摘 要：佛教“因果報應(yīng)”的觀念深深影響了六朝志怪小說。小說中不僅包含了護生、救生、放生、善行、尊敬或幫助鬼神而得到善報的故事，還包括了殺人或欺人、殺動物、冒犯鬼神者遭惡報的故事。志怪小說作者大多是佛教徒，他們在創(chuàng)作時，或在內(nèi)容上直接襲用、改用佛經(jīng)中的因果故事，或在思想上將“因果”觀念融入小說情節(jié)，或在結(jié)構(gòu)上采用因果敘述模式?！耙蚬麍髴?yīng)”觀念在很大程度上豐富了小說的內(nèi)容，增強了小說的故事性和邏輯性。

關(guān)鍵詞：佛教 因果 六朝 志怪

六朝是志怪小說的興盛期，亦是佛教思想在我國廣泛傳播的重要階段。外來的佛經(jīng)教義，尤其是因果報應(yīng)觀念，對志怪小說產(chǎn)生了較大的影響?！耙蚬麍髴?yīng)”觀念在心理上給動蕩社會中的世人帶來了安慰，提供了心靈上的避難所，“善有善報，惡有惡報”的思想廣為傳播并逐漸為世人信服，深入日常生活之中。小說創(chuàng)作中的“因果報應(yīng)”故事正是此種思想的產(chǎn)物。魯迅《中國小說的歷史變遷》曾言：“還有一種助六朝人志怪思想發(fā)達(dá)的，便是印度思想之輸入。因為晉、宋、齊、梁四朝，佛教大行，當(dāng)時所譯的佛經(jīng)很多，而同時鬼神奇異之談也雜出，所以當(dāng)時合中、印兩國的鬼怪到小說里，使它更加發(fā)達(dá)起來?！盿印度佛教思想的傳入豐富了六朝人的志怪思想和志怪小說，佛經(jīng)“因果”觀念與中國傳統(tǒng)善惡觀念的融合，更是志怪小說發(fā)展的關(guān)鍵。

一、六朝志怪小說中的“善報”故事

六朝志怪小說作者大多是佛教徒，內(nèi)容多取材于佛經(jīng)教義，或受佛教故事啟發(fā)，“因果報應(yīng)”故事是其中主要類型之一。佛教徒利用小說這種通俗的形式宣揚佛法，同時也讓“因果報應(yīng)”觀念植根人心。小說中的善報故事主要分為四種。

第一，護生、救生得善報。如《搜神記》中“黃衣童子”b條，楊寶救了一只黃雀并將其帶回家喂養(yǎng)長大，后黃雀為表示感謝送他四枚白環(huán)，讓楊寶的子孫品德高潔，官至三公。再如《齊諧記》中“吳當(dāng)陽縣董昭之，嘗乘船過錢塘江”c一段，董昭之過錢塘江時救了一只螞蟻，后遇難時得蟻王的幫助逃出監(jiān)獄并得到赦免?！端焉裼洝肪矶幸嘤蓄愃频墓适?。即使救的是螞蟻這樣的小動物也會得到善報，可見小說作者宣傳“善有善報”觀念的徹底性。

第二，放生得善報。佛教教義倡導(dǎo)放生，意在做功德。心懷慈悲，愛生放生，是佛教生命觀的重要體現(xiàn)。之后的放生池和放生習(xí)俗與佛教關(guān)系極其密切。六朝志怪小說中此類故事尤多，如《搜神后記》中“晉咸康中，豫州刺史毛寶戍邾城”d一段，毛寶放生白龜后得到白龜?shù)木戎庥谝凰?。《搜神記》中亦有類似的故事，只是報?yīng)方式不一樣。現(xiàn)代社會中某些落后地區(qū)依然崇信放生祈福，烏龜是放生的主要動物，或許就是從這時候流傳下來的。

第三，善行得善報。志怪小說中，因助人、清廉、孝順等善行而得到善報的故事很多，如《述異記》中“和州歷陽淪為湖。昔有書生遇一老姥”e段，老婦人厚待書生的善行讓自己免于一難。佛教徒們借此類故事宣揚大慈悲心，號召人民向善。又如《志怪》中“吳中書郎盛沖至孝，母王氏失明”f段，盛沖的至孝行為終得善報，母親眼睛“霍然開明”。這則故事旨在傳揚孝行，與儒家文化相契合。

第四，尊敬或幫助鬼神得善報。志怪小說作者以實錄的態(tài)度撰寫志怪小說，他們篤信鬼神的存在，并認(rèn)為是至高無上的，能主宰人類的命運。人類必須虔誠于鬼神，否則會遭遇厄運。如《述異記》中“陳留周氏婢，名興進，入山取樵”g段，婢女在幫助鬼神之后隨即得到善報——“一雙金指環(huán)”。這與其他故事中主人公過后很久得到的善報少有不同，或許因為幫助的對象是無所不能的鬼神。再如《搜神后記》中“吳末，臨海人入山射獵，為舍住”h段，射人因幫助會幻化人形的白蛇而至巨富。此外，還有很多因在臨危之際口念《觀世音經(jīng)》而得以逃脫災(zāi)禍的，尤以劉義慶《宣驗記》中為多。

