高　源

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北　保定　071000

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佛教經(jīng)濟(jì)倫理思想

高源*1

河北大學(xué)政法學(xué)院，河北保定071000

摘要：我國(guó)佛教思想歷史悠久，博大精深，佛教作為統(tǒng)治階級(jí)扶持的教派，在我國(guó)的發(fā)展很迅速，很長(zhǎng)一段時(shí)間統(tǒng)治階級(jí)利用佛教思想進(jìn)行統(tǒng)治，因此佛教對(duì)我國(guó)各個(gè)方面，包括我國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來(lái)很深的影響。但是佛教思想里的一些思想是在自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下產(chǎn)生的，有很大的局限性。

關(guān)鍵詞：佛教；經(jīng)濟(jì)；勤儉節(jié)約；因果報(bào)應(yīng)

一、佛教的傳入和發(fā)展

釋迦摩尼在公元前六世紀(jì)至公元前五世紀(jì)時(shí)創(chuàng)立了佛教。大約在兩漢之際，伴隨印度和西域移民的到來(lái)佛教傳入中國(guó)。此后，佛教跟中國(guó)不斷融合發(fā)展壯大，并得到了我國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的扶持，在中國(guó)不斷發(fā)展壯大。由于佛教的廣泛傳播，使佛教思想得在社會(huì)各個(gè)方面得到深刻影響，這個(gè)影響就包括經(jīng)濟(jì)方面的影響。

二、佛教經(jīng)濟(jì)思想的內(nèi)容

(一)佛教思想的生產(chǎn)觀

“一日不作，一日不食”的主張最早是由百丈懷海禪師提出的，也是佛教最具代表性的生產(chǎn)觀給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。由于我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)，是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，所以遵循這種“一日不作，一日不食”的生產(chǎn)觀，人們都會(huì)辛勤的勞動(dòng)，不僅在滿足了日常的生活上的物質(zhì)需求，還使國(guó)家富強(qiáng)，國(guó)泰民安。人們都辛勤的勞動(dòng)，可以有基本的生活，剩余的部分可以用來(lái)交稅，這極大促進(jìn)了國(guó)家的繁榮。大家都去辛勤的勞作，就沒(méi)有其他的心思來(lái)思想別的事情，就很大程度的避免了戰(zhàn)亂和其他社會(huì)因素的不穩(wěn)定。有利于促進(jìn)社會(huì)的安定。而且，這種“一日不作，一日不食的思想”應(yīng)具有農(nóng)禪并作的風(fēng)范，即把持戒修行和生產(chǎn)勞動(dòng)巧妙地融合在一起。百丈懷海禪師親力親為，以自身為榜樣樹立了農(nóng)禪并作的生產(chǎn)觀念。所以在寺院里大家都通過(guò)勞動(dòng)來(lái)修行，把勞動(dòng)作為一種修行方式。不僅實(shí)現(xiàn)了自給自足，還可以布施，做善事。這種思想從僧人發(fā)展開(kāi)來(lái)，使人們都辛勤的勞動(dòng)，達(dá)到國(guó)泰民安，豐衣足食的社會(huì)景象。

(二)“清心寡欲的消費(fèi)觀

我國(guó)佛家提倡“佛性戒、持心戒”，認(rèn)為應(yīng)該“少欲知足”，主張清心寡欲的消費(fèi)觀。并把這個(gè)作為修行持戒的一種修行方式。主張人們應(yīng)該“清新寡欲，勤儉節(jié)約”。這種消費(fèi)觀，佛教思想認(rèn)為，人每個(gè)人的都有福報(bào)，如果不通過(guò)做善事等，福報(bào)就不會(huì)增加，那么你的福報(bào)是固定的。所以你這一生的所有的物質(zhì)生活是固定的，所以人生要崇尚節(jié)儉，要珍惜自己的福報(bào)，不要奢侈浪費(fèi)，把自己的福報(bào)用光了，又不注意培養(yǎng)和增加自己的福報(bào)，那么你的生命很快的走到了盡頭?；勰艽髱熣J(rèn)為，要真正皈依佛教，則要節(jié)制自己的欲望并遠(yuǎn)離財(cái)色，這樣才能?；鄱紙A滿；同時(shí)他認(rèn)為，大多數(shù)人之所以不能真正皈依佛法，是因?yàn)橛杏?，有了欲就?huì)有貪心，所以修行的人應(yīng)去欲斷愛(ài)，即離欲。人如果對(duì)欲望不加節(jié)制，便沒(méi)有足夠的精力去追求高尚的精神境界，若沉迷于財(cái)色之中，堅(jiān)強(qiáng)的意志和剛毅的精神都會(huì)蕩然無(wú)存。所以，佛家認(rèn)為對(duì)于人的欲望必須克制，并減少欲望。所以人們要清心寡欲，不要被自己的物欲所迷惑，所束縛。現(xiàn)實(shí)生活中，很多人物欲橫流，為了自己的物欲，不惜做違法或者損害別人的事情。這不僅不利于社會(huì)生活的穩(wěn)定，還給自己套上了枷鎖。因?yàn)槲镉淖非髸r(shí)無(wú)窮無(wú)盡的，永遠(yuǎn)有最好，最新的。所以佛教思想的傳播，人們不僅辛勤勞動(dòng)，來(lái)達(dá)到自己的豐衣足食，而且崇尚節(jié)儉，這快速的使國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)。促進(jìn)了社會(huì)的穩(wěn)定和安定。這種思想也帶來(lái)了社會(huì)的繁榮昌盛。

