李志輝

《西游記》的洞穴書(shū)寫(xiě)及隱喻

李志輝

《西游記》里描繪了眾多洞穴，而這種種的洞穴一個(gè)個(gè)隱喻了個(gè)體心“動(dòng)”所帶來(lái)的囿見(jiàn)之可怕。對(duì)于整個(gè)取經(jīng)目的而言，這種種的仙窟魔洞是成就大我的一個(gè)“破洞”。因此，取經(jīng)團(tuán)隊(duì)的任務(wù)，正是為了將這些“心”之“動(dòng)”予以一一克服，達(dá)成一個(gè)人人可以安居樂(lè)業(yè)、各享成家之福的理想國(guó)度。

西游記 洞穴 隱喻

“洞穴”故事在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)作品中極為普遍，百回本《西游記》①里就描繪了眾多仙窟魔洞。通過(guò)大量的隱喻性描寫(xiě)，《西游記》在讀者面前羅織了一個(gè)詭秘怪誕而又寓意深遠(yuǎn)的意義世界，而對(duì)這個(gè)精心構(gòu)建的隱喻體系進(jìn)行抽絲剝繭的剖析，不難發(fā)現(xiàn)在其籠罩下濃郁深厚的“游神物外”的哲理意蘊(yùn)。

一、“洞穴”:人界與他界的穿梭點(diǎn)

中國(guó)神話傳說(shuō)里自古盛行著對(duì)于“仙境”、“他界”的想象，有神仙，就為其打造了一座仙境、仙鄉(xiāng)。《洞天福地岳瀆名山記序》中言：“乾坤既辟，清濁肇分，融為江河，結(jié)為山岳，或上配辰宿，或下藏洞天。皆大圣上真主宰其事……為天地之關(guān)樞，為陰陽(yáng)之機(jī)軸。”②道教認(rèn)為洞天福地于開(kāi)天辟地、二氣肇分時(shí)就由道結(jié)氣而成，不僅天上有宮闕，地下人間、四海之內(nèi)有洞府，而且各洞天福地皆有一位得道真人主治，所以仙人居于“煙濤微茫信難求”的昆侖、蓬萊等十洲三島上，修仙之人即居于人間最鐘靈毓秀的洞天福地。如《山海經(jīng)》中就有記載著西王母故事，居住的是昆侖山，是平凡人無(wú)法進(jìn)入的，帶著崇高而理想化的神秘色彩，神仙與平凡人是不互相往來(lái)的，是超然在上的。這種神仙類的故事題材，到了漢代仍舊繼續(xù)保存著，但所有發(fā)展。如《列仙傳·刊子》中有一則故事，寫(xiě)刊子所見(jiàn)仙境“上有臺(tái)殿宮府，青松樹(shù)森然，仙吏侍衛(wèi)甚嚴(yán)”，顯然地，仙境的空間場(chǎng)景已經(jīng)世俗化了，而且仙界已經(jīng)可達(dá)了,這樣使得仙境的故事更為貼近凡人，仙界的描寫(xiě)也大都是人間世俗理想的折射、物質(zhì)生活的想象。

