萬波

摘要：因果報應(yīng)觀念在中國古代社會由來己久，其帶有強烈的意識依附力和道德歸屬感。《李公子救蛇獲稱心》的故事類型就是典型的因果報恩的故事類型，整個故事的演變過程始終沒有脫離這一主題，這種基本故事主題已經(jīng)融入中國古代小說的創(chuàng)作之中，表達(dá)的是中國人對懲惡揚善愿望的普遍社會心理，也體現(xiàn)反映作者對社會價值觀的規(guī)勸和教化。

關(guān)鍵詞：《李公子救蛇獲稱心》；主題；因果報應(yīng)；故事流變

“三言二拍”反應(yīng)因果報應(yīng)的故事類型占了相當(dāng)大的比重，《李公子救蛇獲稱心》就是在歷代救蛇獲報恩的故事基礎(chǔ)不斷豐富完善的結(jié)果，這一時期的文學(xué)創(chuàng)作關(guān)注的重心也由怪異題材向人世故事轉(zhuǎn)移的趨勢，故事的題材選取和輯錄由混雜型到情的張揚、再到性的宣揚、直至理的勸解方向轉(zhuǎn)變。因果報應(yīng)類型的故事如《鬧陰司司馬貌斷獄》《游酆都胡母迪吟詩》《計押番金鰻?wèi)K禍》《桂員外途窮懺悔》《李公子救蛇獲稱心》等。救蛇獲報恩這一主題包含了豐富的社會文化、故事演變的內(nèi)容與小說故事情節(jié)、角色的變化都有相通的地方，在整個故事流變過程中因果報應(yīng)始終是故事的核心內(nèi)容，情節(jié)的不斷豐富和角色的增加都是為了更好的彰顯這一主題，因果報應(yīng)的宿命論思想與佛教的三世因果觀、道教的承負(fù)說相融合形成了普遍的文化心理具有典型的道德教化作用。人們在潛意識中運用因果報應(yīng)的思想來處理現(xiàn)實社會面臨的問題。

一、《李公子救蛇獲稱心》故事流傳

《李公子救蛇獲稱心》的故事原型是以朱蛇的故事為原型最早可以追溯到唐代。其實為唐代牛僧孺?zhèn)髌婕缎咒洝?，后來在流傳過程中亡佚。到了宋代葉庭珪所撰中型類書《海錄碎事》卷二十二下“雜蟲門”收“朱浚元”[1]992條記載此處是出于《幽怪錄》?！逗ｄ浰槭隆番F(xiàn)流傳于世的有三個刻本，明萬歷卓顯清刻本、明萬歷沛國劉鳳本和日本文化十五年花朝覆刻本。三者其實記錄的“朱浚元”條云大致相同，細(xì)微對比其實又有所區(qū)別。卓顯卿刻本記：“有人得朱蛇放之后來致謝補進(jìn)士朱浚元”，而劉鳳本和花朝覆刻本中“朱蛇”為“朱虵”。其實“虵”為“蛇”之異體。“補進(jìn)士朱浚元”中的“補”《故訓(xùn)匯纂》：“唐人好以它名標(biāo)榜官”，所以可以看出“補”就是稱的意思。宋代的的文言小說集《紺珠集》里面記載的內(nèi)容與唐代朱蛇故事大致相同，但內(nèi)容情節(jié)上增加了“云姐”這個人物，而且增加了云姐為其探得試題從而及第這樣一個情節(jié)。這里可以看出“朱浚元”與“云姐”兩個單獨的角色之間開始有了密切的聯(lián)系，兩件事連起來其實已經(jīng)形成的一個簡單的故事。這里的救蛇者是沒有固定的姓名和身份介紹，只是稱有人得到朱蛇然后將其放走，一個自稱進(jìn)士朱浚元的人來致謝。留下的女子云姐幫這個人進(jìn)考場探得試題從而及第登科。到了劉斧所輯的《青瑣高議》后集卷九《朱蛇記》，以話本體傳奇的形式完整敘述了朱蛇故事。其中救蛇者有了具體的姓名為“李元”，字“百善”，朱蛇所化進(jìn)士則改為“朱?！?，應(yīng)該是由《玄怪錄》中“朱浚元”演變而成。時間是在北宋年間，講述的朱浚之父安流王延請李元入殿，贈以白金及女奴云姐；在云姐竊取試題的幫助下，讓李元順利通過考試，而且云姐待六年就作詩離去?！肚噫i高議》里的《朱蛇記》以救蛇人李元行為貫穿全文，而且又增加了副標(biāo)題“李百善救蛇登第”，故事結(jié)束后增加議曰的評述。議曰顯然是作者發(fā)表議論的一段話，他認(rèn)為龜蛇魚龍是靈物所以能夠報恩，從宋人的這一流行觀點可以解釋魚龍報恩這一類故事流行廣泛的民間文化背景。尤其值得注意的是這段話告訴我們，本篇講述的朱蛇故事，應(yīng)該是民間流傳而又被這一時期人廣泛接受的口頭傳說。另外這種對讀者的教誨因其靈明知義，故需保護而不可侵犯?！毒劳ㄑ浴匪铡队嬔悍瘀牣a(chǎn)禍》就是《寶文堂書目》中的宋元話本《金鰻記》，其詩就是引用李元救蛇故事，將朱蛇作為“非常物”而勸人勿害之，可見延續(xù)了《青瑣高議》的思路。元代佚名志怪小說集《湖海新聞夷堅續(xù)志》前集卷二“報應(yīng)門”之“恩報”[2]118亦記此事，故事情節(jié)和《青鎖高議》大致相同，只是內(nèi)容比較簡略。而且所用的題目為“放龍獲報”，題目用了“放龍獲報”可以說是所救的蛇實為龍，這是首次確定了朱浚的龍子這樣的一個身份。從整理的歷代的文本可以發(fā)現(xiàn)救蛇故事的大體的故事情節(jié)和結(jié)構(gòu)框架已經(jīng)確定下來了。

