因果報應
- 《竇娥冤》中三教雜糅的民間信仰
閻羅，佛教的因果報應、輪回轉(zhuǎn)世等觀念，都被拆分、重組，形成了一套通俗、神秘卻又合理的信仰體系。《竇娥冤》反映了元代下層民眾的覺醒意識和反抗精神，但它也反映出了指導下層民眾奮起反抗的內(nèi)心深層信仰。鬼神觀念披上道德的外套、因果報應與神仙鬼怪結合、輪回轉(zhuǎn)世被倫理教化限制，這樣一套儒、釋、道三教雜糅的觀念，勢必對飽受人間疾苦的下層民眾的心理和行為都產(chǎn)生重大影響。一、以“來世”為寄托的“節(jié)孝”從《淮南子》中的“叫天庶女”到《說苑·貴德》、《漢書·于定國傳》、《搜神記
呂梁教育學院學報 2022年2期2023-01-20
- “野狐禪”語意探源
所蒙昧，對于因果報應清清楚楚、明明白白）老翁聽了這話，當即很高興地跪下拜謝：“我得解脫了！明天還請我?guī)煷蟀l(fā)慈悲，到后山山洞里，為我火化這具野狐之身，就按和尚禮儀葬我以托生吧。”第二天，百丈在后山洞穴里，果然找到一具野狐的尸體，便依禮火葬了。老人因此得以脫狐身而化去?！安宦洹迸c“不昧”，不過一字之差，但在佛中的人生境界卻有天淵之別，大修行人絕不可能免于“因果報應”，也就是說因為不是“不落因果”，所以老人墮入野狐之身。百丈和尚回答的“不昧因果”，意思是處于“因
讀寫月報（初中版） 2022年7期2022-12-25
- 黃石：無盡夏
臥，聽鄰老講因果報應事——以上是限定的夏日，房子是短租的，相當于今日的民宿，房東夫婦是萍水相逢的朋友，過了這個夏天，也許一輩子都不會再見面。我獨愛畫龍點睛的那一筆，“鄰老講因果事”。仿佛能看見搖著蒲扇的老人娓娓道來民間口口相傳的故事，作者沒有費筆墨詳述到底是怎樣的“因果報應事”，于是讓人浮想聯(lián)翩，想必它是經(jīng)過數(shù)代人錘煉的、引人入勝的小小傳奇，蘊含著某種樸素的真理，值得作為這幽美夏夜的句點。沈復短短幾筆，記錄下了這些玲瓏時刻，翠翠而清澈，像一塊凝結的琥珀，供
VOGUE服飾與美容 2022年7期2022-06-30
- 流行的空話
話，大致有：因果報應類的，如好人有好報，玩火必自焚，多行不義必自斃等;勵志類的，如活到老學到老，重在參與，失敗是成功之母等;還有勸慰類的，如有舍才有得，破財免災，人在做天在看，“人的命天注定，胡思亂想沒有用”等。 為什么說上面這些都是空話？因為實踐證明，這些話都是內(nèi)容空洞或不能實現(xiàn)的話。歷史上的伯夷、叔齊互讓帝位是好人吧，可最后都餓死了;晉國的介子推為救太子重耳割自身肉與餐，算好人吧，結果被燒死在山上。 再說勵志的這個活到老學到老，大多時候都是官話套話
雜文月刊 2022年1期2022-02-05
- 性格測試：你有叛逆的苗頭嗎？
43.你相信因果報應嗎？相信→4不信→54.你害怕因果報應嗎？害怕→6不怕→55.你對人對事容易有偏見嗎？是的→6不是→76.你的性情并沒有復雜到難以了解的地步？是的→8不是→77.你幾乎很少有同情心？是的→8不是→98.溫柔與你相距甚遠嗎？是的→9不是→109.你總是與周圍的大環(huán)境唱反調(diào)？是的→10不是→1110.你對自己的生活并沒有十足的信心與把握？是的→12不是→1111.你會對人群產(chǎn)生不知名的厭惡甚至恐懼？是的→A型 不是→C型12.很多時候，你不
戀愛婚姻家庭 2021年32期2021-11-22
- 性格測試：你有叛逆的苗頭嗎？
3.你相信因果報應嗎？相信→4? 不信→5? ? ? 4.你害怕因果報應嗎？害怕→6? 不怕→5? ? ? 5.你對人對事容易有偏見嗎？是的→6? 不是→7? ? ? 6.你的性情并沒有復雜到難以了解的地步？是的→8? 不是→7? ? ? 7.你幾乎很少有同情心？是的→8? 不是→9? ? ? 8.溫柔與你相距甚遠嗎？是的→9? 不是→10? ? ? 9.你總是與周圍的大環(huán)境唱反調(diào)？是的→10? 不是→11? ? ? 10.你對自己的生活并沒有十足的信心
戀愛婚姻家庭·青春 2021年11期2021-11-19
- 《遠大前程》之因果報應主題分析
遠大前程》;因果報應;揚善懲惡作者簡介：汪然（1995.8-），女，漢族，安徽省蕪湖市人，南京理工大學碩士，研究方向：英語語言文學。[中圖分類號]：I106 ?[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2020）-14--01一、引言《遠大前程》以自傳式的手法，敘述主人公皮普從7歲開始的三個人生階段，狄更斯透過主人公人生的起伏表達自己對生命和人性的看法。維多利亞時代以講求道德而聞名，狄更斯期望用道德感化的力量，特別是小人物的真誠去改善社會。狄更斯
