王冬梅

一、引言

20世紀(jì)90年代初始于美國的生態(tài)文學(xué)批評（E-cocriticism）是在全球環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重的情況下產(chǎn)生的。它旨在探討文學(xué)與自然環(huán)境的關(guān)系。美國生態(tài)文學(xué)批評的主要倡導(dǎo)者和發(fā)起人徹麗爾·格羅菲爾蒂（Chery11 G1otfe1ty）指出，如果說女權(quán)主義批評從性意識（gender-conscious）角度考察語言與文學(xué)的關(guān)系，馬克思主義批評把生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)、階級的意識納入文本閱讀，那么，生態(tài)文學(xué)批評是把以地球?yàn)橹行牡乃枷胍庾R運(yùn)用到文學(xué)研究中，探討文學(xué)與自然環(huán)境之間的關(guān)系，[1]“歷史地揭示文化是如何影響地球生態(tài)的”。[2]生態(tài)文學(xué)具有強(qiáng)烈的生態(tài)預(yù)警特點(diǎn),其生態(tài)整體觀立場給當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)提供了可能性的出路。它反對把人類作為自然界的中心，反對把人類利益作為價值判斷的終極尺度,認(rèn)為人類唯有尊重自然，才有可能建構(gòu)起真正和諧的自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài),而這正是生態(tài)文學(xué)的深遠(yuǎn)意義所在。

生態(tài)倫理學(xué)批評為?？思{文學(xué)研究提供了一個嶄新的視角。他文學(xué)創(chuàng)作深深地扎根于美國南方，內(nèi)戰(zhàn)的失敗,使南方人曾經(jīng)習(xí)以為常并為之自豪的生活方式、道德習(xí)俗﹑價值觀念等思想上層建筑在北方資本主義工商業(yè)的沖擊下土崩瓦解。?？思{頗具前瞻性地從生態(tài)倫理學(xué)視角指出,資本主義生產(chǎn)方式肆意糟蹋自然環(huán)境,打破了人與自然的和諧關(guān)系,不僅漸漸蠶食著南方農(nóng)業(yè)文明,還將使人類社會陷入空前的生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)。他早期的一系列作品,以他家鄉(xiāng)郵票般大小為圓形所創(chuàng)作的 “約克納帕塔法”世系小說，如《喧嘩與騷動》、《押沙龍,押沙龍!》、《在我彌留之際》等,惟妙惟肖地刻畫了戰(zhàn)后南方人的內(nèi)心惶恐和掙扎；既抒發(fā)了對荒野的無限向往和對南方往昔輝煌的緬懷,同時又積極思考人與環(huán)境的關(guān)系，以期尋求解決環(huán)境問題，達(dá)到人與自然和諧的狀態(tài)。

二、?？思{的荒野情節(jié)

“荒野”(wi1derness)指原生自然和原野,是人類尚未涉足的原始大自然。美國通常被認(rèn)為是以“荒野”概念為中心的生態(tài)環(huán)境思想的發(fā)源地?；囊懊鑼?Wi1derness Writing)是美國文學(xué)史上特有的、以美國大陸原始自然和對野外生態(tài)學(xué)觀察經(jīng)驗(yàn)為素材,用小說、詩歌、散文、隨筆、游記、札記等形式抒寫原始自然的文學(xué)創(chuàng)作形式,其描寫宗旨是歌頌自然、熱愛荒野、倡導(dǎo)崇尚生命的生態(tài)倫理思想?！盎囊啊币庀笫钦麄€美國文學(xué)發(fā)展中的主要母題之一,并形成了美國文學(xué)的傳統(tǒng)。[3]

20世紀(jì)初隨著工業(yè)化的突飛猛進(jìn),過度的工業(yè)化和城市化逐步蠶食著美國的荒野。這個時期的荒野描寫不僅表達(dá)這個時代人們回歸自然的渴望,還探討了自然界的生態(tài)倫理觀以及荒野與文明、荒野與文化的關(guān)系。

