術(shù)在各國的發(fā)展傳播，主要包括國際性的教育機構(gòu)、外國留學(xué)生來華學(xué)習(xí)及各國學(xué)校中開展的武術(shù)教學(xué)三個方面。國際性的教育機構(gòu)中具有代表性的當(dāng)屬孔子學(xué)院。目前，全球有三分之一的孔子學(xué)院開設(shè)了武術(shù)課，太極、長拳、功夫扇成為武術(shù)課堂的主要教學(xué)內(nèi)容。國家漢辦已向全世界48個國家派出了近5000名具有一定武術(shù)基礎(chǔ)的漢語教師和志愿者在孔子學(xué)院教授武術(shù)課程［11］。外國留學(xué)生中來華學(xué)習(xí)武術(shù)的也不在少數(shù)。在登封市的各大武術(shù)學(xué)校中，都有為數(shù)眾多的洋弟子。僅少林武術(shù)國際教育中心自1998年成立以來至2008年的十余年累計共有9000多人［12］；在一些高校的留學(xué)生中也許多學(xué)生主修武術(shù)。從現(xiàn)有資料來看，國外學(xué)校中開展武術(shù)教學(xué)活動的國際傳播活動范圍和影響相對較小，很多學(xué)校只是將武術(shù)作為選修課來開展。如在新加坡中小學(xué)中約有60%的學(xué)校將武術(shù)課列為課外活動課（CCA），僅有10%的學(xué)校將武術(shù)課列為體育必修課［13］。武術(shù)教育活動對于傳統(tǒng)武術(shù)在國外的開展普及起到了很重要的作用，但是就影響力來說還顯得相對不足，存在著普及面較窄，學(xué)生選擇的人數(shù)較少等問題。所以，傳統(tǒng)武術(shù)的國際化發(fā)展需要通過各種渠道加強與國外教育機構(gòu)的聯(lián)系，努力使武術(shù)成為國外武術(shù)教育機構(gòu)的教學(xué)內(nèi)容。

4.4 基于武術(shù)產(chǎn)業(yè)的國際化路徑

從廣義角度來看，武術(shù)產(chǎn)業(yè)覆蓋所有與武術(shù)相關(guān)的經(jīng)濟活動，如武術(shù)技術(shù)產(chǎn)業(yè)、武術(shù)用品產(chǎn)業(yè)市場、武術(shù)人才市場、武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)［14］。武術(shù)產(chǎn)業(yè)的國際化路徑就是按照國際武術(shù)市場的需求為其提供相應(yīng)的武術(shù)產(chǎn)品，并按照市場經(jīng)濟的規(guī)律形成一定的規(guī)模，最終推動傳統(tǒng)武術(shù)在世界各國的廣泛傳播。近年來，武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已經(jīng)取得了一定的規(guī)模。如少林塔溝教育集團成立于2006年，目前占地面積達2300余畝，建筑面積73萬余平方米，練功場地45萬平方米，大型練功房23座，文化課教室600多個，有設(shè)施一流的多媒體教室、語音室、生理化實驗室、微機室、圖書館等，現(xiàn)有師生3萬余人［15］。每年有大量的外國游客前來參觀學(xué)習(xí)。在少林武術(shù)產(chǎn)業(yè)化取得巨大發(fā)展成就之時，太極產(chǎn)業(yè)也被社會各界所重視，2012年12月河南省文化產(chǎn)業(yè)投資有限責(zé)任公司擬投資10億元，開建陳家溝太極文化生態(tài)園［16］。另外，武當(dāng)、峨眉等與武術(shù)有關(guān)的風(fēng)景名勝區(qū)也都相繼推出了武術(shù)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)內(nèi)容。在國外以武術(shù)技術(shù)傳播的武術(shù)拳館、俱樂部等有些已經(jīng)初具產(chǎn)業(yè)規(guī)模，如美國的少林拳法聯(lián)盟在美國已經(jīng)擁有30多家武館，遍及46個州，在校學(xué)員4萬多人，在冊會員20多萬［17］?？傮w而言，武術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已經(jīng)初現(xiàn)端倪，有些已經(jīng)具有了一定的發(fā)展規(guī)模。但是，就整個武術(shù)的發(fā)展來說，武術(shù)產(chǎn)業(yè)化的程度依然較低，影響力不足，很多只是小規(guī)模運作，沒有成形產(chǎn)業(yè)化的規(guī)模。這就要求武術(shù)界要順應(yīng)全球化的市場經(jīng)濟大潮，充分挖掘武術(shù)可能為人們所提供的需求，進行產(chǎn)業(yè)化運作。