青年文學家 2020年14期2020-06-08
- 論佛教“因果報應”觀念對六朝志怪小說的影響
要：佛教“因果報應”的觀念深深影響了六朝志怪小說。小說中不僅包含了護生、救生、放生、善行、尊敬或幫助鬼神而得到善報的故事，還包括了殺人或欺人、殺動物、冒犯鬼神者遭惡報的故事。志怪小說作者大多是佛教徒，他們在創(chuàng)作時，或在內(nèi)容上直接襲用、改用佛經(jīng)中的因果故事，或在思想上將“因果”觀念融入小說情節(jié)，或在結構上采用因果敘述模式?！?span id="syggg00" class="hl">因果報應”觀念在很大程度上豐富了小說的內(nèi)容，增強了小說的故事性和邏輯性。關鍵詞：佛教 因果 六朝 志怪六朝是志怪小說的興盛期，亦是佛教
名作欣賞·學術版 2020年11期2020-02-04
- 范縝以物喻人巧譏諷
曾說世上沒有因果報應，那么人世間為什么會有富貴貧賤的差異？”蕭子良是齊武帝蕭賾的次子，權傾朝野，如果否認了所謂的“因果報應”，就是否認齊武帝的功績，那就是逆反之罪。蕭子良料定，范縝是無法否認也萬萬不敢否認的，只要范縝無法否認這一理論，蕭子良便可以徹底瓦解范縝的無神論思想。不過，范縝又怎么會不知道蕭子良在打什么算盤，但怎么回答好呢？當時正是農(nóng)歷三月、柳絮紛飛的季節(jié)。見此情形，范縝心生一計，他并沒有給予針鋒相對的正面回答，而是從容不迫地打了一個比喻說：“人好比
思維與智慧·上半月 2019年11期2019-11-07
- 《史記》的悲劇美及其成因淺論
壯性，也帶有因果報應的色彩，而人物的悲劇命運更體現(xiàn)出對生命尊嚴的捍衛(wèi)。探究《史記》悲劇形成的原因，作者的悲劇命運奠定了《史記》的悲劇色彩，司馬遷的不屈意志成就了《史記》中人物的悲壯性，而其潛藏的自卑心理成就了《史記》悲劇人物的陽剛之美?！妒酚洝返谋瘎≈烙兄e極的意義，給后人很多啟示。關鍵詞：悲劇美;悲壯;因果報應;生命尊嚴;原因作為二十四史之首，《史記》以她的獨特魅力一直以來深深地影響著后世。無論是在史學方面，還是在文學方面，她對后世的貢獻都是非常巨大的
北方文學 2019年9期2019-04-17
- 新時代視角下因果報應論的詮釋和啟示
要意義。一、因果報應論的現(xiàn)代化詮釋佛教傳入中國已有2,000多年歷史，其文化符號早已在人們心中根深蒂固。在這些文化符號中，無論是從其在佛教理論體系中的地位來看，還是就其對傳統(tǒng)文化的影響而言，緣起論可以說是佛教乃至中國宗教文化中最重要的概念之一。它的產(chǎn)生正是基于佛教的緣起論，與傳統(tǒng)的儒家文化相結合，產(chǎn)生出《了凡四訓》《菜根譚》等本土倫理著作；即便在當今社會，善有善報、惡有惡報的觀念仍根植于大部分國民心中?，F(xiàn)在流行的因果報應觀，已經(jīng)不再局限于佛教的緣起論，它既
產(chǎn)業(yè)與科技論壇 2019年5期2019-03-20
- 精粗雜陳 去偽存真
的故事，言及因果報應?！盀搓栂匿洝保ㄎ澹┹d，褚寺一農(nóng)家，婆媳同睡一室。某夜，大雨傾盆，墻壁行將坍塌，墻上泥土開始簌簌抖落。這時，兒媳聞聲而起，以背負墻，同時大聲呼喊讓婆母醒來。婆母摔倒炕下，兒媳趕緊以自身覆在婆母身上，結果被塌墻壓死。傳說婦死之后，婆母痛哭不止。媳代婆死感天地的故事，同樣言及因果報應。另有“槐西雜志”（一）載，先太夫人說："滄州有個人逼迫寡居的弟媳改嫁，并把兩個侄女賣給妓院，鄉(xiāng)里人都對此事憤憤不平。某日，他乘大船去天津販賣綠豆。傍晚，船泊
語文周報·教研版 2018年16期2018-05-03
- 南閩十年之夢影
就是深信善惡因果報應的道理——善有善報，惡有惡報；同時還須深信佛菩薩的靈感！這不僅初級的學僧應該這樣，就是升到佛教大學也要這樣！善惡因果報應和佛菩薩的靈感道理，雖然很容易懂，可是能徹底相信的卻不多。這所謂信，不是口頭說說的信，是要內(nèi)心切切實實去信的呀！咳！這很容易明白的道理，若要切切實實地去信卻不容易啊！我以為無論如何，必須深信善惡因果報應和諸佛菩薩靈感的道理，才有做佛教徒的資格！須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應，是絲毫不爽的！又須知我們一個人所有的行
