摘 要：《春夏秋冬又一春》脫離了金基德電影一向的色情與暴力，如同一幅天然水墨，勾勒出世外桃源的雅逸，充斥了人性的變調(diào)，在簡(jiǎn)凈、空靈與禪意的追溯中，通過(guò)對(duì)于小僧和老僧的互動(dòng)描摹，表達(dá)出作者對(duì)于人類靈魂和因果報(bào)應(yīng)的形而上的思索。

關(guān)鍵詞：金基德；春夏秋冬；又一春；人類靈魂；因果報(bào)應(yīng)；思索

作者簡(jiǎn)介：孫啟菲，江蘇南京人，美國(guó)紐約布法羅大學(xué)比較文學(xué)碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、電影研究等。

[中圖分類號(hào)]：J9 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-30--01

一、春

小僧將縛著石頭的繩索系在小魚(yú)、青蛙和蛇的身上，發(fā)出孩童的輕快笑聲，不料正是內(nèi)心的罪惡導(dǎo)致了小魚(yú)和蛇的死亡。老僧將一塊石頭縛在小僧的身上，是一種對(duì)于漸漸流露出的欲望的懲罰，和對(duì)小僧生而為人的秉性的考驗(yàn)。金基德正是對(duì)準(zhǔn)了老僧的憤怒和小僧的懺悔情緒，進(jìn)行的時(shí)間和空間為主的設(shè)計(jì)。

二、夏

在僧侶的臥室中有一道門，在佛學(xué)里是一個(gè)虛無(wú)的空間。這道門也儀式化地說(shuō)明和闡釋了恪守與界限，以及不可不戒除的精神悖亂之苦。成長(zhǎng)了的少僧正是忽視了門的存在，來(lái)到美麗女施主的被窩卿卿我我，塵世的欲望在他的心中漸次萌動(dòng)，背離了僧侶赤條條來(lái)去無(wú)牽掛的本質(zhì)。

少僧的個(gè)人情欲的覺(jué)醒同時(shí)也在一個(gè)層面暗合了——死去的小魚(yú)和蛇的暗示及象征主義，他以螞蚱作為挑逗與女施主嬉戲的場(chǎng)景也說(shuō)明了道家思想中對(duì)自然的超越和向往。這使得他完全跨越了僧俗之間的界限，通過(guò)數(shù)次做愛(ài)來(lái)證明欲望的正確。他在女施主被老僧逐走之后的還俗和離開(kāi)也說(shuō)明了佛界思想的局限性。因?yàn)樗谂c女施主的風(fēng)流中獲取了寶貴的性愛(ài)經(jīng)驗(yàn)，也是其單調(diào)乏味的僧侶生涯中所未嘗經(jīng)歷過(guò)的。

當(dāng)少僧和女施主被捉奸在船上的時(shí)候，老僧以一只雞作為引子將船牽至岸邊，并將閘門打開(kāi)任由潺潺之水將船汩沒(méi)和傾覆，這對(duì)應(yīng)著春天的情節(jié)作為第二次對(duì)少僧的懲罰。雞的出現(xiàn)意味著臨界點(diǎn)的牽引，傾覆之水象征著人類生涯中所生發(fā)衍化的欲望和造次的感覺(jué)，是作為佛界的異端來(lái)予以公示和闡明的。但是要注意的是老僧至“夏”從未顯示出作為人的特性和欲望，都是作為一種道德姿態(tài)來(lái)顯現(xiàn)的，象征著與世俗歡愉格格不入的警世效力。

三、秋

還俗的少僧行至中年，因?yàn)闅⒑α思t杏出墻的妻子而回到老僧所處的水上僧院，即體現(xiàn)人世的輪回。他將寫著“閉”的紙貼在眼睛和嘴上，作為殺伐的終結(jié)和自我的懲戒。老僧一如往昔一般嚴(yán)酷，以棍棒鞭笞著中年人，并將他吊起，而當(dāng)燭臺(tái)的火焰燒裂繩索之后他就會(huì)被自動(dòng)放下來(lái)。老僧作為一種嚴(yán)酷的譬喻和象征訴說(shuō)著金基德本身對(duì)于欲海翻騰的獨(dú)特見(jiàn)解和情懷，也體現(xiàn)了金基德想贊美欲望又要否定欲望的特異心念。

