楊善寓

那世界不美妙
——析《美妙的新世界》中社會與倫理的異化

楊善寓

在反烏托邦文學作品《美妙的新世界》中，統(tǒng)治階級的唯科技論帶來的科學霸權(quán)主義，帶來的科學與技術(shù)至上對社會構(gòu)成和運轉(zhuǎn)產(chǎn)生了巨大影響。作者赫胥黎按照這個思路對人類社會的未來做了幻想，這個“美麗”的未來更像一個可怕的前景，作者認定這個科技至上的未來社會是個邪惡的世界，對此深感厭惡和恐懼，因而對其加以反諷和預警。

異化 扭曲 倫理

一、引言

在赫胥黎的《美妙的新世界》描繪的科技至上時代，人工繁殖技術(shù)（基因設(shè)計與控制技術(shù)、克隆技術(shù)，胚胎孵育技術(shù)、身心發(fā)育控制技術(shù)）已經(jīng)十分發(fā)達，人類繁殖已經(jīng)不是由愛情—性交—母親孕育—父母養(yǎng)育的模式，家庭作為基本單元而組成的社會形式已經(jīng)不復存在，人類是由“中央倫敦孵化與條件設(shè)置中心”進行科技孵育，運用受精卵分裂技術(shù)進行大量實驗室繁殖，對個體的綜合素質(zhì)及壽命等進行了基因程序設(shè)置，對生長過程由實驗室設(shè)計好的身心條件控制系統(tǒng)進行控制，也就是說每個人類個體都是由實驗員設(shè)計出來的“有機機器人”及相應的標準化思想智能程序。早在個體的胚胎發(fā)育時期，實驗員就使用基因控制技術(shù)將人類設(shè)計為等級不同的五大“種姓”，每個個體被預設(shè)為接受由高到低等級不同（如管理、技術(shù)、服務、勞力等）的職業(yè)人，并接受與之相匹配的身心發(fā)育程序控制，通過一系列的實驗室條件設(shè)置與睡眠教育，使人的標準化思想智能程序與以后的身份和工作完全匹配，并讓其喜歡已經(jīng)被設(shè)定的社會命運。每個個體亦有各種欲望，但在科技至上的未來社會，科技異常發(fā)達，社會成員盡享各種物質(zhì)及精神欲望，如在玩樂方面的感官電影、色唆風音樂、旅游、游戲、吸食精神劑和無限制的性生活。

在這樣的社會里，長期困擾人類的一切欲望和痛苦因科技力量而得到徹底的解決，人類沒有了煩惱痛苦，沒有了不幸失意，沒有了缺乏窮困，沒有了動蕩斗爭，也沒有了和心儀異性交配的遺憾，這是一個最甜蜜、最幸福、最溫柔、最和平、最明媚的世界，是人類長期以來孜孜以求的最完美無缺的“美妙新世界”，科技力量使這樣的社會誕生，科技力量是這個社會里最大的控制力量，在身體基因和思想基因的層面對這個社會制定了最詳細最完善的認知行為規(guī)則體系，先進科技的掌控者是這個社會最至高無上的神，人（或者說是有機機器人）是在其統(tǒng)治下最一絲不茍的順民，各司其職，各安其分，各得其樂。

二、異化的社會

在這個科技至上的未來社會里，新人種將自然生育定為野蠻和叛逆，將史前人類的婚姻行為及愛情行為定為愚昧，應該受到輿論譴責和法律禁止，因為這樣就有可能產(chǎn)生家庭，危及到社會的基本構(gòu)成，進而危及到社會運轉(zhuǎn)，危及到社會穩(wěn)定與個體安分，最后將危及到福帝的管理及整個社會認知行為規(guī)則系統(tǒng)，是絕對不允許的。為了該社會的穩(wěn)定和個體的安分，科技至上的未來社會對過去的社會信息進行了封鎖，查禁關(guān)閉毀掉了該社會以前的一切書籍（包括歷史和文學）、建筑及博物館。為了防止宗教行為及民主自由化趨向，管理高層使用極為先進的科學方法及技術(shù)手段控制人們的思想認知和行為方式，為了防止人類的激情、絕望等情緒，管理高層使用精神藥物調(diào)節(jié)人們的心理心態(tài)。

美妙新世界的人類在美國新墨西哥設(shè)置了所謂的保留地，實驗室撫育過程中產(chǎn)生的不合格產(chǎn)品，太愚鈍的只能按人類“野蠻方式”認識生活的人，有任何獨立思考的人，不守既定規(guī)則有離經(jīng)叛道趨向的人，被定義為“野蠻人”，應受到流放驅(qū)逐，將其關(guān)在保留地，將其進行隔離，以杜絕其對新世界的干擾。