書摘 2018年10期2018-03-04
- 解讀芥川龍之介小說《蜘蛛絲》的思想內(nèi)涵
惡。關鍵詞：因果報應；利己主義；勸善懲惡[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-05--01芥川龍之介的作品多關注社會的陰暗面，用犀利的語言來剖析社會及人性的丑惡。本文以他的著名短篇小說《蜘蛛絲》為例，著重剖析小說中體現(xiàn)的人性善惡，從而達到勸善懲惡的目的。小說中“極樂—地獄—極樂”三個場面巧妙轉(zhuǎn)換，對比強烈，將人性的丑惡描寫得淋漓盡致。一、因果報應小說中有三處體現(xiàn)了因果報應的思想。第一處：某日清晨，釋迦摩尼
青年文學家 2018年5期2018-01-31
- 淺說漢傳佛教因果思想的流變和作用
想的理論流變因果報應論是佛教基礎性理論。印度原始佛教的業(yè)報輪回學說與十二緣起、三世流轉(zhuǎn)、六道輪回等學說一同構成了一套相對獨立的佛教教義。印度佛教認為：“父作不善，子不我受；子作不善，父亦不受。善自獲福，惡自受殃?！逼?span id="syggg00" class="hl">因果報應論具有嚴格的個體性，完全是自作自受，自己造因，自己受果，不會給家庭、家族帶來報應，給子孫帶來禍福。印度原始佛教的業(yè)報輪回說是基于“業(yè)感緣起”的理論而建立起來的賦有宗教哲學意趣的學說，在佛教的多部經(jīng)典中有非常詳細的論述。但傳入中國后，這種
唐山文學 2017年10期2017-11-25
- 簡凈、空靈與禪意
于人類靈魂和因果報應的形而上的思索。關鍵詞：金基德；春夏秋冬；又一春；人類靈魂；因果報應；思索作者簡介：孫啟菲，江蘇南京人，美國紐約布法羅大學比較文學碩士，研究方向：中國現(xiàn)當代文學、電影研究等。[中圖分類號]：J9 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-30--01一、春小僧將縛著石頭的繩索系在小魚、青蛙和蛇的身上，發(fā)出孩童的輕快笑聲，不料正是內(nèi)心的罪惡導致了小魚和蛇的死亡。老僧將一塊石頭縛在小僧的身上，是一種對于漸漸流露出的欲望
青年文學家 2017年30期2017-11-24
- 16至18世紀通俗小說中的商業(yè)倫理和社會倫理建設
構模式以及“因果報應”觀念的時代變化融合佛教“因果輪回”之說和本土“積善余慶，積惡余殃”及祖先、子孫相互“承負”的道德因果觀念而形成的“因果報應”思想，是中國社會一般宗教生活中最普遍、最核心的觀念。事實證明，盡管精英文學很早就宣揚因果報應，并成為后世傳奇小說、通俗文學最重要的素材來源，但真正能夠發(fā)揚此一觀念并作用于社會的，根本上還是以通俗文學特別是明代中期以后興起的通俗小說為最。通俗小說表現(xiàn)并強化“因果報應”觀念典型地體現(xiàn)在作者的教化意識之上。緣于通俗文學
社會觀察 2017年9期2017-11-21
- “迷信”話蘊真知
結說：“這叫因果報應。他對山神爺不敬，才招來罪受?！备赣H的話，得到一片附和。一天，我和小伙伴抓了一只燕子。父親看見立刻喝令我放掉，說是“捉燕子害眼”。第二天，我真的雙眼通紅，癢得難受，還不停流淚。雖然當時班里“害眼”的同學有一多半，有些并沒有跟我們捅燕子窩，但我還是信了父親關于“捉燕子害眼”的話。類似的話父親還說過很多，“大路上拉屎出眼蛋”、“兒女不孝遭龍抓”、“不憑良心遭雷劈”等，但凡生活中不好的言行，都被父親戴了一頂“因果報應”的帽子。長大后我才明白，
特別健康 2017年12期2017-07-20
- 簡論《李公子救蛇獲稱心》故事的主題研究
萬波摘要：因果報應觀念在中國古代社會由來己久，其帶有強烈的意識依附力和道德歸屬感?！独罟泳壬攉@稱心》的故事類型就是典型的因果報恩的故事類型，整個故事的演變過程始終沒有脫離這一主題，這種基本故事主題已經(jīng)融入中國古代小說的創(chuàng)作之中，表達的是中國人對懲惡揚善愿望的普遍社會心理，也體現(xiàn)反映作者對社會價值觀的規(guī)勸和教化。關鍵詞：《李公子救蛇獲稱心》；主題；因果報應；故事流變“三言二拍”反應因果報應的故事類型占了相當大的比重，《李公子救蛇獲稱心》就是在歷代救蛇獲報恩
北方文學·下旬 2016年11期2017-03-21
