國家要強(qiáng)大，國人須自強(qiáng)。魯迅棄醫(yī)從文走文學(xué)道路意在改變國人精神狀態(tài)，將社會與國民改造作為己任，指出：“中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客；見勝兆則紛紛聚集，見敗兆則紛紛逃亡?！保ā度A蓋集》）魯迅連續(xù)發(fā)表描寫舊中國社會底層人物命運(yùn)的小說作品，暴露國人靈魂，呼喚文明與進(jìn)步，其人物都是有原型的，他的情感深深地留在人物里，對封建制度的批判和對傳統(tǒng)沿襲的斥責(zé)蘊(yùn)藏于創(chuàng)作之中，認(rèn)為：國民如果不自強(qiáng)，民族將持續(xù)落后，中國社會的進(jìn)步會走相當(dāng)長的路。

一、農(nóng)民傳統(tǒng)舊意識與現(xiàn)代文明借鑒

中國是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)國家，自耕方式長期受制于傳統(tǒng)，備受封建政權(quán)干擾，自主生產(chǎn)活動很少，經(jīng)濟(jì)上遭遇著殘酷的盤剝。20世紀(jì)20年代，封建殘余傳統(tǒng)陋習(xí)以及政治加害、經(jīng)濟(jì)剝奪猖獗，農(nóng)民生活異常艱難，深感沉重與郁悶，他們在經(jīng)歷了艱難和絕望后走向無奈，終于變得愚昧、麻木、渾噩、卑怯。魯迅小說人物閏土和阿Q記錄了那段生活。

魯迅為農(nóng)民感傷和不安。閏土人生遭遇分兩個(gè)階段：少年閏土充滿朝氣，在他的心里有無窮的稀奇事和對將來無盡的幻想；中年閏土歷經(jīng)坎坷后筋疲力盡，神情呆滯，屈服于尊卑、倫理、貴賤的人倫規(guī)范，沉淪于艱辛勞作后的迷茫和掙扎，貧困使他背負(fù)生活重?fù)?dān)，卻從來沒有解決過溫飽；他雖然也明白，在那個(gè)社會根本就沒有活路，但他仍然撲在那塊土地上，加倍精心勞作，安分守己，企圖擺脫困境，他在心中卻沒有仇恨，在感嘆艱難的境遇之后依舊沉默、郁悶、迷茫，從來不曾有過抗?fàn)幠铑^，他也沒有辦法改變貧困，只能屈服于命運(yùn)。舊中國農(nóng)民窮酸、渾噩、卑鄙。阿Q經(jīng)歷過許多，他什么都干，進(jìn)過城，做過買賣，當(dāng)過小偷，做過“革命黨”，然而依舊貧窮。阿Q由于貧窮誰都欺負(fù)他，使他變得自卑自棄、欺軟怕硬，但唯獨(dú)不自強(qiáng)。阿Q在眾人的心目中沒有抬過頭，盡管“真能做”，也沒有什么人關(guān)注過他，然而不管蒙受多大屈辱，他都能找到借口解脫自己，貧窮、屈辱對于他根本就沒有什么，他都可以依舊自傲自夸。但是，魯迅在描寫的小說中隱約看到了光明：六一公公（《社戲》）是魯迅著力描寫的另一類農(nóng)民，樸實(shí)、爽朗、慈祥、大度，表達(dá)了長期以來中華民族的天性，他對孩子的頑皮沒有責(zé)罵，孩子擅自摘了他家的豆也不怪罪，展示他作為長輩的友好和氣度，這正是中華民族的固有美德。魯迅從六一公公的身上覺到了農(nóng)民寬闊的胸懷和所展示出的希望，更為可喜的是在農(nóng)民群體中還有一群充滿朝氣和活力的少年，他們雖然不識字，卻個(gè)個(gè)心靈手巧，樂于關(guān)照別人，在他們身上散發(fā)著中國農(nóng)民的樸素和真誠。魯迅描寫農(nóng)民生活表達(dá)了他關(guān)注農(nóng)村、關(guān)愛農(nóng)民的情懷，在中國，也只有魯迅才會將最厚重的情懷融入農(nóng)民人物形象中，寄托了他“創(chuàng)造這中國歷史未曾有過的第三樣時(shí)代”的愿望。