更進(jìn)一步的，人間與他界不再是無(wú)法往來(lái)的絕對(duì)分立，反而可以透過(guò)“降世”、“升仙”等過(guò)程進(jìn)行交涉，前者如《漢武帝故事》，后者如《列仙傳》中的《蕭史傳》、《江妃二女傳》和《洞冥記》中的《黃安》。人間與他界透過(guò)降世、升仙相往來(lái)，體現(xiàn)的是平凡人渴望成仙的理想，這種愿景使得志怪故事更進(jìn)一步出現(xiàn)了平凡人可以以平凡人的身份“誤入”仙境的情節(jié)，例如《刊子傳》中寫(xiě)的刊子是隨著犬而進(jìn)入仙境的，《洞冥記》寫(xiě)東方朔是“掘井陷落地下”進(jìn)入仙境的。這種書(shū)寫(xiě)模式從魏晉直至南北朝、唐、宋筆記、傳奇故事仍舊保留下來(lái)。例如《神仙拾遺》所載的《嵩山叟》是墮嵩山穴中；同書(shū)《文廣通》是追野豬誤入；《博異志．陰隱客》是鑿水井發(fā)現(xiàn)石洞；《逸史·崔生》是山中騎驢迷路；《仙傳拾遺·李球》是游五臺(tái)山誤入風(fēng)洞；《傳奇·崔煒》是迷道失足墬井而入等等，故事的模式皆有異曲同工之妙。需要注意的是，先秦早期的仙境故事，大體上在故事描繪仍舊是高山峻嶺，或是茫茫大海里，甚至是難以到達(dá)的九天之上，以這幾則故事來(lái)觀察，這個(gè)時(shí)候開(kāi)始出現(xiàn)了不同的書(shū)寫(xiě)風(fēng)貌，凡人如何誤入？洞穴成了一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，例如：《拾遺記·洞庭山》：“有靈洞”?！队拿麂洝⒊咳钫亍罚骸耙?jiàn)蕪菁葉從山腹流出……便共沒(méi)水，逆流二三里，得度山。”《幽明錄·黃原》：“行數(shù)里，至一穴?！薄懂愒贰罚骸拔湎U人射鹿，逐入石穴?！薄妒霎愑洝罚骸拔淞暝丛趨侵小瓷嫌惺??！薄端焉窈笥洝ぬ一ㄔ础罚骸傲直M水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，便舍船，從口入。”《搜神后記·剡縣赤城》：“羊徑有山穴如門(mén)，豁然而過(guò)。”誤入仙境的情節(jié)故事多半帶著“洞”的聯(lián)結(jié)而出現(xiàn)，顯然“洞”成了兩界間的穿梭點(diǎn)。

二、水簾洞：不足欲念的心“動(dòng)”

同樣的書(shū)寫(xiě)模式，很明顯地在《西游記》第一回開(kāi)篇就已展示，水簾洞就是群猴為了探險(xiǎn)瀑布源頭而偶然被發(fā)現(xiàn)的，它就是一個(gè)穿梭點(diǎn)，說(shuō)明了這里在美猴王進(jìn)入前，就是一直與世隔絕、不為人知的“桃花源”，宛若武陵人“忽逢桃花林”的書(shū)寫(xiě)模式：

你看他瞑目蹲身，將身一縱，徑跳入瀑布泉中，忽睜睛抬頭觀看，那里邊卻無(wú)水無(wú)波，明明朗朗的一架橋梁。他住了身，定了神，仔細(xì)再看，原來(lái)是座鐵板橋。橋下之水，沖貫于石竅之間，倒掛流出去，遮閉了橋門(mén)。卻又欠身上橋頭，再走再看，卻似有人家住處一般，真?zhèn)€好所在。

對(duì)于水簾洞的空間描繪，作者是這樣展示的：

翠蘚堆藍(lán)，白云浮玉，光搖片片煙霞。虛窗靜室，滑凳板生花。乳窟龍珠倚掛，縈回滿地奇葩。鍋灶傍崖存火跡，樽罍靠案見(jiàn)殽渣。石座石床真可愛(ài)，石盆石碗更堪夸。又見(jiàn)那一竿兩竿修竹，三點(diǎn)五點(diǎn)梅花。幾樹(shù)青松常帶雨，渾然像個(gè)人家。

雖然它沒(méi)有像桃花源那樣充滿著田園式的人情空間，然而自從猴兒們進(jìn)入后，這里的生活：

朝游花果山，暮宿水簾洞，合契同情，不入飛鳥(niǎo)之叢，不從走獸之類，獨(dú)自為王，不勝歡樂(lè)。是以：春采百花為飲食，夏尋諸果作生涯。秋收芋栗延時(shí)節(jié)，冬覓黃精度歲華。