?？思{生態(tài)倫理理念萌發(fā)是受到他成長環(huán)境的潛移默化的影響。成長于19世紀(jì)美國南方拓荒者的家庭,生長在美國南方的密西西比山區(qū)，從小就是自然之子。一方面，他切身體驗(yàn)到北方工業(yè)文明給南方人的生活帶來日新月異的變化和便利,另一方面他從骨子里排斥憎惡它,視它為惡化環(huán)境,滋生墮落,異化人性的罪魁禍?zhǔn)?。他渴望田園生活,期望人性的返璞歸真。耳濡目染的是大自然的生命活力與傳統(tǒng)道德,這就決定了他的創(chuàng)作滲透著對大自然的崇敬和對南方舊傳統(tǒng)的眷念。

三、《熊》中的荒野意象

《熊》是美國現(xiàn)代作家?？思{長篇小說《去吧,摩西》中的一個重要篇章。它講述了一個白人少年艾克·麥克斯林在森林荒野中以狩獵的方式向大自然朝圣而最終放棄象征腐朽的財(cái)產(chǎn)而過上簡樸的生活的成長經(jīng)歷。作品通過描寫狩獵這種與自然親密接觸的儀式表達(dá)了作家對自然生命的無限崇敬和熱愛,并揭示了西方現(xiàn)代社會中工業(yè)文明與荒野自然對立的焦慮。

福克納在小說中揭露了工業(yè)文明對荒野自然的無情吞噬，著重探討了人類與荒野自然的關(guān)系,字里行間透露出作者對荒野深深的眷戀以及對自然和人關(guān)系失衡的焦慮。正如路易斯所指出的那樣：“荒野是故事主要情節(jié)的背景和主要演員的家鄉(xiāng),荒野充滿了高尚的品德?！盵4]福克納在這部作品中以細(xì)膩的筆觸描寫大自然，并秉承一貫使用象征的傳統(tǒng),拾掇能夠產(chǎn)生共鳴的意象,以詩意氣氛加以渲染并傾注自己豐富的感情,以傳達(dá)他的思想。

（一）森林

森林、荒野一直是生態(tài)文學(xué)傾灑筆墨的對象,而在?？思{的小說中,森林不單是小說情節(jié)的背景渲染,更是一股能凈化人性的圣潔力量。在他的小說世界中,森林、荒野是自由的主體,不再是人類的所有物， “它們之大,之古老,是不見諸任何文件契約的”。[5]175神秘而原始的森林使艾薩克“覺得自己長到十歲時竟親眼目睹了自己的誕生”。(179)?？思{借艾薩克之口表達(dá)自己對森林莫名的認(rèn)同感﹑歸屬感，映射出了自然是人類的撫育者、是人類生命源泉的生態(tài)主義倫理思想。

（二）老班

老班是一頭生活在森林中的大公熊,是“未受玷污而不可敗壞的”大自然的化身。(175)老熊頑強(qiáng)不屈,是荒野生命競爭中的冠軍和領(lǐng)袖,它逃過了無數(shù)次追獵,雖然身上傷痕累累，但無法被征服,頑強(qiáng)地活著;它體現(xiàn)著一股原始的力量,是旺盛自然生命力的象征?！袄习嗯c其說是一匹被獵取的野獸,不如說是大自然的象征,自然法則的體現(xiàn)?！盵6]

對于艾薩克、山姆等獵人來說,一年一度的狩獵活動實(shí)則是一場向大自然朝圣的儀式,因?yàn)樗麄儭安⒉皇侨カC熊和鹿,而是去向那頭他們甚至無意射殺的大熊做一年一度的拜訪……去參加一年一度向這頑強(qiáng)的、不死的老熊表示敬意的莊嚴(yán)儀式”。(178)顯然,?？思{筆下的狩獵活動是一種人與自然進(jìn)行心靈溝通的方式,人類被資本主義工業(yè)文明濁化的靈魂由此得以滌凈。人類在森林里受到大自然磅礴氣度的洗禮，勇氣的浸潤，古老美德的熏陶。艾薩克正是通過狩獵,從森林、老班、山姆身上學(xué)到了憐憫、謙遜、英勇、自豪和堅(jiān)韌這些森林里最原始﹑最高尚的美德。