農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)產(chǎn)生大量農(nóng)民，農(nóng)民問題不解決國家就不會強(qiáng)大。對閏土的命運(yùn)魯迅不勝悵然：閏土揀了一副香爐和燭臺，把改變生活的期望寄托于冥冥之神，魯迅為之惋惜、悲哀；阿Q的窮酸和被貶斥后仍有的自傲自夸，魯迅為之痛首、感傷，終于喊響了“救命”的呼聲。魯迅小說是為改變落后和改造黑暗創(chuàng)作的，滲入了艱苦的憂慮和思考，如果制度不改變，農(nóng)民災(zāi)難無法避免，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必將持續(xù)崩潰，中國還將懦弱。魯迅以現(xiàn)實(shí)的眼光落筆，希望后輩不再辛苦輾轉(zhuǎn)生活，他們應(yīng)該有新的生活，為我們所未經(jīng)生活過的。魯迅小說以改造人生、改良社會為目的，發(fā)自內(nèi)心地去描寫最需要同情、憐憫、關(guān)心、呵護(hù)的群體，但是，在缺乏愛心的舊中國，農(nóng)民封建意識根深蒂固，這是最令人痛心的事，魯迅為之深惡痛絕，決意暴露它們，以喚醒國人。魯迅根據(jù)自己的生活經(jīng)歷，將生活感受和文學(xué)體驗(yàn)結(jié)合起來，以現(xiàn)實(shí)的生活為題材，揭示傳統(tǒng)和落后，暴露舊制度的腐敗，斥責(zé)舊社會的黑暗，重新抒寫未來，他們的創(chuàng)作貫穿了自己的判斷和理想，以全新的姿態(tài)出現(xiàn)在文學(xué)領(lǐng)域，將親身經(jīng)歷與文學(xué)聯(lián)系起來，盡情地抒發(fā)胸臆和展示希望。

二、文人傳統(tǒng)舊觀念與現(xiàn)代文明借鑒

中國傳統(tǒng)文人迂腐、頹唐。魯迅小說數(shù)量不多，意義卻十分重大，他把目光集中到暴露封建制度的腐敗和沒落，記錄普通人的生活和精神狀況，這與他變革社會的創(chuàng)作思想是一致的，他說：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意?！保ā赌锨槐闭{(diào)集》）在魯迅時(shí)代，傳統(tǒng)文人因不同的人生遭遇分列不同陣營，或順應(yīng)科舉追求功名，或身居動蕩徘徊，或接受西方民主主張。魯迅從文學(xué)為人生的觀念出發(fā)，去反映時(shí)人的信念和追求，將文人的命運(yùn)同社會結(jié)合，同尋找變革道路聯(lián)系，滲入了深沉思考。孔乙己、陳士成、呂緯甫、魏連殳集中體現(xiàn)了他們的生活和狀態(tài)。

孔乙己太過迂腐，是淪落于科舉制度的犧牲品?？滓壹汉贸詰凶觯置獠涣俗鲂┩蹈`的事，固然是一個(gè)淪落的讀書人，固然是“萬般皆下品，唯有讀書高”思想偏見的孳生物，然而更加苦痛的還在精神上，他在遭受了人們的嘲笑后，又不得不以“君子固窮”來為自己辯解，以求得心理上的慰藉，這何嘗不是一種精神的自我麻醉和欺騙，這種矛盾折射著他的靈魂，不能不是一種殘酷的折磨。陳士成追求名利，在經(jīng)歷了16回落榜后終于結(jié)束了生命，但在他的心目中，認(rèn)為自己這個(gè)書香門第的世家子弟，理應(yīng)平步青云，功名富貴唾手可得，更是可怕，多少回編織的錦繡前程出現(xiàn)在夢幻中，多少回的考場失意的冷酷無情撕裂著他那狂熱的心，他愈失意就愈是執(zhí)著，被功名利祿點(diǎn)燃的欲望之火愈加難以熄滅，一個(gè)被封建教育所塑造的追名逐利之徒，在經(jīng)歷了一番痛苦掙扎后，終因身心極度疲憊，精神全面崩潰，心理防線徹底坍塌，結(jié)束了蒼白的生命。呂緯甫和魏連殳與孔乙己、陳士成不同，雖居動蕩卻具強(qiáng)烈自我意識。呂緯甫曾經(jīng)意氣風(fēng)發(fā)地以變革社會為己任，具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和激進(jìn)的反封建態(tài)度，遺憾的是他對變革艱難缺乏理解，對反撲缺乏思想準(zhǔn)備，一旦舊勢力卷土重來便惘然若失，從希望的巔峰跌入失望的深谷放棄了責(zé)任；魏連殳則曾經(jīng)是滿懷激情沖鋒陷陣的反叛者，在家變中他看透了世道的險(xiǎn)惡和虛偽，被視為異樣人物，但是他的行為不是對丑惡的抗?fàn)帲菑?fù)仇，他的反抗是消極的，所以他沒有能夠逃脫悲慘結(jié)局。呂緯甫和魏連殳脫離現(xiàn)實(shí)，孤軍作戰(zhàn)，從正義到彷徨，終于走向滅亡。

