史健男

（遼東學(xué)院，遼寧 丹東 118003）

從“東北作家群”看文學(xué)地域文化特征的成因

史健男

（遼東學(xué)院，遼寧 丹東 118003）

各種文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造者總是生活在一定的地域中，感受著地域文化的氣息。因此，藝術(shù)家們的文學(xué)風(fēng)格和審美追求必然滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出地域性。文學(xué)地域文化特征的形成既經(jīng)過漫長的歷史選擇，又有人為的推動和訴求；既受到自然因素的制約和影響，又是社會各種關(guān)系的集中體現(xiàn)。本文以東北作家群為例，旨在通過解析這一特定文學(xué)創(chuàng)作群體的生存環(huán)境、創(chuàng)作動機(jī)和審美理想來窺見地域文化成因之“一斑”。

地域文化；成因；東北作家群

黑格爾曾指出 “每種藝術(shù)作品都有屬于它的時(shí)代和它的民族，各有特殊環(huán)境，依存于特殊的歷史的和其他的觀念和目的”［1］丹納在《英國文學(xué)史·序言》中也明確提出，是種族、環(huán)境和時(shí)代這三個(gè)要素，產(chǎn)生了宗教、文學(xué)、社會和經(jīng)濟(jì)等等一切文明形態(tài)發(fā)生其上的基礎(chǔ)道德狀態(tài)。各種文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造者總是生活在一定的地域中，感受著地域文化的氣息。因此，藝術(shù)家們的文學(xué)風(fēng)格和審美追求必然滲入地域文化的因素，表現(xiàn)出地域性。

所謂地域，通常指一定的地域空間，也叫區(qū)域。其內(nèi)涵包括：一是地域具有一定的界限；二是地域內(nèi)部表現(xiàn)出明顯的相似性和連續(xù)性，地域之間則具有明顯的差異性；三是地域具有一定的優(yōu)勢、特色和功能；四是地域之間是相互聯(lián)系的，一個(gè)地域的變化會影響到周邊地區(qū)。不同的地域，有不同的文化。地域文化指生活在該地域的成員，在既定的時(shí)間、空間，由于地理環(huán)境、歷史傳承、社會制度以及民俗習(xí)慣、宗教信仰等多種因素共同作用而形成的一種文化形態(tài)。地域文化具有鮮明的地域特征，是地域之間相互區(qū)別的文化類型。即使在人類進(jìn)入信息化時(shí)代，人們以信息為紐帶，結(jié)為“地球村”的條件下，也不能消除地域文化的客觀存在，不能消除地域文化對該地域成員在思維方式、價(jià)值取向和行為選擇方面的深刻作用。此外，文學(xué)藝術(shù)作品所囊括的生活信息，也總是與特定的時(shí)空中具體的人和事相關(guān)聯(lián)，而這種具體實(shí)在的生活往往是在特定地域中演繹的。生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉，落到實(shí)處便需要向不同“地域”的生活索求素材、提煉題材，并生成相應(yīng)的地域?qū)徝酪庾R。

一、生存環(huán)境是文學(xué)地域文化特征得以形成的基礎(chǔ)性條件

19世紀(jì)法國作家、批評家斯達(dá)爾夫人就指出存在地域風(fēng)格的差別和地域文化對地域風(fēng)格的影響。她把西歐分為南方和北方，認(rèn)為南方人和北方人各有各的精神面貌，其中，自然環(huán)境起著決定性作用。［2］我國清末民初的學(xué)者劉師培作《南北文學(xué)不同論》認(rèn)為中國文學(xué)亦有南北之分：“大抵北方之地，土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地，水勢汪洋，民生其際，多尚虛無。民尚實(shí)際，故所作之文，不外記事、析理二端。民尚虛無，故所作之文，或?yàn)檠灾?、抒情之體?！比欢赜蛭幕伺c自然環(huán)境密切有關(guān)外，與在此環(huán)境中發(fā)展起來的社會環(huán)境，即生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、社會制度、歷史事件等同樣關(guān)系密切。因此，說明地域風(fēng)格的成因必須把自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響綜合起來考慮，我們把它統(tǒng)稱作生存環(huán)境。