- 因果報應觀念向中國古代小說的滲透與深化
【文學研究】因果報應觀念向中國古代小說的滲透與深化史健男(遼東學院 師范學院，遼寧 丹東 118003)因果報應觀念在小說形成獨立文體之前就已經(jīng)存在于中國人的道德觀念中，并為儒道佛三家所共同張揚。無論是在中國人的心理層面還是在小說的敘述層面，因果報應觀念強大的滲透力和影響力都是毋庸置疑的。魏晉時期，因果報應觀念向中國古代小說的敘事內(nèi)容不斷滲透，在推動情節(jié)發(fā)展、塑造人物形象、建構敘事結構等方面推動了中國古代小說的發(fā)展與成熟。隋唐以來，因果報應觀念不斷深化，通
遼東學院學報（社會科學版） 2017年2期2017-03-12
- “因果報應法則”與信念
文/袁 鐘“因果報應法則”與信念文/袁 鐘說到“因果報應”我們會想到佛教，想到小時候老人的話……后來聽到有人不相信“因果報應”，再后來似乎不相信的人增加了，當然，社會道德下滑也越來越嚴重了。稻盛和夫說自己將“因果報應法則”作為信念，令我深思……有人不靠智慧，不靠勤奮，而靠敢于突破道德底線發(fā)財，或靠欺騙、或靠欺詐、或靠算計……利用別人的心理弱點、信息不對稱、知識的缺乏、反應不及時，“從牛身上榨油，從人身上榨錢”。并認為這不是道德問題，而是能力或智力差距問題，
中國醫(yī)學人文 2017年1期2017-01-12
- 堅定的救贖——小議關漢卿戲劇的現(xiàn)實主義精神
在劇情突破了因果報應模式，而走向自救與救贖。關鍵詞：因果報應 救贖 現(xiàn)實主義精神關漢卿是我國元代著名的現(xiàn)實主義戲劇作家。他劇作的題材非常廣泛，有歷史劇、公案劇、愛情風月劇等。在歷史劇中他呼喚英雄，但英雄卻死了。在一個悲劇的時代，誰來拯救天下蒼生？人們將渴盼的目光投向了包拯。包公為了伸張正義懲治兇徒魯齋郎，不得不瞞天過海。那普通的升斗小民該如何把握自己的命運呢？一、從因果報應到陰魂不滅在中國古代民間傳說、話本小說、戲劇中，因果報應不僅僅是懲惡揚善的手段，也往
參花（下） 2016年10期2016-05-30
- 淺談佛教“因果報應”思想中的爭議
思穎【摘要】因果報應說是佛教基本理論的重要組成部分，對我國社會產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，同時也引發(fā)了大量的關注和思考。人們基于現(xiàn)實生活的觀察和思考對報應是否存在提出了質(zhì)疑；此外，也對其與佛教基本思想“無我”的矛盾之處提出了質(zhì)疑。對此，佛教和研究佛教的學者們做出了自己的解釋?！娟P鍵詞】佛教 因果報應說 “無我”思想 意義一、緒論中國自古便有俗語“惡有惡報，善有善報”，認為有因才有果，且因果具有一致性，有了行善或作惡的因，才會導致相應的惡果或善果。偉大的古希臘哲
儷人·教師版 2016年13期2016-05-30
- “三言二拍”整體研究的新收獲
影響主要在于因果報應、生死輪回、地獄之說、觀音信仰等方面。本章抓住這些關鍵問題，系統(tǒng)考察它們在“三言二拍”中的表現(xiàn)。首先，“三言二拍”198篇作品程度不同地涉及了因果報應觀念，表現(xiàn)為小說所寫的現(xiàn)報、生報、后報等內(nèi)容。“三言二拍”宣揚的因果報應觀與印度佛教教義中的因果報應觀內(nèi)涵有所不同，已被中土文化改造：一是它與中土固有的“天報”思想相結合，認為受報應者不僅為作業(yè)者本人，而且會延及其子孫后代;至于報應的發(fā)生原因，不僅出于作業(yè)者的個人行為，而且融合了中國傳統(tǒng)的
現(xiàn)代語文(學術綜合) 2016年1期2016-05-30
- 測測你個性有多叛逆
-43.相信因果報應嗎？A。相信-4 B。不信-54.害怕因果報應嗎？A。害怕-6 B。不怕-55.你對人對事容易有偏見嗎？A。是的-6 B。不是-76.你的性情并沒有復雜到難以了解的地步？A。是的-8 B。不是-77.你幾乎很少有同情心？A。是的-8 B。不是-98.溫柔與你相距甚遠？A。是的-9 B。不是-109.你總是與周圍的大環(huán)境唱反調(diào)？A。是的-10 B。不是-1110.對自己的生活并沒有十足的信心與把握？A。是的-12 B。不是-1111.會對
文理導航·閱讀與作文 2016年3期2016-04-26
- 珍珠衫故事流變過程中的“因果報應”思想
