(陜西理工學(xué)院 文學(xué)院， 陜西 漢中 723000)

晚明是一個思想相對自由的時期，在這個時期里，佛教得到進一步的發(fā)展，并漸漸發(fā)展為世俗化的佛教。特別是萬歷朝，“萬歷時神宗尚佛”[1]64，皇帝以及太后的佛教信仰，使得寺廟以及僧眾的數(shù)量迅速增長，“至萬歷時期，更因仁圣和慈圣兩位皇太后的信奉，尤以神宗生母慈圣皇太后的崇信，促使宮廷佛教再度恢復(fù)昔日的盛況，甚至帶動京師及其周邊地區(qū)的佛教快速成長”[2]97，進而使得佛教思想對晚明的知識分子以及普通百姓都產(chǎn)生了重要的影響。馮夢龍編纂的“三言”(《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》)中也大都有當(dāng)時佛教思想的影子，同時在“三言”中也充斥著各種欲望的表現(xiàn)，而佛教則通過自己內(nèi)在的思想，諸如業(yè)報輪回以及萬法皆空等觀念，對“三言”中的欲望書寫進行有意或無意的轉(zhuǎn)移性的敘述。

一、業(yè)報輪回與欲望書寫

業(yè)報輪回觀念是佛教思想中很重要的一種思想觀念，強調(diào)凡事有因必有果，有果必有因，“善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到”，慧遠(yuǎn)大師也提出“業(yè)有三報：一曰現(xiàn)報，二曰生報，三曰后報。現(xiàn)報者，善惡始于此身，即此身受。生報者，來生便受。后報者，或經(jīng)二生三生、百生千生，然后乃受”[3]36。而這種思想無疑對人們的某些欲望有遏制的作用，甚或有把所謂的情愛欲望、金錢欲望等進行轉(zhuǎn)移的作用。陳洪先生提到“明清小說中寫因果十之八九是儒釋混雜，以因果報應(yīng)的勸誘、恐嚇力量推行儒學(xué)的倫常道德”[4]141,馮夢龍編纂的“三言”中有很多都是宣揚業(yè)報輪回觀念的作品，在這些作品中所針對的民眾大多是市井細(xì)民階層，“因果報應(yīng)和六道輪回等說教對普通民眾造成極大的心理威懾”[5]284，以因果報應(yīng)的方式來完成對他們欲望的一種調(diào)節(jié)，進而控制他們內(nèi)心一些過分的欲望，使得他們在因果報應(yīng)的觀念中能夠使自己的欲望在一個合理的范圍內(nèi)游動。

《蔣興哥重會珍珠衫》雖是講述蔣興哥、王三巧以及陳商三人之間的情感糾葛，也體現(xiàn)出了商人的重情義以及當(dāng)時對婦女貞節(jié)觀念的松動，故事從開始到結(jié)尾戲劇性地結(jié)束，其實也是一種因果報應(yīng)的呈現(xiàn)。陳商因貪戀美色誘引王三巧，并與之發(fā)生不正當(dāng)?shù)年P(guān)系，結(jié)果自己客死他鄉(xiāng)，而自己的妻子反成了蔣興哥之妻?！叭诵幕蚩擅粒斓啦徊钜?。我不淫人婦，人不淫我妻”[6]1。而王三巧也為自己一時的錯誤，受到了懲罰，雖說故事的結(jié)局還是美滿的，但是從正室到妾室的改變，也不得不說是對她出軌的一種懲戒?！岸鲪鄯蚱揠m到頭，妻還作妾亦堪羞。殃祥果報無虛謬，咫尺青天莫遠(yuǎn)求”。[6]31這無疑是利用佛教中因果報應(yīng)的觀念來對世人之情愛欲望的一種控制，對于那些偷情之人的一種勸誡性的書寫。

在《金玉奴棒打薄情郎》與《王嬌鸞百年長恨》中也是對情愛欲望的一種書寫，但是與《蔣興哥重會珍珠衫》敘述不同，這兩篇都是講述癡情女子負(fù)心漢的故事。在《金玉奴棒打薄情郎》中揭露了一個見利忘義的薄情之徒——莫稽，受人恩惠才得以有后來的仕途之路，然發(fā)達(dá)后卻再也看不起曾經(jīng)在危難之際幫助自己的恩人，甚至是糟糠之妻在莫稽眼中都成為了前進路上的絆腳石，甚至狠心將曾與自己恩愛的妻子金玉奴推入江中，妄圖從此與過往“屈辱”的一切再無關(guān)聯(lián)，然報應(yīng)不爽，戲劇性的情節(jié)出現(xiàn)了，金玉奴被轉(zhuǎn)運使許德厚所救，并認(rèn)作義女，后來陰差陽錯地又成了莫稽的妻子，于是就有了金玉奴棒打薄情郎的情節(jié)，“癡心指望締高姻，誰料新人是舊人。打罵一場羞滿面，問他何取岳翁新”。[6]353這種情節(jié)的敘述不能不說是業(yè)報的一種表現(xiàn)。