4.5 基于武術(shù)文化交流的國際化路徑

當(dāng)今世界，不同民族、不同文化、東西方文明之間，仍舊存在著許多隔膜與誤解、沖突與仇恨。如何由對抗轉(zhuǎn)向?qū)υ?，使沖突變?yōu)楹椭C，既是一個現(xiàn)實的問題，也是一個歷史的問題。解決這一問題的根本途徑就是通過不同的方法和手段促進各民族文化之間的對話與交流，在這種溝通與交往的互動中求同存異，最終能夠成形“各美其美、美美與共、天下大同”的和諧世界。武術(shù)文化交流的國際化路徑就是把武術(shù)作為一種精神文化、一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過武術(shù)的舞臺演繹把中國人的精神面貌與思維方式展現(xiàn)給觀眾一種方法，進而推動武術(shù)的國際化傳播。目前，武術(shù)文化交流的國際化路徑主要有以下兩類：一種是代表官方的武術(shù)文化國際交流路徑，主要包括武術(shù)作為政府出訪或迎接外賓時所進行武術(shù)表演活動。如1936年德國柏林奧運會上的武術(shù)表演；1974年中國武術(shù)代表團作為國際交往需要的訪美；2004年，少林武僧團隨胡錦濤主席出訪巴西的武術(shù)表演；2006年俄羅斯總統(tǒng)普京到少林寺觀看武術(shù)表演；2011年8月中國武術(shù)在聯(lián)合國舉行的主題為“和平、友誼、健康”的武術(shù)表演等，都屬于官方武術(shù)文化國際交流的范疇。代表民間的武術(shù)文化國際交流路徑則主要包括應(yīng)邀到國外進行的武術(shù)演出、國際武術(shù)文化節(jié)及各種迎接外國朋友的武術(shù)表演。如：少林武術(shù)表演團應(yīng)邀出訪過歐亞、拉美、澳洲、南非等許多國家和地區(qū)進行演出，歐洲少林文化節(jié)的舉辦，各地國際武術(shù)文化節(jié)的開展，各種拳派的國際交流活動，外國朋友來中國參觀武術(shù)文化圣地等，都屬于傳統(tǒng)武術(shù)文化國際交流的范疇。武術(shù)文化交流是國與國、民族與民族之間文化對話與交流的一種具體體現(xiàn)，用一種身體的語言進行各民族文化之間的交流、溝通與理解，從而增進各民族之間的情感，促進世界的和諧，同時也推動武術(shù)的國際化發(fā)展與傳播。