變過程中的“因果報應”思想李名山遼寧大學，遼寧沈陽110036摘要珍珠衫故事最早見于明人宋懋澄《九龠別集》卷二中的《珠衫》，后馮夢龍將其收入《情史》，并改名為《珍珠衫》。馮夢龍又在此篇的基礎上改編完成了“三言”中的名篇《蔣興哥重會珍珠衫》。《蔣興哥重會珍珠衫》中所體現(xiàn)的“因果報應”思想歷來受到廣大學者的重視。而這種“因果報應”思想并非只在《蔣興哥重會珍珠衫》中才有所顯現(xiàn)，而是隨著珍珠衫故事的流變逐步強化起來的。關鍵詞珍珠衫；流變；因果報應一、珍珠衫故事的演
沈陽師范大學學報(教育科學版) 2016年2期2016-04-13
- 試析慧遠的因果報應說
?試析慧遠的因果報應說劉雅稚內(nèi)容摘要：釋慧遠是我國東晉時繼道安之后的著名佛學家，他長期住在江西廬山，其思想多宣揚佛教的出世主義，對江南佛教的發(fā)展，起著重要的作用?；圻h以其“內(nèi)通佛理，外善群書”的遠見卓識，力圖將中印佛教文化加以融通，提出“法性實有”論和神不滅論，在此基礎上又特別發(fā)揮了佛教的因果報應說。因果報應說是慧遠佛教思想中最有代表性和最有影響的思想。慧遠的因果報應論以通俗、圓融的理論特征，廣泛而又深刻地影響了中國人的宗教信仰和倫理生活。與此同時也備受質(zhì)
文學教育 2016年15期2016-04-03
- 從《聊齋志異》看蒲松齡對悌道的推重與弘揚
于悌與不悌的因果報應進行了充分的描寫。其重視悌道的原因，應該是多方面的，主要包括歷史上儒家對孝悌的重視，有清一代特別是順治、康熙二位帝王對孝悌的大力提倡，以及現(xiàn)實中蒲松齡本人的孝悌情結。關鍵詞：聊齋志異；蒲松齡；悌道；因果報應；原因“悌”的含義，《說文解字》解釋為“悌，善兄弟也”[1]?！吧菩值堋奔瓷拼值?、友愛兄弟，也就是我們通常所說的悌道?！般蓖汀靶ⅰ边B用，構成孝悌，受到世人的重視。特別是作為諸子百家中影響力最大的儒家向來重視孝悌，甚至把孝悌看成
湖北工程學院學報 2016年4期2016-03-15
- 佛教經(jīng)濟倫理思想
；勤儉節(jié)約；因果報應一、佛教的傳入和發(fā)展釋迦摩尼在公元前六世紀至公元前五世紀時創(chuàng)立了佛教。大約在兩漢之際，伴隨印度和西域移民的到來佛教傳入中國。此后，佛教跟中國不斷融合發(fā)展壯大，并得到了我國統(tǒng)治階級的扶持，在中國不斷發(fā)展壯大。由于佛教的廣泛傳播，使佛教思想得在社會各個方面得到深刻影響，這個影響就包括經(jīng)濟方面的影響。二、佛教經(jīng)濟思想的內(nèi)容(一)佛教思想的生產(chǎn)觀“一日不作，一日不食”的主張最早是由百丈懷海禪師提出的，也是佛教最具代表性的生產(chǎn)觀給經(jīng)濟帶來深遠的影
山西青年 2016年9期2016-02-04
- 論古代戲劇中的因果報應
古代戲劇中的因果報應孫影（遼寧省北票市高級中學122100）摘要：因果報應即善有善報、惡有惡報，這一傳統(tǒng)觀念對我國人民有很大的影響，這一觀念在我國古代戲劇中也體現(xiàn)的很明顯。關鍵詞：古代戲劇因果報應DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.03.013俗語“種瓜得瓜，種豆得豆”“自作自受”，都體現(xiàn)了因果報應的觀點，即善有善報、惡有惡報?？梢哉f，這已經(jīng)形成了我們的一種傳統(tǒng)觀念。因果報應，出于對中國人產(chǎn)生很大影響的佛家基本教義
學周刊 2016年3期2016-01-28
- 論古代戲劇中的因果報應
孫影摘要：因果報應即善有善報、惡有惡報，這一傳統(tǒng)觀念對我國人民有很大的影響，這一觀念在我國古代戲劇中也體現(xiàn)的很明顯。關鍵詞：古代 戲劇 因果報應DOI：10.16657/j.cnki.issn1673-9132.2016.03.013俗語“種瓜得瓜，種豆得豆”“自作自受”，都體現(xiàn)了因果報應的觀點，即善有善報、惡有惡報。可以說，這已經(jīng)形成了我們的一種傳統(tǒng)觀念。因果報應，出于對中國人產(chǎn)生很大影響的佛家基本教義，后來與中國固有的果報觀念相互撞擊、融合，形成了具有
學周刊·下旬刊 2016年1期2015-12-10
- 試論《閱微草堂筆記》中的因果報應