在《美妙新世界》中，作者試圖表達科學技術(shù)確實給人類社會帶來了勞動與生活方式的巨大改變，為改造自然創(chuàng)造了無限的可能。科學技術(shù)從誕生起就一直在推動文明及文化的前進，并取得了有目共睹的巨大成就，是發(fā)達的工業(yè)社會的標志，并產(chǎn)生相應的意識形態(tài)。當科技力量及其意識形態(tài)成為完全的政治統(tǒng)治力量時，便可催生一個高度物質(zhì)文明的經(jīng)濟體，便實現(xiàn)了對自然界及人類社會的統(tǒng)治。這樣的統(tǒng)治是經(jīng)過科學分析，具有精準方法的，實施周密統(tǒng)籌的統(tǒng)治，這樣的管理無疑適應了高度生產(chǎn)力的要求，傳統(tǒng)的教育已經(jīng)不能適應這樣的高效能社會。為了讓社會能正常的發(fā)展，自然人的肉體和精神也不能適應這樣的社會要求，所以必須對人從肉體到精神，進行科學的、徹底的、高效能的及符合社會需求的全面改造，這樣的人類也許是比機器人更為厲害的有機機器人，是真正的新新人類，是具有嚴密等級組織區(qū)分的新人種，保留一些原種基因庫，是為了滿足不時的研究需要。如果這樣的科技經(jīng)濟體實現(xiàn)了，是人類必然的進化方向，還是對人類社會帶來具有完全意義的災難性毀滅，以及由此產(chǎn)生的生存悖論和倫理道德影響是作者恐懼和思考的問題。

三、扭曲的倫理

充滿血腥戰(zhàn)爭、社會動蕩并伴隨科技巨大進步的20世紀，其惡劣的生存環(huán)境給一直在科技上擁有優(yōu)勢的西方人造成了慘痛的心靈創(chuàng)傷，其恐懼感超過了相當一部分人的生理及心理的承受能力，使其對人生的意義、社會的前途和世界的未來感到無常，人類在一時之間所展露的無所顧忌，一時之間留下的血淚罪惡，使生其時、遇其事的受難者有一種深重的無力感。

赫胥黎在小說中試圖表達，人類追求科技進步無非是想實現(xiàn)人類社會的自我超越，這種超越必然會帶來生產(chǎn)及生活方式的自我超越，并最終帶來人自身的自我超越。這種超越本意是為了獲得更多的自由，更大的生存優(yōu)勢，創(chuàng)造更加美好的生存環(huán)境，更大程度地滿足人類的各種各樣的全面精神物質(zhì)文化生活需要，產(chǎn)生更加美好的生存體驗。但如果這樣的自我超越最終是產(chǎn)生了有機機器人式的新人種，而自然人最終淪為保留基因庫，這樣的超越確實是一個強悍的自我超越，但這樣的自我超越是否還有意義。人類為了使自己的民族和國家強大，一直在追求高度發(fā)達的生產(chǎn)力及高效能的社會組織形式，并對職業(yè)人提出了這樣或那樣的標準化要求，為了達到目的，如果最終演變成有機機器人式的社會組織形態(tài)，已經(jīng)異化到家庭都不需要存在的程度，它確實是高效不凡，也確實是有條不紊，程序式的運轉(zhuǎn)精確到基因水平，但這樣的社會自我超越是否還有意義。面對這樣的異化社會，在小說中，為了引發(fā)對生存悖論及倫理道德的思考，作者赫胥黎除了系統(tǒng)性描述這樣的社會外，還安排了一些設(shè)定的意外人物事件（如約翰、伯納、列寧娜等），通過他們的生存際遇、心路歷程、矛盾抗爭來深入體會這些事件背后的意義。