生活是自在、安寧的，沒(méi)有被壓抑的自由充滿著這個(gè)空間，就像桃花源里頭的人們“黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)”，同樣的，水簾洞的空間也提供了猴兒們生命的寄托之所，就像“先世避秦時(shí)亂”才“率妻子邑人來(lái)此絕境”的桃花源，水簾洞的生活正如書(shū)中所說(shuō)的：“尋了這一個(gè)洞天與列位安眠穩(wěn)睡，各享成家之?！保蔡峁┝撕飩円粋€(gè)“省得受老天之氣”的好所在。當(dāng)然這樣并不表示，《西游記》作者就是為了在文本“重復(fù)”打造另一個(gè)“桃花源”，很顯然的，兩者的基本理想仍舊是不同的，桃花源里的世界沒(méi)有國(guó)家、國(guó)王、軍隊(duì)，這里的人們“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”，是純樸的，是理想的鄉(xiāng)居生活，不與外界往來(lái)。相較于明代的現(xiàn)實(shí)狀況，《西游記》的作者似乎更企盼一個(gè)明君統(tǒng)治的“王道”社會(huì)，希冀的是在當(dāng)下重建一個(gè)有秩序的國(guó)度，因此“美猴王領(lǐng)一群猿猴、獼猴、馬猴等，分派了君臣佐使”，它是有國(guó)王（美猴王）、軍隊(duì)（猴軍）的，甚至還從傲來(lái)國(guó)取來(lái)了大量武器，操練這群猴兒們，儼然地，強(qiáng)調(diào)的是需要一個(gè)有能力的明君，而非需要荒淫、無(wú)能的昏君，這個(gè)理念在整本《西游記》中一以貫之，所以往后各章回提到的總總國(guó)度，數(shù)度諷刺那些昏庸的國(guó)王，并改善這些國(guó)度走向光明，永遠(yuǎn)是取經(jīng)小隊(duì)所陸續(xù)會(huì)面臨的一大課題。

另外，《西游記》的作者也并非完全照搬傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)仙境故事的既定模式，就是讓漁人、樵夫“尋向所志，遂迷不復(fù)得路”，在往后的故事里，悟空一旦被逐出，第一個(gè)念頭就是回花果山水簾洞尋找那群猴兒們，顯然不是“迷不復(fù)得路”而消逝，反若是經(jīng)歷向西天取經(jīng)讓它“消逝”。再?gòu)牧硪粋€(gè)角度看，若從武陵人事后遣人同往是動(dòng)了凡心欲念，導(dǎo)致仙境的不復(fù)得，那么，在《西游記》中也有類似的隱喻，正如浦安迪先生所說(shuō)的：“正是孫悟空早初的‘不知足’導(dǎo)致花果山這塊寶地?zé)o可避免的毀滅?！雹鬯运煻丛谖蚩杖ァ叭嵌础闭覍て刑嶙鎺熐笮g(shù)的期間，卻導(dǎo)致來(lái)自“水臟洞”（骯臟之心）的混世魔王作亂于內(nèi)，反讓這一處仙境“鶴唳聲沖霄漢外，猿啼悲切甚傷情”，正象征著心之不知足、不定，就是災(zāi)亂的開(kāi)始，所以后來(lái)悟空大鬧天宮、尋求長(zhǎng)生不老，導(dǎo)致天庭派遣大軍壓近，對(duì)于如此渾然天成的花果山、水簾洞空間，不正是一場(chǎng)“悲劇”蒞臨嗎？水簾洞,取經(jīng)之前，孫悟空居住其中；取經(jīng)途中，孫悟空曾多次回到這里。一次次地回歸，一次次地轉(zhuǎn)變，一步步堅(jiān)定取經(jīng)意念，至六耳獼猴的復(fù)歸完成了最重要的一次轉(zhuǎn)變，終至完成取經(jīng)壯舉，成為斗戰(zhàn)勝佛。

三、“仙洞”：情愛(ài)欲火的心“動(dòng)”