歡歡摘 要：因果報應作為一種影響深遠的佛教理論，與國人固有的因果報應思想互相激蕩、磨合、吸收成為中國社會上自帝王下至販夫走卒的共同民族心理。同時又與小說這一體裁相互作用，成為中國古代小說的一個母題?！堕單⒉萏霉P記》沿襲傳統(tǒng)，借用因果報應手段收集、組織材料，結構故事。用一個個鮮活的例子更直接、更明了的傳達圣人“善有善報，惡有惡報”的道理，通過諷刺、揭露、警戒達到勸善懲惡、匡正風氣的目的。關鍵詞：閱微草堂筆記 因果報應 棄惡揚善在中國過去的社會中，“因果報應”
安徽文學·下半月 2015年8期2015-07-05
- 因果報應觀在“二拍”中的表現(xiàn)及影響
鍵詞：二拍;因果報應因果報應思想是佛教的基本思想，佛教認為有因必有果，萬事萬物都處于因果報應之中，前世的種種都會報應于后世。佛教因果觀認為人的行為是造成個人命運走向的重要原因，積惡成疾必然受到報應，只有棄惡揚善才能獲得善果。作為明代文言短篇小說的代表作品，凌濛初所做的《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》（以下簡稱“二拍”）受佛學因果思想影響深重。從內(nèi)容上看，“二拍”中半數(shù)以上的故事都摻夾了因果報應的思想。從形式上看，“二拍”中的很多故事都是采用因果或果因的結
北方文學·下旬 2015年8期2015-05-30
- 論魏晉南北朝隋文章對漢譯佛經(jīng)因果報應思想之容攝
章對漢譯佛經(jīng)因果報應思想之容攝李秀花1， 常 昭2（1. 山東財經(jīng)大學 文學院，山東 濟南 250014；2. 濟南大學 文學院，山東 濟南 250022）魏晉南北朝隋，本土相關的思想文化與現(xiàn)實的多災多難決定了漢地文章容攝佛經(jīng)因果報應思想；漢地文章對佛經(jīng)因果報應思想容攝得多少，是由該思想的相容性及相對優(yōu)勢決定的，此相容性、相對優(yōu)勢系相對于漢地相關思想文化、就滿足漢地人的需要而言；曹魏至隋，佛經(jīng)因果報應思想在漢地擴散的時間越來越久，容攝該思想的漢地文章越來越
江南大學學報（人文社會科學版） 2015年5期2015-04-14
- 中國傳統(tǒng)倫理文化對臨終關懷照護的影響
觀；孝道觀；因果報應1中南大學湘雅醫(yī)院第一作者：朱正剛(1987-)，男，碩士，主要從事護理教育、臨終關懷研究。臨終關懷的目的既不是治療疾病或延長生命，也不是加速死亡，而是改善患者生存的質(zhì)量〔1〕。臨終關懷最先起源于英國，20世紀80年代，臨終關懷正式傳入我國。隨著我國人口老齡化的發(fā)展，人們對生活質(zhì)量的提高及對有尊嚴死亡的愿望越加強烈，社會對臨終關懷服務的需求逐漸增加。中國幾千年傳統(tǒng)倫理文化對后人對待臨終關懷的態(tài)度產(chǎn)生了深遠的影響。本文分析傳統(tǒng)倫理文化對臨
中國老年學雜志 2015年21期2015-01-25
- 救命的金釧
元。前人多從因果報應上解釋彭狀元的故事——自古忠孝節(jié)義以教君子，因果報應以警愚俗，自有其道理，為了不掃人的興，不宜多闡發(fā)。但是，老百姓常以此事來證明一句常言：“修合無人見，存心有天知?！薄靶藓蠠o人見，存心有天知?！北緛砭褪且痪渲v因果報應的話。過去，人心向善，讀書人以圣賢為楷模。至于黎民百姓，也以此管束自己，這兩句話也是正經(jīng)做藥的生意人常掛店鋪并默念于心上的。雖不能至，心向往之，這話就起作用。
意林 2014年20期2014-10-21
- 你是一個叛逆的人嗎？
43.你相信因果報應嗎？A.相信→4 B.不信→54.你會害怕因果報應嗎？A.有點害怕→6B.覺得沒什么可怕的→55.你是一個對人對事比較容易有偏見的人嗎？A.是的→6 B.不是→76.你覺得自己性情復雜嗎？A.不，我很容易讓人了解→7B.別人想了解我是一件比較難的事情一87.你非常有同情心嗎？A.是的→8 B.不是→98.你是一個溫柔的人嗎？A.不是→9 B.是的→109.你總是會和周圍環(huán)境格格不入嗎？A.是的，我比較特立獨行→10B.不是，我更喜歡隨大
小學科學 2014年4期2014-06-24
- 論《鼎峙春秋》中的因果報應思想
峙春秋》中的因果報應思想李小紅摘 要：《鼎峙春秋》中曹操生前作惡，死后墮入地獄，備受折磨；關羽生前是忠義的典范，死后榮登天府，成仙成佛；體現(xiàn)了濃重的因果報應思想。這是傳統(tǒng)觀念使然，也是前代戲曲、小說影響的結果，更是統(tǒng)治階級的需要。關鍵詞：《鼎峙春秋》 因果報應 曹操 關羽清代宮廷歷史大戲《鼎峙春秋》，以蜀漢為中心，演魏、蜀、吳三國鼎峙故事，自桃園三結義始，諸葛亮南征凱旋止，基本上是戲曲本的《三國志演義》，其中具有濃重的因果報應思想。因果報應思想是《鼎峙春秋