二、故事流變過程中情節(jié)的豐富與內(nèi)容的穩(wěn)定

《李公子救蛇獲稱心》以一個完整的故事確定下來這是在明代，明代的嘉靖年間洪楩編《六十家小說》之《欹枕》下集《李元吳江救朱蛇》就已經(jīng)是一個完整的救蛇故事。這也是現(xiàn)存的最早白話形態(tài)，為晁瑮《晁氏寶文堂書目》著錄?！独钤獏墙戎焐摺肺谋練埲?，完整形式存于馮夢龍《喻世明言》卷三十四之中，名字改變?yōu)椤独罟泳壬攉@稱心》。具體情節(jié)上加入了以孫叔敖見兩頭蛇殺而埋之的故事；出現(xiàn)了游三高祠情節(jié)，李元題詩斥范蠡為吳地仇敵。角色塑造上有增加了李元父母及仆從王安和朱蛇的哥哥等人物角色，使李元的人物關(guān)系更復(fù)雜。[3]23故事細(xì)節(jié)上朱蛇的哥哥名字直接由以前的“朱?！备摹爸靷ァ?，身份變成為龍王長子、“朱蛇”（小郎君）之兄；女主人公的名字“云姐”改變?yōu)椤胺Q心”，身份也由龍王之女變成李元之妻，時間由六年縮短至三年，而且稱心臨別贈詩也與《青鎖高議》云姐所作的有所區(qū)別。如：

六年于此報深思，水國魚鄉(xiāng)是去程。莫謂初婚又相別，都將舊愛與新人。[4]190

《李公子救蛇獲稱心》的稱心所作的別贈詩：

三載酬恩已稱心，妾身歸去莫沉吟。玉華宮內(nèi)浪埋雪，明月滿天何處尋？[5]288

另外，添加了李元有科場落第的遭際和渴望及第的心理狀況；科舉考試成功后所授官職與劉斧等人所作的宋傳奇是有所區(qū)別的，最后李元的官職“累官至吏部尚書”。這個故事情節(jié)在馮夢龍的《警世通言》卷二十《計押番金鰻產(chǎn)禍》末尾詩也出現(xiàn)：

李救朱蛇得美姝，孫醫(yī)龍子獲奇書。勸君莫害非常物，禍福冥中報不虛。[6]183

《警世通言》卷二十《計押番金鰻產(chǎn)禍》其實與《李公子救蛇獲稱心》同屬于因果報應(yīng)類的題材范疇，區(qū)別在于一個是善報一個是惡報。而末尾詩部分以“李救朱蛇得美姝”的善行得善報來印證計押番殺金鰻的惡行得惡果的報應(yīng)。在梳理《李公子救蛇獲稱心》的故事來源，可以發(fā)現(xiàn)其有關(guān)的現(xiàn)存文獻(xiàn)皆為零星或短篇記載，總體而言，與“朱蛇記”有關(guān)的現(xiàn)存文獻(xiàn)皆為零星或短篇記載，涉及類書、文言小說、白話小說和亡佚雜劇等，這個故事成形以來，在演變的過程中主要是靠傳奇、雜劇、話本及擬話本小說和作家的積極改造、重塑故事形態(tài)，增加人物關(guān)系，把故事情節(jié)設(shè)置的更合理等方式來流傳故事；而民間中的朱蛇故事長期以來基本上保持不變，按照故事最初的形態(tài)來保存朱蛇故事，所以整個在文本在歷代的流傳過程中以被動接受為主，客觀上也起到穩(wěn)定和保存基本形態(tài)的作用，也研究者提供寶貴的原始素材。