老獵人山姆是印第安人后裔,他身上滲透著和荒野森林一脈相承的氣質(zhì)：淳樸、善良、超脫﹑正直、忍耐、自信,“在精神上他不屬于任何人,他甚至不屬于社會,他只屬于大自然”。(419)山姆的言傳身教使艾薩克完成了由一個純粹的獵人到圣徒的轉(zhuǎn)變。

然而,在人類無限膨脹的貪婪欲望面前,老班倒在了布恩的屠刀之下,森林也隨之漸漸消亡了。人類短視、魯莽的殺戮使得一只深受人們敬仰愛戴的美好精神的化身、一只活著的熊圖騰突然倒下,也導(dǎo)致對老熊頂禮膜拜的山姆在悲痛中隨之去世。?？思{筆下布恩殺熊之舉的隱喻不言而喻，即人類盲目、魯莽行為對自然造成的屠戮,抒發(fā)了作者對現(xiàn)代工業(yè)文明肆意破壞自然的錯誤行徑的焦慮與譴責(zé)。老班的死標(biāo)志著自然生命力為主宰力的時代的結(jié)束，以及現(xiàn)代工商業(yè)文明逐步取代南方傳統(tǒng)的生活方式。

四、結(jié)語

?？思{認(rèn)為美國工業(yè)文明的發(fā)展,是以血腥破壞森林和殺戮異己積累出來的,“是朝著資本主義對全人類有價值的東西進(jìn)行掠奪性的毀滅的方向走的”，[7]154是把人類自己朝毀滅的方向推,因此,在他不惜余力揮灑筆墨呈現(xiàn)故鄉(xiāng)荒野自然美景的同時,更著力將大自然所遭受到的戕害和蹂躪昭示天下。[7]58但?？思{對人類并沒有徹底失望,相反,福克納對人類的前途充滿了希望,“人類不但會茍且地生存下去,他們還能蓬勃發(fā)展”。[7]255他認(rèn)為人類是能夠走出迷途的。這體現(xiàn)了?？思{對人和自然關(guān)系的思索，展示了他頗具前瞻性的生態(tài)倫理觀。

在小說《熊》中,他向讀者呈現(xiàn)了工業(yè)文明的罪惡﹑人與自然之間的矛盾,通過布恩屠熊隱喻人類短視﹑魯莽的行為對荒野自然的屠戮，表達(dá)了對工業(yè)文明侵蝕自然以及由此引起的人性的異化的焦慮，以期達(dá)到振聾發(fā)聵的社會警示作用，喚起人類改善自然環(huán)境﹑與自然和諧相處的意識和良知，表現(xiàn)了作家對環(huán)境問題的人文關(guān)懷。作者安排艾克最后放棄財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)轉(zhuǎn)而隱居荒野的情節(jié)為讀者昭示了一種解決目前環(huán)境問題的出路，即回歸自然，尊重自然，與自然和諧相處。

[1]Chery11 G1otfe1ty&Haro1dFromm,ed.The Ecocriticism Reader:Landmarks in Literature Eco1ogy,Athens:The University of Georgia Press,1996:xviii,xviii,xviii.

[2]Jonathan Levin,“On Ecocriticism(A Letter)”,PMLA114.5(Oct.1999):1098.

[3]Stegner,Wa11ace.Wi1derness Letter.John P.O’Grady.Literature and the Environment:A Reader on Nature and Cu1ture.New York:Addison2Wes1ey Education Pub1ishing Inc1,1999:5.

[4]李文俊.?？思{的神話[C].上海:上海譯文出版社,2007.

[5]威廉·?？思{.去吧,摩西[Z].李文俊,譯.上海:上海譯文出版社,2004.(文中所標(biāo)頁碼均出自該譯本)

[6]管建明.《去吧,摩西》中的終極精神價值的建構(gòu)與解構(gòu)[J].廣東外語外貿(mào)大學(xué)學(xué)報(bào),2006,17(1):43-47.

[7]李文俊.?？思{評論集[G].北京:中國社會科學(xué)出版社,1980.