約翰是新世界的野蠻人，是保留地一個壞女人避孕失敗生下的兒子，他強健俊美，接受了史前文明的文化、習俗、宗教，喜歡閱讀莎士比亞的作品，有強烈的自我意識，注重母親及自己的尊嚴，他不同于保留地原住民的是其母親同時給了他一些新世界式的教育，使他一心向往新世界。終于有了機會使約翰被獲準由保留地返回新世界，當他看到這個完全異化的社會時，他如同莎劇《暴風雨》的米蘭達一樣贊嘆，這都是些多么美妙的人類，太棒了，相信喜悅之情比劉姥姥進大觀園要強烈得多。帶著濃厚的好奇心，約翰如同劉姥姥般對新世界進行了認真仔細的觀察探究，在與新世界的交互作用中，引發(fā)了他的發(fā)現(xiàn)與思考之旅，他發(fā)現(xiàn)新人類居然是如同有機機器人一般的存在，思想意識系統(tǒng)完全為催眠教育所程序化、僵化，并受到嚴格的控制，盡管這些程序十分之強大，卻失去了自我進化自我超越的能力和意識，作為人的自由個性受到嚴厲壓制，而他們深在的靈魂更是為無限制的性生活、各種肉體刺激及精神劑所麻醉，沒有任何豐滿人性豐盛靈魂的精神生活。自己所奉持的生活準則、道德情感、價值觀念、意志靈魂在這個高度科技系統(tǒng)化的社會里已經(jīng)完全不在，甚至遭到封鎖禁毀，杜絕壓制，他開始試圖吶喊、辯論、影響、抗爭，但個人的意志在強大的集體意識面前是那樣的沉重無力，而他的種種反應居然被如同動物園的猴子一樣，被作為有趣的野蠻人原始人拿來觀賞研究，而新人種也確實是有強悍的科研精神，他想對抗這種社會化效應，他想保留彌足珍貴的真我及內(nèi)心的靈魂，他想以宗教的苦修主義來逃避，卻被媒體反復追蹤揭露，有何隱私人權(quán)可言。在各種科技手段的作用下，這些本應使他痛苦的元素居然被完全的甜美化，他感到自己的靈魂逐漸變得消散，肉體越來越麻木，他向管理當局提出得到自然的痛苦以使自己清醒，因為痛苦提醒了自己的存在，自己還活著，因為在痛苦的磨煉中才能使自己能夠如同鳳凰涅槃般的自我凈化、自我提升，為了得到自由得到解放他要求自己即使被放逐也好。這僅僅是一種思想程序不兼容，還是完全意義的人性毀滅，約翰在無法解脫的情況下選擇了自我毀滅，約翰的死不是死于人類死的本能、想變回無機物，而是死于進化與禁錮的生存悖論，因為在新世界沒有完整人性，也沒有自由本我，更沒有自我超越，而是一種完全陌生的科技至上的意識形態(tài)，這種意識形態(tài)難道是人類意識形態(tài)進化的必然方向，這也是約翰無法承受的解答。

四、結(jié)語

新世界有完美的科技，也能生產(chǎn)出完美的人類，實驗員的一次意外生產(chǎn)出了有缺陷的伯納，矮小單薄使他成為笑柄。在這個社會里人類出于對自身科技的自信和榮譽，他們對劣質(zhì)產(chǎn)品有極大的反感，劣質(zhì)產(chǎn)品必然會成為他們肆無忌憚的嘲笑、議論及攻擊的對象，當這種產(chǎn)品是人的時候，這種攻擊所引發(fā)的倫理道德的思考是深刻的，因為人已經(jīng)失去了應該享有的人權(quán)和起碼人格的尊重。本來為新世界設(shè)計的伯納，由于瑕疵而使他不得不像下了架的商品，失去社會認同和身份認定，使他無法融入新世界，使他感到痛苦，他干脆自暴自棄，疏離于系統(tǒng)之外。這加深了系統(tǒng)其他人對他的誤解、成見及敵意，于是他感到一種更加沉重的孤立及疏遠感。在叛逆精神的驅(qū)使下，他產(chǎn)生了類似獨立的思考，思考與自己有關(guān)的一切，思考幸福，思考自由選擇，思考自我意志，但最后在植入思想意識程序的強大驅(qū)使下，他想到要不擇一切手段在新世界獲得認同。他開始宣揚苦修主義，宣揚追求自由，其實他不過是想重新拾回自己作為商品的價值，當系統(tǒng)承認他的重要性時，他覺得這個社會的一切秩序都很好。和系統(tǒng)里的其他新人種一樣，覺得離開科技自己其實什么都不是，他很殘忍地犧牲了約翰換來了自己的認同，他們并不尊重什么道德，他們只在乎維護商品（包括自己）的價值認同。這是一個異化的價值觀體系，新世界里關(guān)于自我約束的道德修為是沒有實際意義的，即使拿來宣揚也是別有用心，另有所圖，最重要的還是催眠教育所設(shè)下的認知行為規(guī)則體系在起支配作用。

[1]赫胥黎.美妙的新世界[M].孫法理,譯.南京:譯林出版社,2010.

[2]哈貝馬斯.現(xiàn)代性哲學話語[M].曹衛(wèi)東,等,譯.南京:譯林出版社,2004.

[3]吉登斯.現(xiàn)代性后果[M].田和中,譯.南京:譯林出版社,2000.

[4]卡爾·曼海姆.意識形態(tài)與烏托邦[M].艾彥,譯.北京:華夏出版社,2001.

（作者單位：重慶文理學院外國語學院）