(三)“眾生平等”的經(jīng)濟(jì)主體觀

佛教思想有“眾生平等”，這是佛教的基本教義。佛家認(rèn)為一切有生命的物種在本質(zhì)上是相同的，沒(méi)有高低貴賤之分。這里的眾生平等，是人人都是平等的，放在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，那就是無(wú)論你在什么位置上，處在經(jīng)濟(jì)交換的什么環(huán)節(jié)上你的地位都是平等的。在這個(gè)思想上，寺院里無(wú)論是主持和方丈，他們是平等的，都去辛勤的勞作。所以推廣到整個(gè)社會(huì)中，大家的主體地位是平等的，不能因?yàn)槟闵砭右毦涂梢圆粍趧?dòng)，就可以享樂(lè)。并在經(jīng)濟(jì)交換過(guò)程中大家都是平等的主體。

(四)“自利利他”的交換觀

自利利他，即現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)所追求的“雙贏”局面，旨在強(qiáng)調(diào)交換雙方都能夠通過(guò)交換行為得到好處、獲得利益。它是無(wú)盡藏事業(yè)的核心思想之一，也是構(gòu)成我國(guó)佛教交換思想的基礎(chǔ)思想。

佛教的無(wú)盡藏事業(yè)就是佛門弟子在商業(yè)中踐行自利利他精神的典型表現(xiàn)。無(wú)盡藏事業(yè)對(duì)借方而言，即來(lái)往的商人和貧窮的人們，為其提供借貸以供他們開(kāi)展商業(yè)行為及維持生計(jì)，促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、幫助了人民的生活；同時(shí)對(duì)放貸方也就是寺院自身而言，通過(guò)放貸獲得的利益既可以滿足寺院日常生活所需，又能保證慈善事業(yè)的永久性。這樣一來(lái)，參與無(wú)盡藏事業(yè)的各方都互助互利，達(dá)到了商業(yè)交換中理想的“多贏”局面。而反觀當(dāng)代社會(huì)，在商業(yè)交換中屢屢出現(xiàn)不公正現(xiàn)象，如詐騙、惡性競(jìng)爭(zhēng)和任意毀約等，我國(guó)佛教所提倡的這種“自利利他”交換公正觀不失為解決這些棘手問(wèn)題的一個(gè)良好的思想切入。

(五)誠(chéng)實(shí)守信的經(jīng)濟(jì)觀念

《提謂波利經(jīng)》中宣揚(yáng)五戒五常，推廣開(kāi)來(lái)，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，要有誠(chéng)實(shí)守信的態(tài)度，不能隨意的胡編亂造。在經(jīng)濟(jì)交往中，人們要誠(chéng)實(shí)守信。在現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)交往中，仍然具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義，比如有的廣告夸大產(chǎn)品的功效，給消費(fèi)者帶來(lái)誤導(dǎo)等等。

佛教思想的業(yè)因果報(bào)，就是因果報(bào)應(yīng)。你種下什么因，就會(huì)得到什么果。頭上三尺有神明。所以在經(jīng)濟(jì)交往中，佛教的思想人們要遵循因果報(bào)應(yīng)，要誠(chéng)實(shí)守信，不要胡作非為，為了一己私利，做喪盡天良的事。要多做好事，多生產(chǎn)質(zhì)優(yōu)的產(chǎn)品。

三、佛教經(jīng)濟(jì)倫理思想的現(xiàn)實(shí)意義

佛教經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有很深刻的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代社會(huì)物欲橫流，拜金主義，享樂(lè)主義，在我國(guó)大行其道。佛教的經(jīng)濟(jì)思想不僅可以使年輕人知道要通過(guò)辛勤的勞動(dòng)和工作達(dá)到致富，而且要養(yǎng)成勤儉的生活態(tài)度，不能為眼前的物質(zhì)欲望所迷惑。我們應(yīng)該倡導(dǎo)佛教的思想，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，把自身的利益和他人的利益結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的價(jià)值結(jié)合起來(lái)，把獲得和貢獻(xiàn)結(jié)合起來(lái)，把權(quán)利和義務(wù)結(jié)合起來(lái)，把自律和他律結(jié)合起來(lái)，只有這樣，我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)才能走向可健康發(fā)展之路。

[參考文獻(xiàn)]

[1]王月清.中國(guó)佛教倫理研究[M].南京：南京大學(xué)出版社，1999.

[2]業(yè)露華.中國(guó)佛教倫理思想[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2000.

*作者簡(jiǎn)介：高源(1989-)，漢族，河北邯鄲人，河北大學(xué)政法學(xué)院，倫理學(xué)專業(yè)碩士。

中圖分類號(hào)：B948

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006-0049-(2016)09-0087-01