李鳴

一、教育傾向的含義

所謂小說的教育傾向，主要指小說作者在其文本創(chuàng)作、小說家和小說批評(píng)家在其理論表述中所體現(xiàn)和提出的以小說普及人文知識(shí)、勸導(dǎo)生活方式、警戒人生不良、倡導(dǎo)遵守道德倫理等具有教育指向和意義的思想傾向與主張。這種教育傾向既體現(xiàn)于作品對(duì)教育問題的關(guān)注，也體現(xiàn)為具體的創(chuàng)作傾向，更表露于小說創(chuàng)作的理論中。

小說作為文學(xué)的重要樣式之一。由其特殊的體裁決定，它必須借助一定形象的塑造和情節(jié)的敘述，廣泛地反映豐富多彩的社會(huì)生活?！耙徊啃≌f就是一種人生”，而社會(huì)生活的重要組成部分就是教育。所以，小說如同其他文學(xué)樣式，它所塑造的人物形象，它所編織的故事情節(jié)，都離不開時(shí)代的教育話語。小說反映教育問題，具有一定的教育傾向不僅有歷史和文化的淵源，更是一定歷史時(shí)期社會(huì)意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)。

二、清代小說道德倫理教育傾向

由于社會(huì)意識(shí)形態(tài)在不斷發(fā)生潛在的變化，故小說在不同的歷史時(shí)期，所表現(xiàn)出來的具體內(nèi)容也自然不盡相同。清代小說則借助因果手法突出反映了道德倫理的教育傾向。

清代小說在道德倫理教育方面的內(nèi)容，主要是受儒家思想支配，這與我們今天所處的時(shí)代已經(jīng)不完全合拍，但其基本的是非善惡觀念還是清楚的，有不少內(nèi)容在今天依然值得肯定。如救人急難、全人性命、先人后己、成人之美、不貪金錢、不好美色、賑災(zāi)救貧、修橋補(bǔ)路等都是小說家所津津樂道的美德，在今天仍然應(yīng)該受到肯定和贊揚(yáng)；草菅人命、濫殺無辜、貪贓納賄、營(yíng)私舞弊、深文周納、陷人于罪、攫人錢財(cái)、害人性命、奸淫擄掠、始亂終棄、暴殄天物、揮霍無度、不敬公婆、不孝父母、吝嗇勢(shì)利、為虎作倀、忘恩負(fù)義、欺貧愛富等也都是小說家們常常抨擊的過惡，在今天仍然為人們所不齒。

是非善惡觀念古今有相通之處，因而清代反映道德教育內(nèi)容的小說對(duì)今天的讀者仍然能夠起到一定的教育作用。由于追求勸懲的效果，作者敘述故事往往煞費(fèi)苦心。在不少情況下，作者都明白點(diǎn)出故事發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、人物，交代旁證者、目擊者，有時(shí)寫自己親見之事甚至自己的親身經(jīng)歷，以增強(qiáng)故事的真實(shí)性，以真人真事來聳人聽聞；有時(shí)則刻意寫神仙狐貍、幽魂精靈，以奇奇怪怪之事駭人耳目。其目的都是為了吸引讀者，打動(dòng)讀者，極盡教化之能事。

在故事情節(jié)的安排上，作者往往采取以其人之道還治其人之身（即“出爾反爾”）的手法，大抵施恩者獲報(bào)，為虐者被懲；忠厚者得福、奸猾者遭禍。如救人者常得救，殺人者每被殺；吝嗇者必破其財(cái)，淫縱者必禍其身；助人者得助，損人者受損。這些內(nèi)容，都很符合中國(guó)人的傳統(tǒng)心理和欣賞習(xí)慣，讀來淋漓酣暢，快心愜意，使人在不知不覺中受到了作品的感染和影響。空言載道，不如見諸行事之深切著明；以小說故事的形式寓勸懲之意，比純粹的說理更易于為人們所接受。

正是如此，清代反映道德倫理教育內(nèi)容的小說在情節(jié)結(jié)構(gòu)上往往采用善惡有報(bào)的構(gòu)思模式，以表達(dá)小說警醒世人、教人向善的教育傾向。有的小說甚至于借用佛道觀念，以陰譴冥誅、超越生死等情節(jié)來實(shí)現(xiàn)這一目的。清代長(zhǎng)篇章回小說《醒世姻緣傳》就是一部較為典型的“因果勸世”之作。這一點(diǎn)在署名為東嶺學(xué)道人的《凡例》中說得非常清楚：

“蓋謂人前世已造業(yè)，后世必有果報(bào)，既生惡心，便成惡境，生生世世，業(yè)報(bào)相因，無非從一念中流出；若無解釋，將何底止，其實(shí)可悲可憫。能于一念之惡禁之于初，他是圣賢作用，英雄手段，此正要豁人醒悟?！?/p>

小說《醒世姻緣傳》，共一百回，以明代前期（正統(tǒng)至成化年間）為背景，寫了一個(gè)兩世惡姻緣、輪回有報(bào)應(yīng)的故事。前二十二回寫晁源攜妓女珍哥打獵，射死一只仙狐并剝了皮，后娶珍哥為妾，虐待妻計(jì)氏，使之自縊而死，他自己也因行惡在壯年就被人殺死。死后轉(zhuǎn)世為狄希陳，此是前生故事。二十三回以后是后世故事：晁源轉(zhuǎn)世托生為狄希陳，仙狐托生為其妻薛素姐，計(jì)氏托生為其妾童寄姐。在后世姻緣中，狄希陳變成一個(gè)極端怕老婆的人，而薛、童則變成極端悍潑的女人。她們想出種種稀奇古怪的殘忍辦法來折磨丈夫：把他綁在床腳上、用棒子痛打、用針刺、用炭火從他的衣領(lǐng)中倒進(jìn)去，燒得他皮焦肉爛。而狄希陳只是一味忍受。后有高僧胡無翳點(diǎn)明了他們的前世因果，又教狄希陳念《金剛經(jīng)》一萬遍，才得消除冤業(yè)。