除了這類仙境洞穴故事外，“人神遇合”也是中國(guó)古代詩(shī)文作品中已出現(xiàn)的書(shū)寫(xiě)題材，例如屈原的作品，甚至到了三國(guó)時(shí)代曹植的《洛神賦》都有涉及。不過(guò)在小說(shuō)作品，到了漢魏時(shí)期才開(kāi)始出現(xiàn)不少人神戀愛(ài)的故事，如《列仙傳》中的《犢子傳》、《園客傳》。故事里的男女，顯然是很明顯地帶著“凡夫”與“神女”的差異，戀愛(ài)的仙女，總是容貌美麗、衣裳鮮麗、生活奢華，而來(lái)自凡間的男方，大體上不是獵人，就是漁夫，或是上山采食人。這一模式延續(xù)到唐宋傳奇小說(shuō)仍然保留著，不過(guò)顯然地，唐代時(shí)期由于科舉考試的實(shí)行，讓這些故事更添加了些“時(shí)代性”，唐代小說(shuō)中的士人常因與仙女的遇合而仕途通達(dá)，或如 《太平廣記·太陰夫人》中的盧杞，甚至可以為了富貴通達(dá)而放棄與仙女的婚姻。而這種形態(tài)跟《西游記》最直接的聯(lián)系莫過(guò)于“董永與七仙女”故事，《西游記》里就有悟空偷去仙女們的衣服、八戒變魚(yú)鉆入“澡堂”的仿擬，這是一種故事模式的“抄襲”嗎？抑或者說(shuō)是一種調(diào)侃“樸男仙女配”的理想？

更值得注意的是，《西游記》里的故事甚至將這群“閨心堅(jiān)似石，蘭性喜如春。嬌臉紅霞襯，朱唇絳脂勻。蛾眉橫月小，蟬鬢疊云新。若到花間立，游蜂錯(cuò)認(rèn)真”的七仙女們，卻經(jīng)過(guò)作者的想象，卻化作成“盤(pán)絲洞”的那七只蜘蛛精，是害人不淺的妖精，顯然的蜘蛛的隱喻已不是《爾雅注》所謂的“喜子”，民間過(guò)去把喜蛛、喜子比喻為吉光、幸運(yùn)的象征，就像《初學(xué)記》卷四引《荊楚歲時(shí)記》說(shuō)：“七夕，婦人……陳瓜果于庭中以乞巧，有子網(wǎng)于瓜上，則以為得。”陸璣《詩(shī)疏》載：“一名長(zhǎng)腳，荊州河內(nèi)人謂之喜母，此蟲(chóng)來(lái)著人衣，當(dāng)有親客至，有喜也?！彼裕仓肼湎戮碗[喻著“喜從天降”，所以《清平山堂話本》里的《快嘴李翠蓮》一則就如此說(shuō)：“從今好夢(mèng)葉維熊，竹見(jiàn)蜘蛛來(lái)入掌?！边@樣的幸運(yùn)來(lái)臨已非《西游記》的原始本意，而是將它跟“情欲”、“生殖”（脫皮再生）、“可人”的種種隱喻聯(lián)結(jié)起來(lái)，放在整部小說(shuō)的脈絡(luò)中，對(duì)于唐僧取經(jīng)這一大方向目的而言，已是一種威脅、一種考驗(yàn)、一種難關(guān)，是必須排除的。這樣的情欲隱喻，在其他章回仍不斷復(fù)現(xiàn)，例如“琵琶洞”、“芭蕉洞”、“摩云洞”，都有著一定的聯(lián)系與象征性（蝎子、狐貍）。而緊接著蜘蛛精上場(chǎng)展演情欲的則是別名“半截觀音”的地涌夫人（金鼻白鼠），而她居住的“無(wú)底洞”更帶著欲望無(wú)窮延伸的隱喻，這些女性妖精的情欲書(shū)寫(xiě)，究竟是一種性別上的歧視（被打死或被制伏）？抑或它隱約透漏著不一樣的時(shí)代美學(xué)觀、貞潔觀？如果將這些女妖精比照著那些正常在路上幫忙取經(jīng)小隊(duì)的婦人們，或者是公主、皇后們，以及女兒國(guó)的出現(xiàn)、唐僧懷孕的奇特情節(jié)，甚至將觀音、菩薩們那慈母的形象予以聯(lián)結(jié)，那么“本質(zhì)”與“表相”的思考課題可能更是《西游記》關(guān)注的焦點(diǎn)。