劇作家 2014年6期2014-04-17
- 中國本土經(jīng)典中的因果報應觀念評析
63)說到“因果報應”，一般人可能認為那是屬于佛教的思想觀念。殊不知，因果報應觀念在佛教傳入之前，中國本土經(jīng)典中已屢見不鮮，并在佛教傳入之后也隨著儒道釋的融通而廣為人知世代承襲，顯示出本土文化的特色。本文對此擬作一梳理，以拋磚引玉。一、因果報應觀念的濫觴中國古代先民很早就對天地萬物充滿了敬畏。為了趨吉避兇，每臨大事往往先預測判斷而行之?！渡袝に吹洹肪陀小?帝)在璇璣玉衡，以齊七政”[1]10的諸多記載?！吨芤住は缔o傳上》“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故
山西高等學校社會科學學報 2014年11期2014-04-10
- 荒誕外衣下的民間罪感文化——解讀莫言《蛙》中萬心的懺悔意識
這是民間的“因果報應”，所以她晚年一直生活在對“蛙”的恐懼中。其實這就是民間“罪感文化”的作用，講究的是一種因果報應?！?span id="syggg00" class="hl">因果報應”在《醒世姻緣傳》《聊齋志異》等多部小說中都有體現(xiàn)。作者通過果報模式，寄寓的是文化諷刺和人性諷刺。而諷刺的背后是對當時社會體制的荒謬的揭露?！?span id="syggg00" class="hl">因果報應”作為一種信仰，意在告訴人們：人的一切都是有一只無形的手在操縱著，有一股神秘的力量在主宰著，有一雙無形的眼睛在注視著。只要人心存惡念，只要人行不善，就會遭到報應，即，作惡者終會得到應
名作欣賞 2014年5期2014-03-12
- 論佛教思想對“三言”中欲望書寫的影響
儒釋混雜，以因果報應的勸誘、恐嚇力量推行儒學的倫常道德”[4]141,馮夢龍編纂的“三言”中有很多都是宣揚業(yè)報輪回觀念的作品，在這些作品中所針對的民眾大多是市井細民階層，“因果報應和六道輪回等說教對普通民眾造成極大的心理威懾”[5]284，以因果報應的方式來完成對他們欲望的一種調(diào)節(jié)，進而控制他們內(nèi)心一些過分的欲望，使得他們在因果報應的觀念中能夠使自己的欲望在一個合理的范圍內(nèi)游動?！妒Y興哥重會珍珠衫》雖是講述蔣興哥、王三巧以及陳商三人之間的情感糾葛，也體現(xiàn)出
太原師范學院學報(社會科學版) 2014年5期2014-02-12
- 淺析《聊齋志異》中“因果報應”文化心理的體現(xiàn)
，必然深受“因果報應”等思想的影響。這一思想在《聊齋》中近五百篇的作品中大量體現(xiàn)。本文就從這一思想的背景、具體作品的分析和作者的創(chuàng)作意圖三個大方面分析《聊齋志異》中“因果報應”文化心理的展現(xiàn)。一、思想背景（一）“因果報應”的歷史溯源首先，應該認清的是這一觀念和思想其實并不是宣揚生死輪回的佛教所獨有的，是儒、釋、道三家共同推崇的思想內(nèi)涵，只是由于佛教在西漢傳入中國后，大量宣揚現(xiàn)世輪回、因果報應的作品大量涌現(xiàn)，強化了這一思想在民間的流傳。其實，早在儒家典籍《尚
文教資料 2013年8期2013-08-15
- 慧遠佛學思想略論
認神不滅論和因果報應論。神不滅論和因果報應論是慧遠佛學思想的核心，也是慧遠佛學思想中最具有代表性和最有影響的部分，體現(xiàn)了慧遠在佛學思想理論上的主要貢獻。關于神不滅論，慧遠在所著的《沙門不敬王者論》的大題目之內(nèi)，特別辟了一節(jié)即第五篇，針對當時神滅與神不滅的辨論，專論“形盡神不滅”，以表達自己的獨特見解。在這篇中國佛教史上最重要的神不滅著作中，慧遠提出了以下幾個觀點：一是闡述形滅而神不滅的看法?；圻h認為神與形（指能夠消滅或消失的東西）不同，它不是物質(zhì)，也不是一
池州學院學報 2013年1期2013-04-02
- 因果報應與道德公正
01)一所謂因果報應就是中國老百姓常說的善有善報、惡有惡報，從直觀層面講就是做好事得到相應的獎賞，做壞事遭到相應的懲罰，其深層次意義就是道德與幸福的統(tǒng)一，善人享受幸福，惡人痛苦不幸。善惡與獎懲、道德與幸福之間是否具有必然聯(lián)系，即是否存在因果報應以及因果報應是否具有普遍性和必然性的問題，涉及道德的根本價值基礎及道德的動力問題，涉及人為什么要講道德的倫理學根本問題。當人們說“君子吃虧”、“好人不長命，壞人活萬年”、“有德之人沒有福，有福之人多歹徒”的時候，實際
