孫影

摘要：因果報應(yīng)即善有善報、惡有惡報，這一傳統(tǒng)觀念對我國人民有很大的影響，這一觀念在我國古代戲劇中也體現(xiàn)的很明顯。

關(guān)鍵詞：古代 戲劇 因果報應(yīng)

DOI：

10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.03.013

俗語“種瓜得瓜，種豆得豆”“自作自受”，都體現(xiàn)了因果報應(yīng)的觀點，即善有善報、惡有惡報。可以說，這已經(jīng)形成了我們的一種傳統(tǒng)觀念。因果報應(yīng)，出于對中國人產(chǎn)生很大影響的佛家基本教義，后來與中國固有的果報觀念相互撞擊、融合，形成了具有中國特色的因果報應(yīng)觀念。在文學(xué)上，我國古代戲劇中體現(xiàn)得更為明顯，這種因果報應(yīng)思想不僅對戲劇結(jié)構(gòu)具有功能性意義，而且對實現(xiàn)戲劇功能具有重大的推動作用。

一、因果報應(yīng)的來源及其在中國人頭腦中形成根深蒂固觀念的原因

因果報應(yīng)是我國古代戲劇的一個母題，它來源于印度佛教，因與果的關(guān)系被佛教視為建構(gòu)宇宙人生的最重要的關(guān)系。其實，在佛教傳入之前，我國就有了簡單的和類似的因果報應(yīng)思想。如道教的“承負說”認為任何人的善惡行為都會對子孫后代產(chǎn)生影響，而人的今世福禍也是先人行為的結(jié)果。所以，佛教傳入之后，因果報應(yīng)思想為中國古人所普遍接受，并且形成了根深蒂固的觀念。

因果報應(yīng)觀念深深植入中國古人的心靈，原因如下：佛家所云的“三世兩重因果”與苦難的中國人的直覺經(jīng)驗發(fā)生了共鳴?！白诮虨槟橙怂蛹{，在與它從最廣泛和最根本的意義上，指向一種終極的眷注，使其自身成為一種終極領(lǐng)域而鄙視世俗領(lǐng)域?！睆拇耍袊藰闼氐囊蚬^念與佛教思想的整合中，成為普遍的心理意識。因此，在古代戲劇、小說中有大量作品滲透了因果報應(yīng)的思想便有其合理成分。在中國古代戲劇中，所謂現(xiàn)報、生報及后報都不乏其例，如《立地成佛雜劇》即為生報。

二、古代戲劇中因果報應(yīng)的表現(xiàn)形式

戲劇中因果報應(yīng)主要表現(xiàn)在內(nèi)容上。

首先，作者的主觀創(chuàng)作意圖就是以因果報應(yīng)作為戲劇結(jié)構(gòu)，以達到教化的目的。南戲《趙貞女》和《王魁》即為典型，都是封建知識分子發(fā)跡變泰后拋棄妻子的故事。最后王魁被鬼魂索命，蔡伯喈再婚馬踏趙貞女終被暴雷擊死。究其旨意，戲劇在闡明因果報應(yīng)，規(guī)勸知識分子不要忘恩負義，拋棄糟糠之妻。

其次，戲劇總體上不涉及因果報應(yīng)說，但個別人物的命運體現(xiàn)出了這種思想。如由《趙貞女》演化而來的《琵琶記》中趙五娘的結(jié)局。丈夫蔡伯喈因“三不從”而處于忠孝不能兩全的矛盾中，她自愿在家中替夫盡孝，侍奉雙親，吃糠咽菜，無怨無悔。公婆死后，她以羅裙包土，修筑墳塋，然后身背琵琶，上京尋夫，最終夫妻團圓，衣錦榮歸，這是好人好報的例子。相反，《朱買臣》中朱買臣的妻子崔氏嫌棄丈夫貧窮而改嫁他人，后來朱買臣做了官，她受“馬前潑水”之辱后羞愧投水，實為惡有惡報。

再次，劇中人物本身相信因果報應(yīng)，因此，或為堅持正義而勇于斗爭或畏懼報應(yīng)而停止作惡?！陡]娥冤》中當(dāng)竇娥感懷自己的身世之苦時唱道：

[油葫蘆]莫不是八字兒該載著一世憂，誰似我無盡頭。須知道人心不似水長流。我從三歲母親身亡后，到七歲與父分離久，嫁的個同住人，他可又拔著短籌;撇的俺婆婦每都把空房守，端的個有誰問有誰瞅？