4.6 基于武術(shù)傳媒的國際化路徑

傳媒是推動人類社會發(fā)展的重要力量，尤其是在高度信息化了的現(xiàn)代社會，傳播媒介正扮演著重要的角色，傳播媒介的高度發(fā)展推動了經(jīng)濟全球化的實現(xiàn)。武術(shù)傳媒即指武術(shù)的傳播媒介，或者說傳播武術(shù)的媒介，包括報紙、雜志、書籍、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)、影視等媒介中所有與武術(shù)相關(guān)的內(nèi)容。具體來說，可以分為有聲的武術(shù)傳播媒介與無聲的武術(shù)傳播媒介，無聲的武術(shù)傳播媒介主要是指書籍、報紙、雜志、期刊、電子數(shù)據(jù)等，在廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播媒介沒有出現(xiàn)以前，它在武術(shù)的國際化傳播中發(fā)揮著重要的作用，即使在現(xiàn)代社會它依然有著獨特的生存價值，對武術(shù)的國際化傳播起著重要的作用。有聲的武術(shù)傳播媒介主要是指廣播、電視、電影、視頻、動漫、唱片、各種可以自行選擇的有聲工具等，是傳統(tǒng)武術(shù)國際化傳播的主要中介，是對傳統(tǒng)武術(shù)國際化發(fā)展影響力最大的傳播媒介，很多外國朋友都是通過武俠電影、功夫影片等來認(rèn)識中國武術(shù)的。武術(shù)傳媒在當(dāng)下武術(shù)文化的國際化進程中具有十分重要的意義，通過武術(shù)傳媒的廣泛傳播使武術(shù)被更多的人所接受，使更多潛在的武術(shù)愛好者開始認(rèn)識武術(shù)，使武術(shù)傳播由原先的平面?zhèn)鞑マD(zhuǎn)變?yōu)槎嗑S度的傳播。因此，武術(shù)傳媒的國際化發(fā)展是實現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)國際化的有效途徑。

5 傳統(tǒng)武術(shù)國際化的歷史走向

武術(shù)是一個永遠(yuǎn)處于變化之中的動態(tài)概念。時代變了，人們的文化需求與生活需求也隨之而改變，武術(shù)自身及其傳播范式也要隨之而改變。十九世紀(jì)以來的世界是一個全球大轉(zhuǎn)變的時代，科學(xué)技術(shù)、社會制度、文化觀念等都在進行著快速更新，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的生存空間已不復(fù)存在，工業(yè)文明的現(xiàn)代社會制度、經(jīng)濟全球化模式等現(xiàn)代性因素使得全球各國已經(jīng)成為一個不可分割的整體，國際間的交流互動已成為一種常態(tài)。武術(shù)作為一種文化形態(tài)，如何在這個日新月異的時代中實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型是武術(shù)界關(guān)注的熱點。在筆者看來，傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型需要我們從以下幾個方面來探討其國際化發(fā)展的未來走向，為傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)前的改革與發(fā)展提供理論的借鑒與指導(dǎo)。

5.1 傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系的多元重構(gòu)

工業(yè)文明所帶來的現(xiàn)代社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型中，很重要的一項內(nèi)容就是社會分工的精細(xì)化，整個社會結(jié)構(gòu)被分成了若干單元或系統(tǒng)，個體的職業(yè)性質(zhì)決定了他的生活方式與活動范圍，決定了其要根據(jù)自己的職業(yè)性質(zhì)、生活結(jié)構(gòu)來選擇相應(yīng)健身與娛樂方式。在農(nóng)業(yè)文明社會結(jié)構(gòu)中傳承的傳統(tǒng)武術(shù)具有多種功能，是融技擊、養(yǎng)生、藝術(shù)為一體的多向度的實用技術(shù)，人們通過武術(shù)的習(xí)練可以同時獲得技擊、娛樂、養(yǎng)生等功能的多種體驗。不可否認(rèn)，多向度的實用功能使傳統(tǒng)武術(shù)在農(nóng)業(yè)文明中的發(fā)展具有很大的優(yōu)勢。然而，在工業(yè)文明的現(xiàn)代社會，由于受西方理性分析思維的影響，人們對事物的認(rèn)識有了很大轉(zhuǎn)變，更強調(diào)對事物單一功能的認(rèn)知，這就使得武術(shù)失去了它原有的發(fā)展優(yōu)勢。所以，武術(shù)應(yīng)該在這種社會結(jié)構(gòu)中作出相應(yīng)的變革，使其發(fā)展能夠順應(yīng)人們的價值觀念，符合時代發(fā)展的需要。具體而言，武術(shù)應(yīng)當(dāng)針對不同職業(yè)、不同年齡、不同群體著重于武術(shù)某一功能的開發(fā)，構(gòu)建符合某一群體需要的武術(shù)體系。顯然，不同的性別、年齡、職業(yè)的群體對武術(shù)的需要是不同的。所以，要構(gòu)建包含武術(shù)技擊、武術(shù)健身、武術(shù)娛樂、武術(shù)表演、武術(shù)交流、武術(shù)教育等的不同武術(shù)體系，使武術(shù)能夠適應(yīng)不同人群的需要。