魯迅求學(xué)時(shí)期走的是為人最看不起、被視為出賣靈魂勾當(dāng)?shù)牡缆贰M(jìn)了南京洋務(wù)學(xué)堂，在洋務(wù)學(xué)堂他閱讀了大量的外國文學(xué)和社會科學(xué)著作，特別是嚴(yán)復(fù)的譯著《天演論》，開闊了視野，從中得到了啟發(fā)，認(rèn)為中國人必須自尊、自強(qiáng)，必須不甘于傳統(tǒng)，必須不屈于命運(yùn)，這為他之后的堅(jiān)強(qiáng)奠定了心理基礎(chǔ)。魯迅對讀書人寄予厚望，把他們作為社會變革的重要力量，希望他們能夠承擔(dān)重任，但面對他們走的路，所表現(xiàn)的痛苦和無奈，面對他們的頹唐大失所望，于是才決意暴露他們，以此激勵反省和改造。魯迅筆下的知識分子大多經(jīng)歷了新思潮沖擊，是開始覺醒的群體，有進(jìn)步要求，有變革社會的愿望，有過追求，曾經(jīng)為之奮斗，但在經(jīng)歷了一番折騰后都竟然又回到了徘徊、苦悶、頹唐，終究沒有擺脫命運(yùn)。在魯迅小說作品創(chuàng)作中，我們都可以理會，魯迅真誠地希望知識分子反省自己，克服缺點(diǎn)，振作精神，承擔(dān)起時(shí)代責(zé)任。

三、婦女解放意識與現(xiàn)代文明借鑒

在封建社會，婦女受夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、政權(quán)壓制，順應(yīng)“三從四德”，始終擺脫不了命運(yùn)。在魯迅小說中，婦女無論出身或是遭遇，其命運(yùn)的歸宿是共同的，所有的遭遇與命運(yùn)，無論有過怎樣的意識反省和武力抗?fàn)?，結(jié)局都同樣的悲哀。單四嫂子、祥林嫂、愛姑、子君，無論是沉默、順從、反抗還是妥協(xié)，都無濟(jì)于事，都未能擺脫厄運(yùn)。中國傳統(tǒng)婦女如魯迅所說：封建的舊中國是一個(gè)大染缸，染缸問題不解決，再好的制度，即使在國外非常好的、行之有效的制度，搬到中國來都會變樣、變質(zhì)。