二、六朝志怪小說中的“惡報”故事

佛教倡導(dǎo)“不殺生”，這是其道德觀中最重要的原則之一，即不能以任何方式傷害任一生命。一旦殺生，惡報必來。志怪小說中的惡報故事主要有三種類型。

其一，殺人或欺人遭惡報。如《述異記》中“陶繼之元嘉末為秣陵令”i段，陶繼之因枉殺大樂伎而遭“鬼入人口”，不久即卒，反映了當(dāng)時社會的罪惡現(xiàn)實。這種“鬼入人口”致死的冤報故事還有《冤魂志》中的“張絢”條等，明顯都受佛教影響。

其二，殺動物遭惡報。佛教戒律中有八戒，第一戒即為戒殺生。志怪小說中演繹了很多殺生后遭受變成動物、失語、死亡等惡報的故事，以此來勸說世人“慈悲為懷”。殺生后變成動物的如《列異傳》中“昔番陽郡安樂縣有人姓彭，世以捕射為業(yè)”j段，彭氏世以捕射為業(yè)，后自己變?yōu)槁?。類似的故事還有《述異記》中“任考之”條，任考之因殺害孕猴變成了老虎。殺生后失聲的如《宣驗記》中“王導(dǎo)，河內(nèi)人也。兄弟三人，并得時疾”k段，王導(dǎo)兄弟三人切斷鵲舌，之后都得了喑疾。類似的故事還有《搜神后記》中的“三薔茨”條，周氏因在孩童時害死三只雛燕后導(dǎo)致三個兒子不會說話，但經(jīng)僧人指點，悔恨后孩子就能言語。此類故事旨在倡導(dǎo)大眾切勿殺生。失誤殺生后也應(yīng)及時悔恨，只要改惡從善便能消災(zāi)。

其三，冒犯鬼神者遭惡報。志怪小說中充滿了神鬼怪奇之事，當(dāng)時人們對此都抱著堅信不疑的態(tài)度。鬼神不僅存在，甚至具有靈性，可以主宰一切。小說中因不幫鬼神、傷害鬼神、毀壞佛經(jīng)佛像等不良行為而遭受惡報的故事有很多，如《甄異傳》中“庾亮領(lǐng)荊州，登廁，忽見廁中一物如方相”l段，庾亮因如廁時打擊鬼神而病重致死。再如《宣驗記》中“元嘉元年，建安郡山賊百余人，掩破郡治”m段，山賊因偷盜佛具被蜜蜂噬螫，所掠之物盡失。此外還有因冒犯神靈而得病或致死的。小說中所記類似故事旨在警誡世人不可毀壞佛寺財物，宣揚佛具不可褻瀆，神靈不可冒犯，須尊之重之。

“報應(yīng)”論與中國傳統(tǒng)倫理文化相吻合，以志怪小說為載體，從現(xiàn)實生活出發(fā)，懲惡揚善，很快為各個階層所接受，傳揚頗廣，對后來小說的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

三、“因果報應(yīng)”觀念對六朝志怪小說的影響

“因果報應(yīng)”觀念作為佛教教義中的一個重要內(nèi)容，相關(guān)的說法很多，如“種種眾苦皆由十惡之業(yè)”n，“今身喜布施慈心養(yǎng)命者，生處大富衣食自然；今身好施人飲食者，所生之處天廚”o等。志怪小說作者大多深受影響，或直接襲用、改用佛經(jīng)中的因果故事，或?qū)⑵渑c現(xiàn)實世情相結(jié)合，融入小說故事情節(jié)；或在結(jié)構(gòu)上采用因果敘述模式，邏輯更加嚴(yán)密。

其一，佛經(jīng)中“因果報應(yīng)”故事為志怪小說提供了豐富的素材，為小說作者所照搬或模仿。六朝志怪小說的作者很多都是佛教信仰者，如劉義慶、王琰、蕭子良、顏之推等。他們在撰寫志怪小說時，將佛經(jīng)中的故事直接或間接采入小說情節(jié)中。如《宣驗記》中的“鸚鵡滅火”p條，鸚鵡以羽毛沾水滅火，雖知不能滅，依然竭盡全力，遂感動天神，幫助滅火?！杜f雜譬喻經(jīng)》卷23中有著同樣情節(jié)的故事，文字相差無幾。而《舊雜譬喻經(jīng)》早于《宣驗記》，可見是劉義慶照搬而來。類似的還有《靈鬼志》和《續(xù)齊諧記》中的“鵝籠書生”，故事源自《舊雜譬喻經(jīng)》中的“梵志吐壺”事，《幽明錄》中“桓沖”條模仿《生經(jīng)》卷四中的故事。