5.2 傳統(tǒng)武術(shù)價值觀念的與時俱進

在多元共存的新世紀(jì)，一方面我們強調(diào)保持各民族文化的本土特征，建立多元共存的價值取向；另一方面，又要強調(diào)在全球建立一種為人們普遍接受的普世價值。這被很多人誤以為是兩種對立的、不可共存的價值體系。事實上，盡管文化觀念、思維邏輯、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面不盡相同，但是各個民族、各個國家在面對人類社會的良性發(fā)展，對“真、善、美”的價值判斷等層面的追求卻是相同的。中國古人對此早就有了很清晰的認(rèn)識，“天下何思何慮，天下殊途同歸，致而百慮”、“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風(fēng)”、“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”等正是古人給我們留下的寶貴思想遺產(chǎn)。中國文化能夠流傳幾千年而不衰，其中一個重要的原因就是中國文化是一種包容的文化，可以容納各種文化的共同發(fā)展。所以，我們必須以一種海納百川的視角來探討傳統(tǒng)武術(shù)文化的國際化發(fā)展，從而在傳統(tǒng)武術(shù)的本土化與國際化的處理上取得最佳效果，并對傳統(tǒng)武術(shù)的“常數(shù)與變數(shù)”有一個明確的認(rèn)識。

因此，在多元共存的新世紀(jì)進行傳統(tǒng)武術(shù)的國際化發(fā)展，就要求傳統(tǒng)武術(shù)在價值觀念上要針對不同民族、不同國家的價值觀進行適應(yīng)性的調(diào)整和變革，但同時又必須將這種變革建立于“本土文化”的基礎(chǔ)之上，并將其定位為基于傳統(tǒng)武術(shù)文化之上的一種調(diào)適。

5.3 傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型

新中國成立以來，武術(shù)形成了以競技武術(shù)套路為主的發(fā)展走向，客觀地講，它確實推動了中國武術(shù)的發(fā)展，導(dǎo)致了傳統(tǒng)武術(shù)的革新與轉(zhuǎn)變，并創(chuàng)造了一種新的武術(shù)形式。但是，隨著社會的發(fā)展，時代的變遷，這種發(fā)展思路已成為傳統(tǒng)武術(shù)推廣的羈絆。因此，我們應(yīng)該改變對這段武術(shù)歷史的認(rèn)知，辯證地看待武術(shù)發(fā)展中的得與失，從中吸取經(jīng)驗，使武術(shù)的國際化發(fā)展能夠走上全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展道路。

傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的根本是推廣方式與傳播方法的多樣性，也即應(yīng)當(dāng)采取多樣化的發(fā)展路徑推動傳統(tǒng)武術(shù)的國際化發(fā)展。這就要求我們，一方面，要在繼承現(xiàn)有發(fā)展方式的同時改造其中的不足；另一方面，我們又不能局限于現(xiàn)有的發(fā)展模式之中。在此基礎(chǔ)上，充分認(rèn)識武術(shù)國際化路徑的繁雜性，并在這種繁雜性中摸索出武術(shù)國際化發(fā)展的多樣性方式，充分利用各民族不同的文化價值取向，對傳統(tǒng)武術(shù)進行適應(yīng)性改造，采用各種有利于武術(shù)國際化發(fā)展的傳播方式，快快推動武術(shù)的國際化傳播進程。這就要求我們在借鑒西方體育發(fā)展模式的同時，挖掘武術(shù)傳統(tǒng)發(fā)展方式的優(yōu)點，充分發(fā)揮擴散性思維，結(jié)合各民族的生存環(huán)境與文化傳統(tǒng)，采用多種途徑和方法，在堅持特色與保持獨創(chuàng)的基調(diào)下，以開放的胸襟和足夠的自信走進多元發(fā)展的世界文化格局。

