景滿華

淺說漢傳佛教因果思想的流變和作用

景滿華

因果思想是佛教基本理論之一。自佛教傳入中國以來，因果思想就對中國社會(huì)各個(gè)階層產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。隨著佛教在中國本土化的深入，中國漢地佛教因果思想的建立和完善也經(jīng)歷了一個(gè)漸進(jìn)演變的過程。中國漢地佛教的因果思想強(qiáng)調(diào)善惡有報(bào)、六道輪回、因果相應(yīng)，告誡人們要棄惡揚(yáng)善、改過自新、積德行善。這在當(dāng)今社會(huì)，對于增強(qiáng)人們的道德意識(shí)以及生態(tài)的平衡、世界的和平也有著深遠(yuǎn)的意義。

一、漢傳佛教因果思想的理論流變

因果報(bào)應(yīng)論是佛教基礎(chǔ)性理論。印度原始佛教的業(yè)報(bào)輪回學(xué)說與十二緣起、三世流轉(zhuǎn)、六道輪回等學(xué)說一同構(gòu)成了一套相對獨(dú)立的佛教教義。印度佛教認(rèn)為：“父作不善，子不我受；子作不善，父亦不受。善自獲福，惡自受殃?！逼湟蚬麍?bào)應(yīng)論具有嚴(yán)格的個(gè)體性，完全是自作自受，自己造因，自己受果，不會(huì)給家庭、家族帶來報(bào)應(yīng)，給子孫帶來禍福。印度原始佛教的業(yè)報(bào)輪回說是基于“業(yè)感緣起”的理論而建立起來的賦有宗教哲學(xué)意趣的學(xué)說，在佛教的多部經(jīng)典中有非常詳細(xì)的論述。但傳入中國后，這種具有很強(qiáng)哲學(xué)性、思辨性的因果學(xué)說明顯與中國本土已有的因果論大不相同。相比而言，中國本土的因果論思想更具家庭人倫色彩，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的善惡行為會(huì)給整個(gè)家族帶來榮辱興衰、安危禍福。當(dāng)然，這種理論是建立在中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)和重視家庭倫理的文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，具有鮮明的維護(hù)家族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、鞏固國家統(tǒng)治的功能。而印度佛教的“自業(yè)自受”觀念顯然與中國本土傳統(tǒng)因果思想相左，且人們時(shí)常不能弄清楚業(yè)感緣起理論與佛教靈魂之間的關(guān)系，導(dǎo)致了許多人對佛教因果說的質(zhì)疑。

到了東晉時(shí)期，慧遠(yuǎn)結(jié)合中國原有的樸素因果報(bào)應(yīng)說和靈魂不死觀念，對印度業(yè)報(bào)輪回學(xué)說進(jìn)行了大力的充實(shí)和發(fā)展。首先，慧遠(yuǎn)結(jié)合中國古代人死變鬼、靈魂不滅的觀念，論證并加強(qiáng)了形盡神不滅思想，為因果報(bào)應(yīng)確立了承擔(dān)的主體，并奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?；圻h(yuǎn)一方繼承印度犢子部有“我”的主張，同時(shí)又結(jié)合中國的靈魂不滅觀念，以法性不變說，去發(fā)揮神不滅思想。其次，慧遠(yuǎn)又界定了受報(bào)道方式。他認(rèn)為，“現(xiàn)報(bào)”是現(xiàn)世所作的行為，在現(xiàn)世中就召感果報(bào)，不待來生；“生報(bào)”的業(yè)力因緣不如現(xiàn)報(bào)的強(qiáng)大，但也不軟弱，今生所作善惡業(yè)，來生即受善惡果報(bào)；“后報(bào)”是業(yè)力軟弱，時(shí)作時(shí)悔，未酬報(bào)前，業(yè)因不失，遇緣即報(bào)。再次，慧遠(yuǎn)還說明了因果報(bào)應(yīng)的性質(zhì)。他認(rèn)為由于因果報(bào)應(yīng)法則的支配，決定了人們于有生之初就稟受了一定的禍福之氣，而這種禍福之氣就決定了人的一生的前途。至此，慧遠(yuǎn)巧妙地調(diào)和了因果報(bào)應(yīng)和中國古代流行的分命論矛盾，使因果報(bào)應(yīng)學(xué)說涂上了命定論的色彩，投合了一般中國人的宿命觀念。