可以說清代小說利用因果報(bào)應(yīng)的敘述模式來反映道德倫理的教育內(nèi)容，充分體現(xiàn)清代小說的教育傾向性。這種傾向既反映在主題題材的選擇上，還表現(xiàn)在具體的藝術(shù)效果上，如清代一些札記小說如《南野社令》寫人鬼互助，曲折多變，煞有介事；《王甲》寫王某逼嫁弟妻，而已妻誤為人搶娶，變出意外，妙趣橫生；《槐根銀甕》寫陳金保一家的悲歡離合，一波三折，跌宕起伏；《情格》寫謝恭兄弟二人由反目到言歸于好的過程，生動(dòng)細(xì)膩，頗為感人；《菜花三娘子》寫以祟驅(qū)祟，實(shí)屬創(chuàng)聞。一些優(yōu)秀的作品在刻畫人物形象方面也是相當(dāng)成功的，如《文壽》寫文壽妻受到公婆的歧視，面對(duì)仲妻的誣陷而不敢辯白，以致屈死，死后變成鬼仍不計(jì)前嫌，以德報(bào)怨。作品通過一系列的細(xì)節(jié)集中地表現(xiàn)出她善良而懦弱的性格，在她的身上深刻地反映出中國(guó)古代女子忍辱負(fù)重、逆來順受的特性，因而具有一定的典型意義?！镀媾┰埂穼懼魅斯€娘遭誘騙后被棄自殺，死后不是急于復(fù)仇，而是幫助負(fù)情郎博取功名，使得他身敗名裂，死得更慘。出人意料的復(fù)仇方式，反映出她獨(dú)特的個(gè)性。其他如《桑兒》、《金蝦蟆》寫改過自新的熊毅、金蝦蟆，《戴公》寫剛烈豪俠的戴公，《周姬》寫智勇兼?zhèn)涞闹芗?，《陶翁》寫輕財(cái)仗義的老翁，人物性格都相當(dāng)鮮明。另外，勸懲小說的篇幅一般都比較短小，語言也較為洗練，一些作品采用浪漫主義的手法，虛實(shí)結(jié)合，增強(qiáng)了小說的教育效果。

另有《張誠(chéng)》一則，寫張?jiān)G、張誠(chéng)兄弟，手足情深，恪守孝悌，弟弟張誠(chéng)因幫助哥哥砍柴而遇險(xiǎn)，但最終卻能逢兇化吉；哥哥張?jiān)G因弟死而誓不獨(dú)生，以斧自刎，也由菩薩搭救而起死回生。以因果報(bào)應(yīng)之說來進(jìn)行孝悌道德教育。再如蒲松齡在《聊齋志異》“陳錫九”一篇中講述書生陳錫九因至孝而獲天帝賜金萬斤的情節(jié)，演繹了一個(gè)不折不扣的因果報(bào)應(yīng)故事。在故事末尾，作者更是大發(fā)評(píng)論：“善莫大于孝，鬼神通之，理固宜然?！憋@然也是借助因果報(bào)應(yīng)來宣揚(yáng)儒家所極力推崇的“孝道”。

可見，清代小說作品在進(jìn)行道德倫理教育的同時(shí)，往往都會(huì)與因果報(bào)應(yīng)、輪回轉(zhuǎn)世等內(nèi)容聯(lián)系在一起，從創(chuàng)作的目的來講，必要的教育，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，本是作品不可缺少的內(nèi)容，輪回轉(zhuǎn)世則是善惡果報(bào)在時(shí)間空間上的延伸和拓展，這些內(nèi)容在作品中作為教育的手段而存在，是可取的，也是無可厚非的。但是，清代小說的教育傾向中的道德教育也因?yàn)橐蚬麍?bào)應(yīng)的情節(jié)模式使得作品在思想性和藝術(shù)性兩個(gè)方面都受到了很大程度的削弱。這種削弱就在于好人行善獲報(bào)、惡人作惡遭懲這樣的內(nèi)容反復(fù)出現(xiàn)，就很難避免雷同重復(fù)，形式上也顯得呆板，缺少變化；有些作品對(duì)鬼神精怪、天堂地獄等迷信內(nèi)容本身大肆渲染，也會(huì)對(duì)讀者身心都造成消極的影響。甚至，在其他一些方面，也存在一些不健康的內(nèi)容，如一些篇目流露出封建士大夫閑適出世的情趣，有的作品以犯而不校、逆來順受為美德，有的贊揚(yáng)臂剜心的愚孝，有的更是鼓吹一夫多妻，有的過多地描寫色情穢褻的東西，有的寫父母作惡以子女作為替罪羊而不以為非。如此種種，不一而足。

[1]徐岱.小說形態(tài)學(xué)[M].杭州:杭州大學(xué)出版社,1992.

[2]羅熾.中國(guó)倫理學(xué)[M].武漢:湖北人民出版社,2002:22-23.

[3]付麗.《醒世姻緣傳》神道設(shè)教的民間性策略[J].學(xué)習(xí)與探索,2004(6):149-150.