5.4 傳統(tǒng)武術(shù)管理制度的變革創(chuàng)新

近代以前，傳統(tǒng)武術(shù)主要以家族、血緣、寺院、門派等管理方式為主，我們且不去探討這種小作坊式管理的優(yōu)劣，但這種農(nóng)耕社會背景下小作坊式的管理方式不適合現(xiàn)代社會背景下武術(shù)國際化傳播則是歷史的必然。任何一種制度都應(yīng)隨著時代的發(fā)展進行革新與轉(zhuǎn)變，否則只能逐漸走向消亡。新中國成立以后，隨著中國體育“舉國體制”的建立，武術(shù)也走進了“舉國體制”時代。無可否認(rèn)，武術(shù)與體育之間具有一定的同質(zhì)性，這是武術(shù)實現(xiàn)國際化傳播的前提和基礎(chǔ)。但是，我們也必須認(rèn)識到，作為中華民族的傳統(tǒng)體育項目，武術(shù)又有自己的文化個性。與外來的競技體育項目相比較，傳統(tǒng)武術(shù)是一個相當(dāng)繁復(fù)的文化系統(tǒng)，包含著眾多的武術(shù)內(nèi)容，單一化的管理顯然無法適應(yīng)傳統(tǒng)武術(shù)的國際化發(fā)展。如今，武術(shù)的組織化、聯(lián)盟化、集團化、社團化等形式的出現(xiàn)也正是對單一管理模式的有效補充，并有效地證明了家庭、寺院、門派等傳統(tǒng)管理模式可以通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化成為武術(shù)在現(xiàn)代社會中的新的管理模式。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展、社會的變革，我國體育管理體制的改革已迫在眉睫，目前由政府主導(dǎo)的管理體制也必將進行新的變革，逐步形成由政府主導(dǎo)，依托各級武術(shù)協(xié)會、各種民間組織、武術(shù)社團等非政府武術(shù)組織共同參與的武術(shù)管理體制，對傳統(tǒng)武術(shù)的國際化實施全面管理，為傳統(tǒng)武術(shù)的國際化發(fā)展提供相應(yīng)的制度保障。

6 結(jié)語

21世紀(jì)經(jīng)濟的全球化、科技的一體化、制度的并軌化、文化的對話化，使得整個國際社會處于一個“地球村”的概念體系當(dāng)中，這要求人們必須擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的思維定勢所給我們帶來的遮蔽與阻擋，認(rèn)真研究傳統(tǒng)武術(shù)在工業(yè)文明社會下的生存背景與生存空間，以一種全新的視角重新定位傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展。就當(dāng)下而言，傳統(tǒng)武術(shù)的國際化意味著運動形式的規(guī)范化、指導(dǎo)理論的科學(xué)化、運動主體的社會化，它是時代發(fā)展的必然，有助于加快傳統(tǒng)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型、中國國家形象的塑造和世界體育文化的和諧發(fā)展。因此，傳統(tǒng)武術(shù)的國際化要堅持民族性、體現(xiàn)時代性、富于創(chuàng)造性，努力地通過傳統(tǒng)武術(shù)組織、賽事、教育、產(chǎn)業(yè)、文化交流、傳媒等的各種途徑和方法，快速地推動傳統(tǒng)武術(shù)的國際化傳播與發(fā)展。在未來，應(yīng)形成一個多元的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系，不斷改革傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展方式，不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)武術(shù)管理體制。

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