而在《王嬌鸞百年長恨》中這種因果報應(yīng)表現(xiàn)得更加明顯而且讓人刻骨銘心。周廷章與王嬌鸞私訂終身后，周廷章因思念家中父母回家探望，離別之際對王嬌鸞還是信誓旦旦。然回家得知父親已經(jīng)為自己謀得一門親事，因慕財貪色，便把與王嬌鸞的誓言拋之腦后，聽從父命娶親，“魏氏過門，夫妻恩愛，如魚似水，竟不知王嬌鸞為何人矣”[7]503。后王嬌鸞知悉周廷章早忘了自己時留下絕命詩，自縊而死，一抹香魂帶著滿腔的恨意離開了人世間。但周廷章最后也受到了應(yīng)有的報應(yīng)，在他與王嬌鸞的婚書上有“男若負(fù)女，萬箭亡身”。[7]511雖說最后周廷章不是被萬箭亡身，但卻被亂棒打死，“頃刻之間，化為肉醬”[7]511，甚至還連累了自己的父親，“周司教聞知，登時氣死”[7]511。這種血淋淋的報應(yīng)更讓人們記住善惡終有報，也使得人們在滿足自己一些不符合道德規(guī)范之欲望時有所顧慮，使得那些欲望得到一定的轉(zhuǎn)移與控制。

以上說的都是佛教中業(yè)報輪回觀念對情愛欲望的轉(zhuǎn)移與控制，此外，還有因果報應(yīng)觀念對金錢欲望的影響。明代中后期以來，社會經(jīng)濟得到進一步的發(fā)展，商品經(jīng)濟的發(fā)展使得人們更加關(guān)注錢財，而明代心學(xué)對人的物欲的肯定，更加助長了這種“拜金主義”的氣焰。在“三言”中對人們金錢欲望的描寫不在少數(shù)，但馮夢龍并不是赤裸裸地宣揚金錢欲望，而是在對人們金錢欲望的描寫中加入了一種說教的成分，用業(yè)報的觀念告訴人們君子愛財取之有道的道理。

《呂大郎還金完骨肉》講述呂大郎因為不貪財而獲得福報的故事，正如文中呂大郎自己所說：“我若貪了這二百兩非意之財，怎能勾父子相見？若惜了那二十兩銀子，不去撈救覆舟之人，怎能勾兄弟相逢？若不遇兄弟時，怎知家中信息？今日夫妻重會，一家骨肉團圓，皆天使之然也。逆弟賣妻，也是自作自受?；侍靾髴?yīng)，的然不爽！”[7]62“世間唯有天工巧，善惡分明不可欺?！盵7]62這一切都在展示著不貪財?shù)暮锰?。除了此篇之外，《宋小官團圓破氈笠》也宣揚了不貪財而得到福報的思想，這是對人們金錢欲望的一種調(diào)控，引導(dǎo)人們對金錢的渴求朝著正確的方向前進。在“三言”中，除了宣揚不貪財之外，也有從反面來描寫貪財慕利之徒所得到的報應(yīng)，我們且看《沈小官一鳥害七命》，在故事的敘述中我們看到了令人不能再驚奇的情節(jié)，一只畫眉鳥引發(fā)了一系列的血案，害了七條人命。這種看似不可能發(fā)生的事情，卻在故事的敘述中確確實實地發(fā)生了。究其根本的原因都是因為貪財，謀財害命，不僅害了別人，最終也害了自己，令人瞠目結(jié)舌。此外，《桂員外途窮懺悔》、《蘇知縣羅衫再合》等均是從因果報應(yīng)的觀念來對人們的欲望進行書寫。這種書寫僅僅是為了控制民眾對金錢的欲望，以及利用佛教業(yè)報的思想對世人進行勸誡而已。

除了以上部分所談到的因果報應(yīng)對于情愛欲望以及金錢欲望的調(diào)控之外，在仕途欲望方面，業(yè)報觀念也起到了對士人仕途欲望的轉(zhuǎn)移作用?！独祥T生三世報恩》是對仕途欲望的書寫。文中蒯公陰差陽錯地使得一心想高中的老相公鮮于同三次文章得中，從而也為自己種下了福報的種子，在后來自己家中遇到困難時，鮮于同分別幫助過自己、自己的兒子、自己的孫子，這就是篇目所說的“三世報恩”的緣由。文中雖然著重寫的是報恩，但讀過文章之后，我們能深深地感受到一位久不中第的老生員那種急切渴望得到別人認(rèn)可的心態(tài)。而這種對于仕途無比渴望的心態(tài)在文中則轉(zhuǎn)化為了被別人認(rèn)可提攜后的報恩?！巴砻饕驗閰⑴c科舉人數(shù)與錄取名額之間愈來愈懸殊的比例，對士人造成的焦慮與挫折感，其影響是非常深廣的”[8]123，我們甚至可以把這種想法理解為一位老生員在吶喊與控訴，他訴說著自己懷才不遇的悲憤，甚至在訴說著乃至乞求著別人的認(rèn)可。最后用佛教的因果報應(yīng)之說來對自己的仕途欲望進行轉(zhuǎn)移，用業(yè)報的觀念來告訴世人，提攜幫助有才之人，助其實現(xiàn)仕途欲望，終將會得到好報，這種企圖用業(yè)報的觀念實現(xiàn)自己的仕途欲望的想法,是可悲而又讓人深思的。