舊中國失去男人的寡婦最為不幸，失去男人又失去兒子的寡婦更是不幸中的不幸。單四嫂子死了丈夫又痛失兒子苦到了極點(diǎn)，讓人氣憤的是紅鼻子老拱和藍(lán)皮阿五不但沒有惻隱之心反而打她的歪主意，庸醫(yī)何小仙不但不同情反而乘機(jī)敲上，連同同樣為底層女性的王久媽也缺少同情，全然不顧單四嫂的災(zāi)難——所有的人冷眼旁觀，沒有體恤；單四嫂則遵從禮教，逆來順受，甘于擺布，是一個(gè)被摧殘被蹂躪的弱女子。懦弱、順從、妥協(xié)將她逼向了死亡。祥林嫂受封建禮教毒害，愚昧迷信，節(jié)烈觀念根深蒂固。但是，如果她心中沒有再嫁的罪惡感，對鬼神的恐懼就不會那么強(qiáng)烈，有了這樣的罪惡感她才捐門檻贖罪，屢遭不幸后被鄙視，遭踐踏，歷磨難后默默死去。祥林嫂是被折磨死的，是被封建夫權(quán)、族權(quán)、政權(quán)、神權(quán)吞噬的，節(jié)烈觀念、宗法制度如影隨形，她無力解脫自己，她無計(jì)所施，也無法藏身，將她緊緊纏繞，終究逃脫不了死亡結(jié)局。愛姑與單四嫂、祥林嫂不同，她反抗家庭暴力，這是傳統(tǒng)婦女很少有的性格，她將抗?fàn)幑_化，反對離婚，臨危不懼，回娘家搬援兵扒夫家的鍋灶，罵丈夫是小畜生，罵公公是老畜生，不把慰老爺放在眼里，也不忌諱七大人，她的抗?fàn)幏e極到了頂點(diǎn)，然而她其實(shí)是意氣之爭，她拒絕離婚所信奉的是禮教制度，最后將主宰命運(yùn)的權(quán)力拱手交給了她斗爭的對象，從犀利變成順從，從妥協(xié)變成服從，從大膽變成軟弱，在龐大而堅(jiān)固的勢力面前敗下陣來。子君是新女性，受過良好教育，她的愛情心路包括了熱戀和同居兩個(gè)階段：熱戀時(shí)追求自由，完成了自由婚姻，走進(jìn)了同居，她追求個(gè)性解放，無畏地與涓生交往、戀愛、同居、生活，在大街上，她雖遭冷眼也坦然如入無人之境，對于猥褻和輕蔑的眼光全然不顧，堪稱現(xiàn)代新女性，但是在完成自由婚姻后卻放棄了追求，成為舉案齊眉的賢妻良母，從而變得淺薄、庸俗和怯弱，回到了另一種形式的封建家庭。她疏忽了女性的根本解放走向悲哀，失去了曾經(jīng)的自由。

舊中國的女性比之他人，一個(gè)殘酷的事實(shí)擺在面前：處處孤立無助。傳統(tǒng)女性向往美好生活，也有理想，但她們恪守封建禮教，忍受著怯弱，所遭受的磨難特別深重，她們是真正的弱勢者。只有魯迅，才高度關(guān)注婦女的命運(yùn)，在同情的同時(shí)對她們的遭遇作出了詮釋，將主題深入到新領(lǐng)域，對她們的出路作了深層次的探索，沉重地提出了婦女解放問題。

四、城鎮(zhèn)市民舊意識與現(xiàn)代文明借鑒

舊城鎮(zhèn)市民生活在“鐵籠子”里像一盤散沙，魯迅認(rèn)為他們最缺乏的是愛：“群眾——尤其是中國的——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯??；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇?！保ā赌壤吆笤鯓印罚┬≌f聚焦市民的沿襲、墮落、冷漠和立場的動搖變節(jié)以及物質(zhì)的私利，譴責(zé)了或偷生或盲從或喪志，斥責(zé)了不忠于良心、不忠于職守、不忠于做人原則的脾性，呼吁社會關(guān)注他們的命運(yùn)，指出：在封建制度統(tǒng)治下的市民同樣地經(jīng)受磨難，這是需要同情、憐憫和關(guān)注的群體。