二、佛教因果思想的作用和意義

從理論思維的層面去考察，因果報(bào)應(yīng)說具有積極的作用和意義。

（一）有利于發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，自覺自律地進(jìn)行道德修養(yǎng)

因果報(bào)應(yīng)的業(yè)力說，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的命運(yùn)取決于本人身、語、意三業(yè)，即取決怪于自身的思想和言行。人世的好壞，也取決于自己與大家所共同造的業(yè)，而不是上帝的主宰，也非是天命的安排。人自作自受，自己掌握自己的命運(yùn)，自己對自己的行為和命運(yùn)負(fù)總責(zé)。這從原則上確立了人的主體地位，排除了神造論、天命論和宿命論，有利于樹立以人為本的理念，發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。因果報(bào)應(yīng)的必然性，具有很大的揚(yáng)善止惡作用。如果人們能夠自覺自律，能夠敬畏因果定律，可能要比法律的制裁和監(jiān)督更有效。所謂“菩薩畏因，凡夫畏果”。一個(gè)法治的社會(huì)，不僅僅是靠嚴(yán)刑峻法，還要有人人自律的社會(huì)倫理道德基礎(chǔ)。

（二）有利于建立和諧的人際關(guān)系和安定的社會(huì)氛圍

因果報(bào)應(yīng)說的本旨是勸導(dǎo)人們從善棄惡。它推崇的善，即包括十善、八正道，也包括大乘佛教的大慈大悲，倡導(dǎo)社會(huì)成員團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困、平等友愛、融洽相處，也提倡保護(hù)生命、愛護(hù)環(huán)境?！洞笾嵌日摗吩疲?/p>

慈悲是佛道之根本。所以者何?菩薩見眾生老、病、死苦、身苦、心苦、今世、后世苦等，諸苦所惱，生大慈悲，救如是苦，然后發(fā)心求阿耨多羅三藐三菩提。亦以大慈悲力故，于無量阿僧祗世生死中，心不厭沒。以大慈悲力故，久應(yīng)得涅般麗不取證。以是故，一切諸佛法中慈悲為大。若無大慈大悲，便早入涅般。

人的大慈大悲之心之所以為佛道之根本，既在于它合乎佛道的基本精神：慈悲奠基于緣起論和無我論的基礎(chǔ)之上，從三世因緣關(guān)系來看，眾生的存在可能在過去世是自己的父母、親人，而個(gè)體的存在又沒有實(shí)體性，因而，人在“理性”上應(yīng)該堅(jiān)持自他一體的原則。這些都同我們今天提倡的社會(huì)主義精神文明共通，這有利于我們建立一個(gè)文明、和諧的社會(huì)。

（三）有助于實(shí)現(xiàn)生命的平等、生態(tài)的平衡和世界的和平

因果報(bào)應(yīng)十分重視“眾生平等”，將人類與一切生命體平等對待，他們互相依存、互相促進(jìn)，是“依正不二”的關(guān)系網(wǎng)；雖然有不同的生命境界，但是，隨著因果關(guān)系的作用又可以互相轉(zhuǎn)化，并無尊卑高下之分。當(dāng)今國際社會(huì)的動(dòng)蕩、民族的沖突、種族的歧視、宗教的紛爭、環(huán)境的污染、生態(tài)的破壞等等，其中根本的原因就是藐視其他生靈的平等權(quán)利，恃強(qiáng)凌弱。佛教因果報(bào)應(yīng)說所倡導(dǎo)的平等觀、生命觀、慈悲觀、道德觀等有助于喚起人們對生命權(quán)力的普遍尊重，促進(jìn)世界和平。佛教的因果報(bào)應(yīng)論主張解脫的方法是辨別善惡觀念，制止丑惡思想，根除丑惡行為，保持善良的心意，堅(jiān)持善良的行為，而這種善良道德的基礎(chǔ)是不自私、不損人。這是對人類的天性的深刻反思而得出的具有積極意義的主張。

如果因果報(bào)應(yīng)思想能夠得到社會(huì)主流意識(shí)的認(rèn)同，因果的觀念深入人心，就有助養(yǎng)成自律守法、淳樸誠信的社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德、精神境界的升華和整個(gè)社會(huì)的文明進(jìn)步。正如太虛大師所言：“小之可以成為自修之正人君子，大之自覺覺他化社會(huì)為良善，化世界為太平，轉(zhuǎn)五濁而為七寶?！?/p>

中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院100081