二、萬法皆空與欲望書寫

《金剛經(jīng)》中有言：“凡所有相，皆是虛妄”[9]17，《心經(jīng)》中也說：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”[9]91，《壇經(jīng)》中亦云：“心生種種法生，心滅種種法滅”[10]158?？梢娙f法皆空的觀念同樣也是佛教中一個十分重要的觀念。而這種萬法皆空的觀念剛好可以用來勸導(dǎo)一些在人生的欲望中執(zhí)迷不悟的眾生，使他們認(rèn)識到一切皆是空，眼前所看到的、自己所得到的一切都是空的，從而使他們對自己內(nèi)心的欲望不再執(zhí)著，進而達(dá)到一種豁達(dá)的人生境界。在“三言”中大都是勸告世人不要對塵世欲望太過執(zhí)著，以致迷失了天性。

《莊子休鼓盆成大道》從欲望書寫的角度為我們展現(xiàn)了所謂的夫妻情愛乃至信誓旦旦，到頭來都總歸是一場空。雖然故事中的主人公是莊子，但是文中所體現(xiàn)的思想也有佛教萬法皆空的觀念。莊子的妻子齊氏在莊子尚在人世時曾信誓旦旦地說：“妾讀書知禮，從一而終，誓無二志。”[7]19豈料在莊子頭七尚未過時，便看上了一位俊俏的后生楚王孫，為了治楚王孫的頑疾，甚至要用斧頭劈開莊子的腦殼取其腦髓，讓楚王孫吞食。曾經(jīng)的誓言還歷歷在目，但轉(zhuǎn)眼之間，昔日的恩愛就被拋到九霄云外，“夫妻恩愛有何恩？見了新人忘舊人”[7]23。夫妻之間的情與愛到頭來也終歸抵不過美色的誘惑，而那美色又何嘗不是空的呢？由此，情愛到頭終是空。用這樣一種空的觀念來勸告世人不要沉迷于情愛欲望的漩渦中不能自拔。

《馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》講述初唐四杰之一王勃的故事，王勃的才情是不用言說的，一篇《滕王閣序》更讓他名聲遠(yuǎn)揚。但是，王勃的一生也是坎坷的，少年不得志，才情滿腹卻始終得不到朝廷的重用，生活上也不是順風(fēng)順?biāo)?，并且英年早逝。但在《馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》中卻對王勃的生平作了另一番描述，對于他最后的離世也描寫成了受到天上神仙的邀請，讓其上天作詞。這不得不說是世人對這位悲情才子的一種同情。文中也處處體現(xiàn)了一切皆空的觀念。王勃作為一名有識之士，懷著報效國家的理想，但是社會的不公與官員的腐敗使得他的理想成為了不切實際的幻想，如書中所言：“汝不知殿上之錢，皆是貪利酷求之人，害物私心之輩，損人益己，克眾成家”[11]792。社會如此黑暗，想要使自己的理想與抱負(fù)得到實現(xiàn)是那么不現(xiàn)實。也正是因為這種不現(xiàn)實，才使神仙的出場以及后來王勃的結(jié)局顯得不那么突兀。凡事到頭只是空，而在這種空的觀念的影響下，文中對王勃的人生經(jīng)歷的改寫也是一種空，借此表現(xiàn)出對仕途欲望的追求不能太過執(zhí)著，太過于執(zhí)著的人生與灑脫的人生一樣，終究會結(jié)束，終究是一場空。

《陳可常端陽仙化》中所涉及的欲望不僅僅有仕途欲望，同樣也有情愛欲望以及成仙欲望，對這些欲望的書寫是交錯重疊的。對于陳可常個人來說，其以后所發(fā)生的一切都是源于自己“紹興年間，三舉不第”。[7]79這并不是因為陳可常沒有才華，文中這樣寫道：“生得眉清目秀，且是聰明，無書不讀，無史不通”[7]79，而是因為其“命有華蓋，卻無官星”[7]79，這就是陳可常后來出家乃至仙化的最初緣由。文中除了對陳可常沉迷于仕途欲望的泥沼中的描述之外，還有對情愛欲望的描寫——郡王府中新荷與錢都管私通受孕之事，從另一側(cè)面也表現(xiàn)出了色空觀念，誠如程文超先生所說：“色空和明心見性的理論為知識分子提供了普遍的安頓自我靈魂的空間，解決了個體心靈的問題”[12]78，對一切事情都無欲無求，看破一切，那么一切自然傷害不到自己。同時，我們也可以把這種萬法皆空的觀念看作是在欲望訴求得不到滿足之時所找到的一處心靈的棲息地。

綜上所言，不論是業(yè)報輪回觀念還是萬法皆空觀念，在“三言”中都起到了佛教的勸誡作用?！?/p>

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