四、獸窟：私授茫思的心“動(dòng)”

另一種情形是專寫(xiě)野獸的洞窟，可以說(shuō)是“變調(diào)的洞窟仙境”，在《西游記》小說(shuō)中的比例顯然是最多的，他們的書(shū)寫(xiě)模式大體上也不脫以下次序：將唐僧擄走（暴力的、欺騙的、偷襲的）→ 關(guān)入洞窟待食 →悟空找出洞窟（火眼金睛、詢問(wèn)當(dāng)?shù)赝恋毓蚱渌裾撸?打斗 （魔王反復(fù)躲回洞窟）→ 神佛的直接干預(yù)、援助 → 降伏，取回被盜取的藏寶，妖怪現(xiàn)出本相，魔障解除。

而作者對(duì)于他們藏身的洞窟描繪，顯然是延續(xù)魏晉以來(lái)世俗化的書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)，將那神怪色彩的淡去，卻逐漸充滿隱士、道士、名士、貴族生活的綜合再現(xiàn)，例如《洞冥記》中寫(xiě)東方朔所至洞府有仙草、云枕、白褥、水藻之屏。顯然都還帶有些許神幻的色彩，但到了《拾遺記》中的洞庭山靈洞，是“天清霞輝，花芳柳暗，丹樓瓊宇，宮觀異常”，仙女飲的是“瓊漿金液”、“丹澧”，住的是“璇室”，且“奏以簫管絲桐”?！秳⒊咳钫亍饭适轮械南删呈恰捌浼彝餐呶荩媳诩皷|壁各有一大床，皆施絳羅帳，帳角懸鈴，金銀交錯(cuò)。床頭各有十侍婢”。再往后，那些仙境越來(lái)越接近世俗情調(diào)，正如浦安迪所說(shuō)的：

那些人跡罕至的魔窟的各種圖像細(xì)節(jié)，連同它們特有的石器家具，完全像是仙道隱居之所。在大多數(shù)場(chǎng)合，我們到最后才獲知這些“妖魔們”原本都是仙界子民，只是因思凡才被暫時(shí)謫放到世俗人間的。③

但仔細(xì)觀察各故事的來(lái)龍去脈，顯然，有些故事在思凡的前提之上，還有著同樣“背景”的聯(lián)系，從十七回（“黑風(fēng)洞”）、二十八回（“波月洞”）、三十二回（“蓮花洞”），到了全書(shū)的中間第五十回（“金洞”），這幾個(gè)洞窟魔王，在思凡的背后，更帶著“畏罪潛逃”的秘密在，大多也是神仙們的坐騎、童子，卻下凡作亂，拿著偷來(lái)的寶貝耀武揚(yáng)威，這正契合著“菩薩妖精，總是一念”的警示，而他們藏匿的洞窟，卻被拿來(lái)當(dāng)做“藏寶”的空間，成了貪念的囤積場(chǎng)所 （包括藏匿唐僧），然而正如陳士斌在《西游真詮》第三十五回的批語(yǔ)所說(shuō)：“未能洞見(jiàn)全體，而終難脫彼之圈套也?！币虼耍@群妖魔最后的下場(chǎng)也正是伏在寶貝上，最終由寶貝主人領(lǐng)回或向如來(lái)謝罪去，或許這正是警示人們縱使罪惡已犯，然一念之間，仍舊可以挽回，就像黑熊怪竟然還回去當(dāng)了落伽山守山大王，而金、銀角大王還能回去重新復(fù)任太上老君的看爐童子們，究竟作者為何如此安排，這都是值得再思考的。