[天下樂]莫不是前世里燒香不到頭，今也波生招禍尤，勸今人早將來世修。我將這婆侍養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應(yīng)口。

她猜測自己的孤苦凄涼的原因為“莫不是八字兒該載著一世憂”，“莫不是前世里燒香不到頭”，不免有迷信和宿命論之嫌，但她得出的結(jié)論是“早將來世修”，她相信善有善報，相信官府會主持公道。就因為竇娥相信因果報應(yīng)所以才勇于斗爭，即使死去，她的靈魂也不會罷休，這也說明因果報應(yīng)可以激勵人們行善，敢于同惡勢力作斗爭。

三、因果報應(yīng)觀念在古代戲劇中的作用

（一）因果報應(yīng)思想對戲劇結(jié)構(gòu)具有功能性意義

從以上分析可知，因果報應(yīng)觀念對戲劇故事結(jié)構(gòu)的滲透具有隱蔽性和深入性。但無論是明顯的以果報關(guān)系來結(jié)構(gòu)整個戲劇還是不明顯的、比較隱秘的，都體現(xiàn)著果報的結(jié)構(gòu)。如《趙氏孤兒》中屠岸賈陷害忠良趙盾一家，不惜要殺掉所有晉國半歲以下嬰兒，以達到斬草除根的目的，但結(jié)果卻是不但沒有殺了趙氏孤兒，反而認為義子養(yǎng)了二十年最終為自己的義子所殺，作為他的報應(yīng)。就是在這種善有善報、惡有惡報的結(jié)構(gòu)中傳達了人們強烈的愛憎和渴望正義的情緒。

（二）因果報應(yīng)觀念是實現(xiàn)戲劇功能的推動力

1.娛樂功能。中國的戲劇萌芽于原始歌舞、祭祀活動，是一種全民性的活動，具有民間性?！爸袊习傩丈钪凶钪匾氖戮褪腔閱始奕ⅲ钪匾墓?jié)日慶典都與中國傳統(tǒng)戲劇不可分割，它表現(xiàn)的是一種對生存幸福的祈求，是種族生存與發(fā)展的本能文化需要?！逼矫癜傩杖粘龆鳎章涠?，只有在節(jié)日才能聚在一起看戲娛樂，因此戲劇要為百姓制造歡樂，消愁破悶，特別是喜劇。而這種娛樂性實現(xiàn)的主要因素之一就是因果報應(yīng)。如《救風(fēng)塵》和《望江亭》中的趙盼兒和譚記兒巧施妙計，使惡人周舍、楊衙內(nèi)自食惡果。

2.宣泄功能。中國的老百姓勤勞善良，但他們生活在社會的最底層，雖然他們占大多數(shù)，卻無法掌握自己的命運，正如《竇娥冤》里竇娥所說：“為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延?！痹诂F(xiàn)實生活中他們受壓迫、受奴役，有冤無處訴，于是舞臺上的善得善報、惡得惡報的故事，便成為他們宣泄憤怒的渠道，成為他們精神的安慰，他們不能接受好人的悲劇結(jié)局，容不得惡人沒有惡報的結(jié)果，而因果報應(yīng)的應(yīng)用很好地實現(xiàn)了宣泄功能。

3.教化功能。要實現(xiàn)這一功能，創(chuàng)作主體在戲劇建構(gòu)中往往執(zhí)行著道德評判的角色功能：抑惡揚善或勸善懲惡?！斑@種角色功能的最終完成，因為國民心理定勢的作用，重具象輕抽象的思維特點，往往借助于因果報應(yīng)?！彼哉f，因果報應(yīng)在戲劇中的運用能夠推動教化功能的實現(xiàn)。

總之，因果報應(yīng)說在古代戲劇中有大量運用，并對古代戲劇的結(jié)構(gòu)和實現(xiàn)戲劇功能都有重要意義?；蛟S有人會提出疑議，認為這種因果報應(yīng)思想是封建糟粕，但是，因果報應(yīng)說是一種信仰，它是不是真實存在，就同上帝是否存在一樣，本身就不是一個科學(xué)問題而是一個信仰問題。任何人都沒有權(quán)利阻止別人的信仰。因此，因果報應(yīng)思想也就無所謂正確與否，就看人們?nèi)绾稳ダ盟?，發(fā)揮它的優(yōu)勢。那么，作為一個辨證唯物主義者，我們能做的就是發(fā)揮自己的積極性、主動性、創(chuàng)造性，努力地使因果報應(yīng)思想得到最合理的運用。

（責(zé)編 金 東）