河南師范大學學報（哲學社會科學版） 2012年6期2012-04-13
- 人要有所畏
狼蟲虎豹，畏因果報應；畏現(xiàn)世，畏來生，畏官府，畏上級，畏黑暗，畏不測……所以，古人在門楣上總會寫上：出畏之，入懼之。事事小心，在官場則提醒自己：如臨深淵，如履薄冰。做事，寧為善不為惡，頭頂三尺有神靈。即使一個人獨處，也講究慎獨，所謂耿耿青天不可欺。這些畏懼自然有可取處和不可取處。可取處，是讓人自我約束，自覺不做壞事。不可取處，是讓人畏首畏尾，不敢解放思想，變得膽小迂闊。到了近現(xiàn)代，人的行為和思想都現(xiàn)代化了，皇帝沒了，神呀鬼呀更沒有了，因果報應是欺世之言，也
雜文選刊 2012年7期2012-02-11
- 壯族師公教因果報應思想在當代社會中的意義
)壯族師公教因果報應思想在當代社會中的意義莫幼政(廣西師范學院 民間文化研究所,廣西 南寧 530001)壯族師公教因果報應思想整合和發(fā)展了佛道兩教的因果報應思想以及道教的天道承負觀念,成為反映壯族社會生活、民眾思想感情和審美理想的倫理觀念,在當代壯族社會中起到弘揚傳統(tǒng)美德、維護社會安定、促進社會和諧等作用。壯族;師公教;因果報應;意義壯族師公教是壯族原生型民間宗教,其在長期的發(fā)展過程中形成了豐富的基本信條和教義,其中因果報應思想是壯族師公教理論體系中重要
河池學院學報 2011年1期2011-08-15
- 當代中國宗教信仰與社會經(jīng)濟地位的初步考察
本研究選取了因果報應信仰作為入手點，通過對信仰者的社會經(jīng)濟地位的考察，表明在農(nóng)村地區(qū)，收入和受教育水平與相信因果報應有正相關關系，從而支持了宗教信仰可以為人們提供積極的現(xiàn)實的補償?shù)挠^點。作者還強調(diào)，在研究中國宗教時，要將宗教信仰的“意義”探究與當代的社會科學研究的分析方法加以結合。關鍵詞：宗教鴉片論宗教補償論因果報應信仰社會經(jīng)濟地位作者簡介：何蓉，中國社會科學院社會學所副研究員；F.Carson Mencken，Baylor University(U.S.
世界宗教文化 2010年6期2010-12-22
- 因果報應:品欽《葡萄園》中倫理的基調(diào)
使用佛教中的因果報應只是為了“俏皮的目的”,而對禪宗的談及則是為了增強幽默性。[1](P58)Strehle認為愛默生與文本出現(xiàn)的“女忍者之家”的羅切麗姊妹處于對立面,[2](P115)而事實上二者都與東方文化聯(lián)系緊密,且都相信因果報應思想?；谧髡叩臅r代背景及文本中隱含的潛藏意義,因果報應有著極其豐富的內(nèi)涵。小說中西方社會傳統(tǒng)的倫理基調(diào)已瀕臨坍塌,人們失去依賴已久的精神家園,靈魂變得無所適從,為了重塑瓦解的社會道德體系,小說中,佛教基本理論之一因果報應思
懷化學院學報 2010年6期2010-08-15
- 《醒世姻緣傳》因果報應思想略論
情小說。它以因果報應連接兩樁惡姻緣故事，并穿插許多小故事，組成一部百回世情大作。小說前二十二回講述山東武城縣晁源與妻妾的矛盾糾葛。晁源在家庭暴富之后，嫌棄發(fā)妻計氏，娶娼女小珍哥為妾，并縱妾虐妻，致使計氏被逼自殺。且在一次圍獵時，他又殺害了一只仙狐，種下了孽緣的前因，后來晁源因與別人妻子通奸而被本夫殺死。二十三回以后是今世姻緣，晁源死后托生到山東繡江縣明水鎮(zhèn)狄家，名狄希陳。仙狐托生到薛家名薛素姐，二人結為婚姻?；楹笏亟阋愿鞣N方式虐待狄希陳，狄希陳則畏妻如虎。
文學教育 2009年4期2009-04-23
- 莎朗·斯通：遭遇“因果報應”？
程 程在2008年第61界戛納電影節(jié)上，當被問及最近四川大地震時，莎朗·斯通表示大地震是“報應”。此言一出，立即在國際社會掀起軒然大波，各種聲討紛至沓來?！八麄儗ξ业暮门笥堰_賴喇嘛不好，然后發(fā)生這次地震，我想這是報應嗎？”一句地震報應說，讓美國演員莎朗·斯通迅速從好萊塢性感女神變?yōu)橹袊窆珨场３恕芭甭曇?，國外一些機構已將“倒莎”運動進行起來了。據(jù)報道，已經(jīng)有好萊塢片商將莎朗斯通換角，她所代言的化妝品廣告也遭到撤換。有媒體甚至為其估計了一個經(jīng)濟損失的
八小時以外 2008年7期2008-07-21