老僧用貓尾在水上僧院的地板上寫下《般若波羅蜜》，代表了中年人在經(jīng)歷誘惑的災(zāi)禍體驗(yàn)后將會(huì)獲得重生，中年人是在用刀刻下這些佛經(jīng)后獲得救贖的。公雞和貓作為比人類低級(jí)的動(dòng)物，最后卻成為救贖人類的載體。這始終體現(xiàn)著金基德的超驗(yàn)主義精神和超越歷史常態(tài)的意識(shí)，試圖將一種人文的逸景帶入影片的構(gòu)建，以光華和斑斕訴說(shuō)著清寂佛門中的世態(tài)。

在兩位警察帶走中年人的時(shí)刻，老僧以自身強(qiáng)大的念力將船挽留了一下，又任由警察將船劃走。這個(gè)固定船的情節(jié)體現(xiàn)了老僧超脫于世外的心智意念中，還留存著幾許人性的同情心。否則佛界的戒律和慈悲將成為永世的殺人工具，金基德不想去打造和渲染一個(gè)只有公義而無(wú)精神悲憫和寬恕的世界。

老僧最終將寫著“閉”的紙貼在眼睛和嘴上，并坐在船上引火自焚。由于老僧的中通外直不蔓不枝，他最終將佛學(xué)的精要帶回了天上，他認(rèn)為人間的一切純屬作繭自縛，而寧愿以一種剛烈的秉性對(duì)待曾負(fù)責(zé)看守的人生。老僧的圓寂意味著在春天的殺戒萌動(dòng)，夏天的色戒犯忌，秋天的殺伐涌動(dòng)之后會(huì)出現(xiàn)冬天的感悟與救贖。

四、冬

中年人經(jīng)過(guò)牢獄之災(zāi)后回到了生養(yǎng)他的水上僧院，開(kāi)始了功夫的修煉。他看到一位蒙著面的女施主帶著一個(gè)孩子來(lái)到佛龕前簌簌流淚。在晚上，女施主無(wú)意間跌入冰水之中溺死，翌日清晨，金基德飾演的老年人解救了她的孩子。這位女施主始終蒙著面，在老年人摘下她的面罩之時(shí)也沒(méi)有對(duì)面孔正面給予特寫。觀者可以看見(jiàn)金基德為了維持?jǐn)⑹碌睦潇o而做出的努力，這種冷靜始終是神秘感的體現(xiàn)，也是不著一字盡得風(fēng)流的描摹需要。老年人撫養(yǎng)了來(lái)歷不明女子的孩子，并以繩索身縛石塊，將一座佛龕帶至山坡處，完全是出于一種俯瞰眾生的需要。

五、又一春

孩子成長(zhǎng)為小僧，他將石頭放在小魚(yú)、青蛙和蛇的口中，任由它們窒息，并發(fā)出純粹的、銅鈴般的笑聲。和開(kāi)頭的情節(jié)作為有機(jī)照應(yīng)，如果說(shuō)小魚(yú)意味著自由和愛(ài)情，蛇意味著隱喻著的淫欲，那么這位小僧成長(zhǎng)為少僧之后又將發(fā)生怎樣的波瀾呢？影片至此結(jié)束。

六、總結(jié)

影片《春夏秋冬又一春》以主觀鏡頭為主，自然主義的色彩變幻和氛圍點(diǎn)染，交織成一幅天然織景圖，從春季的殺戒萌動(dòng)對(duì)應(yīng)人性的啟蒙，夏季的色戒破除對(duì)應(yīng)人性的呼嘯和欲求，秋季的凄涼肅殺對(duì)應(yīng)人性的掙扎與翻覆，冬季的沉寂對(duì)應(yīng)人性的感悟和救贖，又一春的萌動(dòng)對(duì)應(yīng)人性的召喚，環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)建出一個(gè)與世隔絕而又自成一體的精神體象征。佛的世界意味著固守和善的播種，而對(duì)應(yīng)的人的世界卻又意味著精神體的沉淪，從一體兩面的對(duì)比中可以感悟人性善惡循環(huán)的造化和對(duì)眾生的體恤。這部影片沒(méi)有了金基德一貫擅用的澎湃情感和無(wú)止境的欲望發(fā)泄，旨在構(gòu)建一個(gè)有欲求，有否認(rèn)，又重新肯定的天然體世界。

參考文獻(xiàn)：

[1][韓]金基德等.野生金基德[M].上海人民出版社，2011.

[2]楊璐，徐鳶.韓國(guó)電影完全手冊(cè)[M].天津人民出版社，2003.