其二，“因果報應(yīng)”觀念影響了志怪小說作者的人生觀、道德觀，在描寫時將之融入小說故事情節(jié)，增強了故事性、邏輯性。在佛教傳入之前，中國已有“因果報應(yīng)”觀念，如《周易》中“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”、《墨子》中“人之為善，天能賞之；人之為暴，天能罰之”，但這只是現(xiàn)世現(xiàn)報。而佛教因果觀念是基于六道輪回的來世報，報應(yīng)可能出現(xiàn)在當(dāng)下、幾年后、來世、子孫身上等，不受時空的影響。如《搜神記》中的“丁姑祠”q條，丁姑苦于婆婆役使，上吊自盡，但這并不是故事的重點。因死前的悲慘遭遇，她死后有了靈應(yīng)，為讓世人知曉，故意找船渡河。拒絕者淹死河中，幫助者得魚數(shù)千。此后到處都祭祀她，九月九日成為婦女的休息日。再如《錄異傳》中“昔廬陵邑子歐明者，從客過”r段，《搜神記》卷四“青洪君”條與本條前半部分類似，沒有后面如愿逃走的情節(jié)。從事件的起因，到事情的詳細(xì)經(jīng)過，直至當(dāng)事人最后的福與禍，始終貫穿著因果報應(yīng)觀念，前后呼應(yīng)。這一連串的變故，通過“因果報應(yīng)”觀念串聯(lián)在一起，看似偶然，實則必然。佛教倡導(dǎo)“諸惡勿做”“諸善奉行”在小說中得到了廣泛的反映。在上述故事中，作者的人生觀、道德觀與因果報應(yīng)觀念相契合，前因后果環(huán)環(huán)相扣，增強了故事的邏輯性和可信度。

其三，“因果報應(yīng)”觀念影響了志怪小說作者的思維方式，促使小說家在描寫時更加注重因果敘述模式，構(gòu)建情節(jié)間的內(nèi)在聯(lián)系。早期的志怪小說屬于“叢殘小語”，直白地記錄事實，“粗陳梗概”，因果性、故事性較弱。相對來說，兩晉南北朝時期的志怪小說更進了一步，結(jié)構(gòu)完整，構(gòu)思巧妙，情節(jié)波瀾起伏，更具審美價值。如《搜神后記》中“羊炙”s條，流俗道人在羊向他求救的時候沒有救它，后來甚至吃了羊肉，遂始毒痛，醫(yī)生扎針亦無效。在這個故事中，未救生反啖肉的惡報迅速發(fā)生，完全不以人的意志為轉(zhuǎn)移。正如方立天所說：“人生的命運、前途完全受因果律的支配和主宰，善因得善果，惡因得惡果?！眛即使是出家人，因果報應(yīng)仍然適用，證明了佛理的真實性?！吧朴猩茍?，惡有惡報，不是不報，時候未到”的思維方式豐富了故事情節(jié)，以時間的順序闡發(fā)了事件的因果過程。報應(yīng)引導(dǎo)情節(jié)，結(jié)構(gòu)完整，增強了故事的可信度。再如《幽明錄》中“項縣民姚牛，年十余歲，父為鄉(xiāng)人所殺”u一段，因果環(huán)環(huán)相扣，姚父為人所殺是因，姚牛報仇是果；姚牛殺人是因，縣令赦免是果；縣令赦免是因，姚父救縣令是果；姚父救縣令是因，縣令惠民是果。層層推進，構(gòu)思巧妙，情節(jié)豐富。此外，“因果報應(yīng)”觀念還拓寬了志怪小說的敘事空間，諸如地獄、三世等，《冥祥記》中的“趙泰”條即對地獄空間做了比較詳細(xì)的說明。

志怪小說內(nèi)容雖“怪”，但落腳點依然是現(xiàn)實人生，基本目的是勸善懲惡。無論是內(nèi)容上還是思想上、結(jié)構(gòu)上，都深受“因果報應(yīng)”觀念的影響。志怪小說作者借佛家的“因果”表現(xiàn)人世間的“善惡”。隨著小說本身的成熟和地位的提高，因果觀念的描寫也日益廣泛。而因果報應(yīng)觀念的深入人心，也與小說的傳播密不可分。袁宏曾言：“（佛教）以為人死精神不滅，隨復(fù)受形，生時所行善惡皆有報應(yīng)。故所貴行善修道，以練精神而不已，以至無（為）[生]而得為佛也……”故王公大人觀死生報應(yīng)之際，莫不矍然自失?！眝可見因果觀念在國人心中的地位。之后的唐傳奇、宋平話、章回小說等，都潛藏著“因果報應(yīng)”觀念。

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v 〔晉〕袁宏撰、張烈點校：《兩漢紀(jì)》（下），中華書局2002年版，第187頁。

基金項目： 2019年度江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究一般項目“‘一帶一路與南京佛教文化遺產(chǎn)研究”（2019SJA0442）；江蘇警官學(xué)院高層次人才科研啟動項目（JSPI18GKZR301）

作 者： 鄭華萍，江蘇警官學(xué)院基礎(chǔ)課教研部講師，文學(xué)博士，主要從事魏晉南北朝文學(xué)研究。

編 輯： 曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com