《李公子救蛇獲稱心》故事內(nèi)容和情節(jié)到了明代就是一個完整的故事，文本變化的梳理可以看出，該故事其實是馮夢龍原文集錄洪楩編《六十家小說》里的《李元吳江救朱蛇》故事，救蛇故事也并非兩人所創(chuàng)，而是通過歷代小說家和寫史的人增加和完善的結(jié)果。該故事就現(xiàn)在保存的形態(tài)來看，主要情節(jié)并沒有發(fā)生突破性得變化，但在劉斧《青鎖高議》形成完整的故事情節(jié)來看故事主題一直是以因果報應(yīng)行善行獲報恩來構(gòu)建全篇，歷代流傳下來的文本也是在不斷完善故事情節(jié)、故事內(nèi)容和人物角色，使得整個故事到了馮夢龍筆下的《李公子救蛇獲稱心》更加合理和完整，當(dāng)然不同時期的作者通過對歸類命名、點評議論，如范成大刪去云姐的詩、劉斧增加自己的議論的話、洪鞭增加多個與小說有關(guān)的人物角色等都是可以看出文本對同一故事素材的不同處理。但小說自成型以來所表達(dá)的主題思想大體是一致的。雖然出現(xiàn)部分內(nèi)容和情節(jié)的變化，本分文本的亡佚，但流傳之中都會有輯錄者做出相應(yīng)的補充，這很好的保存整個故事的完整性的同時，使故事在演變和流傳過程中也能得到不斷的豐富。

三、故事主題因果報恩

常金蓮的《六十家小說研究》的“小說”話本母題分為九類：遇妖歷險、因果報應(yīng)、才士不遇、男女愛情、悟道出士、復(fù)仇母題、為友赴義等故事類型。[7]143-147三言二拍存在著大量的因果報應(yīng)類型的故事，《李公子救蛇獲稱心》就是明顯的“因果報應(yīng)”的母題?！耙蚬麍髴?yīng)”觀念早在佛教傳入中國以前就已經(jīng)存在了，如《尚書·湯浩》里有“天道福善禍淫”，《周易·坤·文言》的“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”的說法，還有道家經(jīng)典《太平經(jīng)》里提到“承負(fù)說”，本土的這種說法是對行惡得善、行善得惡得社會現(xiàn)實上的探索，進(jìn)一步豐富了果報觀念。隨著佛家的因果報應(yīng)觀念進(jìn)入中土之后，佛經(jīng)中的因果報應(yīng)故事隨之進(jìn)入中國，大量的因果報應(yīng)的故事也孕育而生。因果報應(yīng)便成了本土小說故事的一大情節(jié)框架和思想主題。在發(fā)展過程中佛家很好的與儒道二教相融合，這種因果報應(yīng)型母題故事開始融入了人生經(jīng)驗和儒家倫理觀念而顯得更加深入人心。

因果報應(yīng)是馮夢龍在“三言”中著力編著的重要內(nèi)容之一，這種因果報應(yīng)的故事類型主題直接體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作方向?？v觀“三言”里的故事內(nèi)容，許多果報故事的主題都表現(xiàn)在道德勸誡方面，《李公子救蛇獲稱心》所體現(xiàn)的因果報應(yīng)基本上體現(xiàn)了馮夢龍的編著意圖。因果報應(yīng)中又可分為善行得報與愚行惡報這兩種類型，喻世明言中《李公子救蛇獲稱心》就是典型通過多行善舉才能得以好報。而與之相對應(yīng)的是警世通言《計押番金鰻產(chǎn)禍》的愚行惡報，因為偶然間得到異物沒有及時放生，反而將之殺害所遭受到的惡果。這是一種惡行的人由于種種原因往往逍遙法外。如果聯(lián)系到明代中后期的社會背景，也從側(cè)面看出整個社會中儒教倫理道德和法律無法起到譴責(zé)、懲罰作用時，導(dǎo)致社會之中人欲橫行、道德淪喪，出現(xiàn)的這種因果報應(yīng)類小說便被當(dāng)作療救社會的藥方，正如馮夢龍《喻世明言》序言中借助佛教因果報應(yīng)觀勸誡世人一樣，人們只有在忍耐順從，默結(jié)善緣以求來日善果，實現(xiàn)人生的救篤。雖然因果報應(yīng)中的因和果都會帶有強烈的偶然性和藝術(shù)的夸張性，在現(xiàn)實生活中不可能真實存在，但從心里的角度去審視當(dāng)時的心態(tài)，他們對于因果報應(yīng)是極度渴求的。馮夢龍有意將“喻世”、“醒世”、“警世”一類的命名方式就是最好的體現(xiàn)?！独罟泳壬攉@稱心》所體現(xiàn)的“報應(yīng)本無私”，卻是從“積善逢善”的角度立論，所以小說的結(jié)尾詩云：“惻隱仁慈行善事，自然天降福星臨?！边@既是作者對自己的警示，也是對當(dāng)時社會人們的期許和希望。

綜上，通過整理了“救蛇報恩”這一主題在歷代流傳與其敘事結(jié)構(gòu)的差異，就不難解釋《李公子救蛇獲稱心》敘事過程中會出現(xiàn)一些不符合邏輯的地方，這是在整個文本流傳和改編過程中所不能避免的，其中出現(xiàn)的一些情節(jié)的增減和人物角色的變化也是故事不斷成型和完善的必然結(jié)果。作者所錄《李公子救蛇獲稱心》是歷代文本不斷演變而形成的完整故事，它也反映了故事看似虛構(gòu)而具有傳奇色彩其實是源于生活的真實寫照，體現(xiàn)了因果報恩的道德價值所具有的積極意義也只值得肯定的，這也是該故事能經(jīng)歷歷代的演變經(jīng)久不衰而仍流傳至今的重要原因。

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