馬慶林，周朝偉

（西北政法大學 外國語學院， 陜西 西安 710063）

一、引言

國內幾部有影響力的譯學著作諸如林煌天的《中國翻譯詞典》[1]、馬祖毅的《中國翻譯通史》[2]、方夢之的《中國翻譯學大辭典》[3]中，都沒有類似于“易學與翻譯”的詞條。張其成主編的《易學大辭典》[4]之“軍事/藝文”條目中談到了“易”與文學的關系，祖行（2007）的《圖解易經——一本終于可以讀懂的易經》[5]中沒有《易經》與文學關系的條目，《中華易學大辭典》編輯委員會編撰的《中華易學大辭典》[6]中有“易”與中國文學、文學的條目，但是這些著作中都沒有論及翻譯學與《易經》的關系。黃德魯談到了《周易》的英譯[7]，但也沒有涉及“易學與翻譯”的問題。

然而，在中國翻譯史上用易學思想討論翻譯由來已久。唐朝賈公彥的“譯即易也，謂換移言語使相解也”[8]，此處用的是“易”之“三義”（變易、不易、簡易）中的“變易”之義。鄭海凌運用易學之“中和”思想提出了翻譯標準的“和諧說”[9]。辜正坤運用易學中的“陰陽”兩大基本范疇提出了“東西詩陰陽對立七大潮”[10]。錢紀芳利用易學中的“和合”觀念討論了翻譯中的和合思想[11]。任俊華較為詳細地討論了《易經》中的“生態(tài)智慧”[12]。胡庚申的“生態(tài)翻譯學思想”通過“生態(tài)智慧”這個“橋梁”是可以與《易經》相通的[13]；他提出的翻譯標準的“三色藤”譬喻以及“翻譯有機體”概念[14]，與他本人的“生態(tài)翻譯學思想”一樣都是將“翻譯”看作一個“系統(tǒng)”，從而有可能從“易”的角度通過分析其“基本要素”或可稱為“五行、八卦”來整體透視翻譯系統(tǒng)。在當前中國傳統(tǒng)文化全球熱的大語境中，用“易學”思想解讀“翻譯”勢在必行。本文將嘗試討論翻譯系統(tǒng)中的“五行”與“八卦”即“基本要素”，主要依據我國儒家傳統(tǒng)話語來解讀翻譯中“叛逆”現(xiàn)象的普遍性，以此作為窗口透視翻譯系統(tǒng)的規(guī)律。

二、翻譯系統(tǒng)中的“五行”與“八卦”

祖行在《圖解易經》中討論了“易”與“中醫(yī)”“建筑學”、“現(xiàn)代物理學”“現(xiàn)代遺傳學”等之間的密切關系。如果我們不認為這些關系純屬“偶然”的話，那么作為翻譯系統(tǒng)與“易”之間同樣也應該存在密切的關系。根據馬克思主義哲學對“偶然”與“必然”辯證關系的討論，我們知道“必然”都是通過一系列的“偶然”表現(xiàn)出來的，沒有不存在“必然”的“偶然”，也沒有脫離“偶然”的“必然”。翻譯系統(tǒng)中的五種基本要素——作者、原文、譯者、譯文、讀者之間的關系和“五行”之間的關系有著驚人的對應；此五種基本要素（相當于“五臟”——心、肝、脾、肺、腎）加上另外三種要素（相當于“三腑”——膽、胃、大腸）構成了一個完整的“八卦”關系網絡。

（一）“陰陽”“先天八卦”與翻譯系統(tǒng)“八要素”

“太極圖”是對“陰”“陽”之間關系的形象描繪，“陰”和“陽”共存于一個統(tǒng)一體中。翻譯系統(tǒng)中的各主體要素兩兩之間都是這種“陰陽”關系，整個翻譯系統(tǒng)就是由各種“陰陽”關系以及“陰陽”關系鏈條所構成的統(tǒng)一體，“陰、陽”運化從而推動整個翻譯系統(tǒng)的生生不息。

“先天八卦”大家族包括“乾”“坤”“震”“巽”“坎”“離”“艮”“兌”，指代宇宙演化的八種基本自然現(xiàn)象。在翻譯系統(tǒng)中，生活世界、發(fā)起人（贊助者、出版商等）、評論者（包括翻譯批評者、翻譯研究者、審查者等）、作者、原文、譯者、譯文和讀者——構成翻譯系統(tǒng)演化的八種基本要素。

（二）“五行”與翻譯系統(tǒng)“五要素”

張其成在《易學大辭典》中詳細介紹了“五行”學說。根據其中的解釋，可以發(fā)現(xiàn)“五行”“五色”“五季”（春、夏、秋、冬+長夏）“五德”“五種功能”“五方”（東西南北中）和“五臟”之間的對應關系。就翻譯系統(tǒng)而言，“五種要素”不可或缺，它們是作者、原文、譯者、譯文和讀者。此“五種要素”和以上各“五”之間的關系如圖1所示。