舊市民缺乏理智：將賞物的“殘酷”當(dāng)娛樂，將他人的“痛苦”做賞玩，一個(gè)個(gè)都笑嘻嘻的，表達(dá)著心中的愉悅，他們只要觀賞就行，不在乎看什么，莫名其妙地看來看去，人人都愿鑒賞別人而怕成為鑒賞的對象，卻人人都是賞物，他們沉重和無聊，卻對每一個(gè)委頓的生命都麻木、愚昧，缺乏生命意識。在這里，鑒賞的材料與他們間沒有了界限，借助觀賞宣泄心中受壓迫、受欺侮所郁積的怨憤，完全喪失了擔(dān)當(dāng)時(shí)代的責(zé)任意識。舊市民太不覺悟，對先覺者行為不解、敵視、痛恨，他們對夏瑜在獄中雖受酷刑毒打不屈服所表現(xiàn)的堅(jiān)貞不理解，當(dāng)被反動派斬首示眾時(shí)將殺頭示眾當(dāng)賞玩，不但沒有惻隱心，反而把夏瑜的遇害當(dāng)笑資，更有甚者，聽眾爭先恐后地表達(dá)對夏瑜的敵視和痛恨，所有市民都充當(dāng)看客角色，落井下石，讓人感到一股透骨的寒意。舊市民缺少同情心：祥林嫂死了丈夫，逃到魯鎮(zhèn)做女工，不久被婆家捆了回去，賣到賀家坳嫁給了賀老六，不久男人得傷寒?dāng)嗨土诵悦?，本來憑借力氣還可以堅(jiān)持，誰知道接著兒子又給狼吃了。對于祥林嫂的遭遇，周圍人表現(xiàn)為奚落和不屑：男人們毫無同情心，聽了沒趣地走了開去，女人們聽后也在嘆息一番后，滿足地去了，魯四老爺咒罵她是“謬種”，對于她的死，眾人覺得“現(xiàn)在總算被無常打掃得干干凈凈了”。舊市民沒有惻隱心：孔乙己窮困潦倒，圍觀者麻木不仁，把孔乙己的痛苦和屈辱作為取悅的笑料，被丁舉人打折了腿無辜慘死也沒有任何人去深究；阿Q被抓、游街、示眾，看眾前呼后擁，被押赴刑場斬首，從人叢里竟然還發(fā)出豺狼嗥叫一般的喝彩聲，被槍斃了，多半人還不滿足，觀望了游街，觀賞了死囚，竟然意味未盡，以為槍斃并無殺頭好看。然而，舊市民的貪婪勢利卻是驚心動魄的：楊二嫂在青年時(shí)期被戲稱為豆腐西施，整天坐在豆腐店里賣豆腐，臉上擦著白粉，一臉勢利的模樣，經(jīng)過多年磨礪以后，說話尖利、怪聲、大叫，神色鄙夷，為人尖酸刻薄，一副潑辣婦人神氣，還沒有張口便擺出了打架的招式，獵取蠅頭小利，索取財(cái)物，或順手牽羊拿走東西；庸醫(yī)何小仙、濟(jì)世老店店伙、藍(lán)皮阿五、紅鼻子老拱乃至王九媽，一律無情無義，見利忘義，或乘人之危，一個(gè)個(gè)都失去了血性，在單四嫂子為兒子治病騙取錢財(cái)，借幫忙單四嫂子為兒子喪葬弄些好處，使身陷落寞、寡力無助的單四嫂子雪上加霜。

舊中國政治動蕩，社會騷亂，城鎮(zhèn)市民信念被碾碎，意志被摧毀，人格遭扭曲，他們的心胸狹隘，眼光短淺，行為異化，生活陷于灰色與渺茫中，社會帶給他們的是重重困擾和焦慮，他們沒有得到進(jìn)步的教育，艱難的生活促使他們變得庸俗自私，變得唯利是圖。如果再不予改造，社會還將繼續(xù)灰暗下去。