而在“獅駝洞”的故事里，更是啟示人們“思”（思想）的重要，如果“思”一旦墜入了情思（青獅）、胡亂白想（白象）、矜持己意（金翅雕），那么就將像故事里的三魔一樣，害人匪淺，成就一己之“私”卻讓眾生成了“尸”。就正如第七十五回老魔所呼聲的“這瓶里空者，控也！”唯有將自我的情緒不進(jìn)入茫思的狀態(tài)，穩(wěn)靜情緒，則陰陽(yáng)二氣瓶就裝不了人。同樣的，“獅”的形象在往后情節(jié)又再次復(fù)現(xiàn)，而且更直接予以聯(lián)結(jié)“師”這一思想傳導(dǎo)的主體，正如回目所云“師獅授受同歸一”，“師”的啟示顯然成了這幾回的重要難關(guān)，究竟如何為人“師”而非只是為了糊口（“虎口洞”）？ “師”與“思”、“私”之間的聯(lián)系更是值得去重探，正如廣目天王對(duì)悟空所說(shuō)的：“那廂因你欲為人師，所以惹出這一窩獅子來(lái)也。”這里提示了讀者，教育的意義并非要我們養(yǎng)出“一窩獅子”來(lái)，表相與本質(zhì)，又成了一大課題，而這些獸窟，正隱喻了私相授受的“私思（師）空間”，就如“九曲盤(pán)桓洞”的隱喻，它只會(huì)導(dǎo)致人之頭緒紛雜而成曲心（心中充滿彎彎曲曲的念頭）。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，從眾多洞窟的描繪來(lái)觀察，那貪得無(wú)厭的心“動(dòng)”，正將洞窟帶入了“賊窟”，它不是正當(dāng)所得的，它是用欺騙的、用偷搶的，為的是自我的貪念的滿足，它將洞窟當(dāng)做個(gè)體貪念的“藏寶箱”。不足欲念的心“動(dòng)”，為滿足不斷膨脹的欲望，最終導(dǎo)致花果山這塊寶地?zé)o可避免的毀滅；情愛(ài)欲火的心“動(dòng)”，讓洞窟更像是“妓院”，為達(dá)到自我情欲生子的欲念有所滿足，讓洞窟成了個(gè)體縱欲的消費(fèi)場(chǎng)所，它失去了它的“真”；而那私授茫思的心“動(dòng)”，靠的不是實(shí)質(zhì)的智慧，而是為了滿足自我權(quán)力的私相授受，為的是將洞窟打造成一番之主，它傳授的不是人性的道德本體，而是失去根本的技藝玩弄，如此導(dǎo)致洞窟成為一種盲目茫思、為了糊口飯吃的“腐學(xué)院”。這種種的洞窟一個(gè)個(gè)隱喻了個(gè)體心“動(dòng)”所帶來(lái)的囿見(jiàn)之可怕，對(duì)于整個(gè)取經(jīng)目的而言，是成就大我的一個(gè)“破洞”，將會(huì)讓整體既定秩序出現(xiàn)腐蝕，因此，來(lái)自“水簾洞”的悟空與取經(jīng)團(tuán)隊(duì)們，正是為了將這些“心”之“動(dòng)”予以一一克服，達(dá)成一個(gè)人人可以安居樂(lè)業(yè)、各享成家之福的理想國(guó)度。

注釋

① 本文依據(jù)的是世德堂百回本《西游記》.

② 道藏(第11冊(cè))[Z].北京:文物出版社,上海:上海書(shū)店,天津:天津古籍出版社,1988:55.

③(美)浦安迪.明代小說(shuō)四大奇書(shū)[M].沈亨壽,譯.北京:生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店,2006:232,212.

[1]吳承恩.百家會(huì)評(píng)本西游記[M].吳圣燮,輯評(píng).武漢:長(zhǎng)江文藝出版社,2007．

[2](漢)劉向.列仙傳[M].上海:上海古籍出版社,1990.

[3](宋)太平廣記[M].長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1996.

[4](南朝·宋)劉義慶.幽明錄[M].北京:中華書(shū)局,1997．

[5](晉)陶潛.搜神后記[M].李劍國(guó),輯校.北京:中華書(shū)局,2007.

[6](南朝·宋)劉敬叔.異苑[M].范寧,校點(diǎn).北京:中華書(shū)局,1996．

[7](晉)郭璞.玄中記[M].

（作者單位：廣東石油化工學(xué)院）