圖1

可以看出，圖1對翻譯系統(tǒng)中的“五種要素”的描述僅用了“先天八卦”之中的“五卦”。那么，另外“三卦”呢？對照張其成對“五臟八卦”的解釋條目可得圖2。帶箭頭實線表示“相生”關系，帶箭頭虛線表示“配合”關系。

“五臟”分別對應“五卦”，另外“三卦”分別與“脾”、“肺”和“肝”結對的“胃”、“大腸”和“膽”等“三腑”相對應：“脾”對應的“坤卦”屬于“陰土”，“胃”對應的“艮卦”屬于“陽土”；“肺”對應的“兌卦”屬于“陰金”，“大腸”對應的“乾卦”屬于“陽金”；“肝”對應的“震卦”屬于“陰木”，“膽”對應的“巽卦”屬于“陽木”。

圖2

顯然，在圖2中“土”已不在“中”位，換言之，中位無卦。我們結合圖1所示的翻譯系統(tǒng)“五要素”和上文提到的翻譯系統(tǒng)“八要素”以及圖2，可以演繹出此“八要素”與“先天八卦”的對應關系（如圖3所示）。

圖3

可以看出，翻譯系統(tǒng)“八要素”位置安排的圖3優(yōu)于翻譯系統(tǒng)“五要素”位置安排的圖1，其原因有二：其一，前者不容易產生“中心論”而后者則容易產生“中心論”；其二，前者包括翻譯系統(tǒng)的全部基本要素，而后者只包括其中之五要素。

三、“五要素”和“八要素”位置安排的理由

楊自儉曾經談到譯學研究的“八個因素”（客觀世界、原文作者、原文、原文讀者、譯者、翻譯過程、譯文、譯文讀者）和“五個世界”（客觀世界、原文作者創(chuàng)造的世界、原文讀者閱讀原文時創(chuàng)造的世界、譯者創(chuàng)造的世界、譯文讀者閱讀譯文時創(chuàng)造的世界）[15]。對照圖3可以看出，雖然本文所談及的翻譯系統(tǒng)“八要素”和“五要素”在數(shù)字上與楊先生所提相合，然而二者所指不盡相同。

在“五行”之中，各“行”的地位不盡相同，明清之際的方以智之方氏易學中有“五行尊火”之說，“水火二氣乃陰陽的代表”。圖3分別賦予“作者”和“譯者”以“坎”（水）卦和“離”（火）卦，正是肯定了兩者的地位，“譯者”屬于“陰”卦然其屬“火”性炎上，“作者”是“陽”卦然其屬“水”性下行。根據“五行”之間的“相生”關系，我們知道，“作者”的存在產生“原文”，“原文”的存在產生可能的“譯者”，“譯者”的存在產生可能的“譯文”，“譯文”的存在產生可能的譯文“讀者”，“讀者”的存在產生可能的“作者”。同時根據“五行”的“相克”關系，我們知道，作者對譯者、原文對譯文、譯者對譯文讀者、譯文對作者、讀者對原文等都存在某種程度的“制約”關系（如“譯文”制約著“作者”要傳達給“讀者”的信息渠道等），從而使得翻譯系統(tǒng)中存在著各種各樣“規(guī)則”（如作者的創(chuàng)作規(guī)則、譯者的翻譯規(guī)則、評論者的評論規(guī)則等）?！跋嗌币馕吨鞍l(fā)展”，“相克”意味著“秩序”，二者缺一不可。

“先天八卦”中的八種自然現(xiàn)象是宇宙演化的八種不可或缺的元素，“五行”構成宇宙的五種運行方式，然而“五行”只用到“八卦”之中的“五卦”，另外“三卦”分別與“水”、“火”之外的另外“三行”相配合，結合“人體”這個“小宇宙”我們可以解讀其中的關系（如圖3所示）。對照圖3，顯然“發(fā)起人”這個“陽（主動）木”和“原文”這個“陰（從動）木”配合在一起才創(chuàng)生了可能的“譯者”；“譯文”這個“陰（從動）土”和“評論者”這個“陽（主動）土”結合在一起推動了“讀者”的產生；同樣，“讀者”這個“陰金”[“兌”是孩子（陰→從動）]和“生活世界”這個“陽金”[“乾”是父親（陽→主動）]結合在一起才可能有“作者”的生存。