五、魯迅小說人物意識研究與現(xiàn)代文明瞻望

魯迅小說的人物及其生活取自真實(shí)。封建勢力借助統(tǒng)治工具長期壓制、毒害百姓，魯迅則觀察入微，以節(jié)制的心態(tài)攝取片斷，在平靜展現(xiàn)中將神經(jīng)剝露出來，所暴露的就是那個(gè)黑暗的社會，就是那些扭曲了靈魂的國人的現(xiàn)實(shí)生活，他們的遭遇、苦難和渴望，揭示出在那個(gè)制度下國人的性格情感、價(jià)值觀念。在魯迅看來，封建統(tǒng)治下的人根本沒有擔(dān)當(dāng)建立正常生活的能力，只有摧毀才能改變他們的命運(yùn)。魯迅說：“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的?！保ā秴群啊纷孕颍┧麑Ψ饨ńy(tǒng)治勢力疾惡如仇，對受害者極大同情，在現(xiàn)代文學(xué)史上，魯迅最徹底地反映了人民的苦痛，他的作品如此深刻的悲劇性打動人的心靈，深深地激發(fā)著國人對封建主義、傳統(tǒng)統(tǒng)治、陳舊落后的痛恨，表明封建制度已經(jīng)走到絕路，百姓已經(jīng)無法生存。丁舉人、趙太爺、魯四老爺、郭老娃、七大人，是阻礙進(jìn)步、迫害國人的壓迫者、劊子手，他們以歇斯底里的自私、虛偽、兇殘極力維護(hù)著封建勢力統(tǒng)治：四銘以正人君子自居，推崇孝道，痛恨世風(fēng)，攻擊新學(xué)堂，咒罵女子入學(xué)、剪發(fā)，言論上感時(shí)憂國，靈魂卻丑惡卑鄙，背后深藏著骯臟與卑瑣；高老夫子對女學(xué)生的邪念一直活動在潛意識里，在家里照鏡怨恨“瘢痕”，備課時(shí)怨憤教科書，上課前煩躁愁苦，講課時(shí)慌亂無措，下課后焦躁不安，回家后憂慮世風(fēng)，沒有過一刻的收斂，撕下偽裝，原本就是一個(gè)地道的復(fù)古主義者。

少年魯迅家境每況愈下，他從士大夫家庭的長房長孫淪落為破落子弟，家庭遭遇和變故使他飽遭人間冷暖，看穿了封建制度的腐朽和沒落。家境的衰落給魯迅以深刻影響，從今往后他不得不同母親一起承擔(dān)起家庭生活重?fù)?dān)，天真的童年生活過早地結(jié)束了，體驗(yàn)到了人生艱難和世情淡薄，同時(shí)，他也有機(jī)會與底層人物接觸，清楚地看到了家鄉(xiāng)故土的災(zāi)難，看到了父老鄉(xiāng)親的遭遇和艱難，并經(jīng)久縈繞于心間無法擺脫，逼迫他設(shè)法解救他們。魯迅在維新派變法中接觸了民主思想，從《天演論》中接受了進(jìn)化論，相信將來一定勝于過去，又受俄國十月革命勝利鼓舞，他站到了反帝反封建前列，倡導(dǎo)新文化、新思想、新道德，從此他用文學(xué)的手法揭露封建制度，以不妥協(xié)姿態(tài)與陳舊斗爭，成為改造舊中國的氣勢。魯迅小說描寫的是平凡人和平凡生活，沒有離奇的故事卻充滿魅力，從人物身上隨時(shí)都能感受到封建傳統(tǒng)留下的痛楚和悲哀，正是這種細(xì)致入微的精神和入木三分的刻畫，產(chǎn)生了愈久愈醇的震撼力。20世紀(jì)20年代之國人性格情感、價(jià)值觀念源于長期的封建禮教宗法統(tǒng)治和習(xí)慣勢力，導(dǎo)致了精神壓迫與心靈扭曲：閏土的循規(guī)蹈矩，阿Q的渾渾噩噩，祥林嫂的節(jié)烈觀念，單四嫂子的孤立無助，愛姑的意氣之爭，子君的淺薄怯弱，以及讀書人的迂腐，城鎮(zhèn)市民的冷漠，封建統(tǒng)治下的愚昧、麻木、冷漠、淺薄、怯弱、貪婪、殘酷，已經(jīng)到了不可復(fù)加的程度。魯迅說：現(xiàn)在的外來思想，無論如何總不免有些自由平等和互助共存的氣息，但在中國這單有“我”、單想“取彼”、單要由我喝盡了一切空間時(shí)間的酒的思想界上實(shí)在沒有插足的余地，其目的他們就是要得到純粹獸性方面的欲望的滿足——威福、子女、玉帛，罷了，然而在一切大小丈夫卻要算最高理想了，怕現(xiàn)在的人還被這理想支配著（《魯迅全集》）。在魯迅看來，中國老百姓無論是忠厚、安分的農(nóng)民或是困惑、糾結(jié)的知識分子，無論是怯弱、悲哀的女性還是庸俗、狹隘的市民，他們的沉寂、禁錮、落后，當(dāng)務(wù)之急就是吶喊。

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