然而此處存在一個令人費解的問題：在“先天八卦”中，“乾”、“坤”二卦的和合產生出其他六卦，在翻譯系統(tǒng)中我們卻很難說“生活世界”和“譯文”的和合產生其他六要素，因為無論是其他六要素還是“譯文”都生活在“生活世界”之中。要回答該問題，我們可以對照“五臟八卦”。在“五臟八卦”中，“大腸”為“陽金”配“乾”卦，以說明其“健運不息、傳化物而不藏的生理特性”；“脾與胃互為表里，脾為至陰屬土配坤卦，胃為陽土配艮卦，以說明胃為水谷氣血之海、五臟之本的生理特性”[4]。這里，我們看出以上解釋中所取之意并非指“大腸”和“脾”和合生出其他臟腑，而是針對其相應的生理特性，然而其中卻沒有解釋“脾配坤卦”的具體理由，筆者認為，“脾”配“坤卦”是由于人體無論攝入什么樣的五谷雜糧，脾臟均要化之，這與“坤”之“厚德載物”相通。

在圖3中，配“生活世界”以“乾”卦，我們同樣可以取“生活世界”的“健運不息、傳化物而不藏”的特性；配“譯文”以“坤”卦的理由在于其“至靜”（至陰）的特點，需要以“艮”卦的“評論者（包括翻譯批評者、翻譯研究者、審查者等）”的配合，來形成翻譯系統(tǒng)的“后天之本”，離開“它們”翻譯系統(tǒng)就沒有了生存的“土壤”?？梢?，翻譯系統(tǒng)“八要素”如圖3中的位置排列是可以講得通的。

四、結論

如果認為翻譯系統(tǒng)“五要素”或“八要素”相互之間“絕對忠實”才不算“叛逆”的話，那么“叛逆行為”是永遠存在的，因為“絕對忠實”是永遠不可能的。易學思想中“太和”之說，意指“最高程度的和諧”，然而“和諧”并非意味著“毫無差別”。如果“忠實”指“和諧”的話，那么“叛逆”就是“不和諧”——“絕對叛逆”就是“絕對不和諧”，“一定程度的叛逆”就是“一定程度的不和諧”。顯然，“絕對不和諧”就意味著“關系破裂”，就整體或個體的翻譯系統(tǒng)而言，相應“關系的破裂”就意味著相應“關系的不復存在”，那么該翻譯系統(tǒng)也就不復存在，進而也就談不上“翻譯”中的“絕對叛逆”了。故而，通常所說“翻譯中的叛逆”指的是“一定程度的叛逆”（即主體之間關系“一定程度的不和諧”），此時的翻譯系統(tǒng)充斥各種矛盾但翻譯系統(tǒng)依然存活（即各種關系依然存在）。既然“絕對忠實”和“絕對叛逆”在翻譯中不可能存在，那么相對的“叛逆”就是翻譯中的常態(tài)，翻譯系統(tǒng)也正是由于這些“叛逆”的存在而得以生生不息。同時我們可以在確定了翻譯系統(tǒng)之“五行、八卦”的基礎上，通過“易學”這個全新的視角，用我國的傳統(tǒng)話語來解讀“翻譯學”這個脫胎于“文學”或者具體來說是“比較文學”之“譯介學”母體并逐漸獨立出來的嶄新學科，重新構建翻譯學科的認識論、本體論、方法論和價值論，同時也為“中華易學”大家族引進一名新的成員。

［1］林煌天.中國翻譯詞典［Z］.武漢：湖北教育出版社，1997.

［2］馬祖毅，等.中國翻譯通史［Z］.武漢：湖北教育出版社，2006.

［3］方夢之.中國翻譯學大辭典［Z］.上海：上海外語教育出版社，2011.

［4］張其成.易學大辭典［Z］.北京：華夏出版社，1992.

［5］祖行.圖解易經——一本終于可以讀懂的易經［M］.西安：陜西師范大學出版社，2007.

［6］《中華易學大辭典》編輯委員會.中華易學大辭典［Z］.上海：上海古籍出版社，2008.

［7］黃德魯.國內外英譯《周易》的現(xiàn)狀與幾點建議——新學名“Yimutology”的提出［J］.安陽大學學報，2003，（2）：6—8.

［8］陳?？?中國譯學理論史稿［M］.上海：上海外語教育出版社，2000.

［9］鄭海凌.翻譯標準新說：和諧說［J］.中國翻譯，1999，（4）：2—6.

［10］辜正坤.中西詩比較鑒賞與翻譯理論［M］.北京：清華大學出版社，2003.

［11］錢紀芳.和合翻譯思想初探［J］.上海翻譯，2010，（3）：11—15.

［12］任俊華.厚德載物與生態(tài)倫理——《周易》古經的生態(tài)智慧觀［J］.孔子研究，2005，（4）：24—31.

［13］胡庚申.翻譯生態(tài)vs自然生態(tài)：關聯(lián)性、類似性、同構性［J］.上海翻譯，2010，（4）：1—5.

［14］周朝偉.從“有機體”角度整體透視翻譯系統(tǒng)［J］.上海翻譯，2010，（3）：16—20.

［15］楊自儉.我國譯學建設的形勢與任務［J］.中國翻譯，2002，（1）：4—10.