東北在現(xiàn)行行政區(qū)域上一般指遼寧、吉林和黑龍江三省。在歷史上，東北的疆域更大，除現(xiàn)在的東北三省外，還包括內(nèi)蒙古自治區(qū)東部的一些地區(qū)，包括在清代被沙皇俄國所侵占的黑龍江以北和烏蘇里江以東的大片領(lǐng)土。東北地區(qū)幅員遼闊，資源豐富，自古就是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，滿、蒙、回、赫哲、鄂溫克、鄂倫春、達(dá)斡爾、錫伯、朝鮮等少數(shù)民族都在這片土地上繁衍生息。從地理?xiàng)l件來看，地處邊陲、風(fēng)雪嚴(yán)寒的自然環(huán)境練就了東北人頑強(qiáng)、執(zhí)著的剛毅性格；從生產(chǎn)方式來看，游牧、漁獵為主的經(jīng)濟(jì)，養(yǎng)成了團(tuán)結(jié)一致的合作精神；從文化積淀上看，東北各民族有許多古老的神話傳說，生動形象地再現(xiàn)了這些民族在形成和發(fā)展初期征服自然、戰(zhàn)勝邪惡的歷史，反映了正義與邪惡、善良與兇狠、真誠與奸詐的斗爭過程，表達(dá)了各民族人民美好的理想和生存信念。所以，東北地區(qū)自古以來一直具有豪俠尚武、多情重義的古樸民風(fēng)。后來，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，由于東北土地肥沃，地廣人稀，養(yǎng)家糊口的生存壓力較之中原要輕松許多，加之一年長達(dá)幾個(gè)月的霜凍期所帶來的農(nóng)閑，養(yǎng)成了東北人春秋勤勞耕作，冬季閑散安逸的生活節(jié)奏，也形成了東北人樸實(shí)慷慨，鄰里親近，俏皮樂觀，自娛自樂的性格。此外，與關(guān)內(nèi)受儒家文化影響的廣大地區(qū)相比，東北民間素來少有封建禮教的約束，多情重義的特征使得東北的人際關(guān)系相對簡單，人的性格直率爽快，但也常?？紤]不周，意氣用事。

東北作家生于東北的大漠莽林，長于東北的白山黑水。這方水土養(yǎng)育了他們的生命，養(yǎng)成了他們的性情，是他們藝術(shù)創(chuàng)造永不枯竭的源頭活水和靈感基地。正是在這種獨(dú)特的人文地理和生存環(huán)境的影響下，東北作家群的創(chuàng)作風(fēng)格總體呈現(xiàn)出雄健磊落、清新自然、質(zhì)樸剛性的審美格調(diào)。東北作家群創(chuàng)作音符所發(fā)出的強(qiáng)音，總讓人感受東北情結(jié)的震撼。蕭軍的“鄉(xiāng)村”、蕭紅的“呼蘭河”、端木蕻良的“科爾沁旗草原”、駱賓基的“紅旗河”無不在作家的心靈深處刻下過無法抹除的記憶和美好憧憬。在東北作家群的作品中，土地是被描寫最多的自然環(huán)境之一，作品中人物的命運(yùn)都與土地緊密相關(guān)。在駱賓基的小說中，土地是闖關(guān)東者們賴以安生的家園；在端木蕻良那里，土地是他父親家族對母親家族爭奪和霸占的見證；而在蕭紅和蕭軍的創(chuàng)作中，土地又變成了東北人與日本侵略者拼殺的生死場。東北作家群流亡到關(guān)內(nèi)前，已是成年。他們的意識深處早已打上了東北地域文化的印記。“這種形成了的意識，不僅不能隨著肉體的遷移而改變，恰恰相反，它會因?yàn)檫h(yuǎn)離其發(fā)源地而愈加牢固和凸顯。”［3］因此，在東北作家群的作品中，讀者所看到的是東北的社會風(fēng)貌、百姓生活，所聽到的是東北的自然之音、吶喊之聲。

二、創(chuàng)作動機(jī)是文學(xué)地域文化特征最終定位的主導(dǎo)因素

作家的創(chuàng)作動機(jī)是由內(nèi)部需要或外部的刺激所引發(fā)的，在體內(nèi)失衡的情況下形成易感點(diǎn)，并經(jīng)過外在觸媒的碰撞而突發(fā)的帶有極強(qiáng)的行動力量，且對整個(gè)創(chuàng)作過程起支配作用的隱的或顯的意念或意圖。簡單地說，創(chuàng)作動機(jī)就是驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力。有什么樣的創(chuàng)作動機(jī)，實(shí)際上也就暗示了作家某一具體作品或其一生的文學(xué)活動在選材和藝術(shù)沉思上的走向。東北作家群的創(chuàng)作即是如此。

1931年東北淪陷后，青年作家蕭紅、蕭軍、端木蕻良、駱賓基、舒群、羅烽、白朗、李輝英等人相繼流亡到上海及關(guān)內(nèi)各地，自發(fā)開始文學(xué)創(chuàng)作，并于30年代中期共同崛起。他們的作品反映了處于日寇鐵蹄下的東北人民的悲慘遭遇，表達(dá)了對侵略者的仇恨、對父老鄉(xiāng)親的懷念及早日收回國土的強(qiáng)烈愿望。東北作家群來自抗日的最前線，東北淪陷區(qū)人民的困苦和斗爭成為一種強(qiáng)烈的外部刺激。這些作家事實(shí)上都是些流亡者，他們親身體驗(yàn)了被侵略和被奴役，抗日救國和回歸故土是他們心中難以化解的情結(jié)和內(nèi)在訴求。國恨家仇，為東北作家的創(chuàng)作帶來了痛苦的情感積聚，而日本侵略者的暴行又為東北作家群的創(chuàng)作提供了目不忍睹的素材。盡管東北作家群內(nèi)部在創(chuàng)作個(gè)性、寫作能力、表現(xiàn)手法上存在著一定的差異，但同樣的創(chuàng)作動機(jī)使得他們飽含血淚的作品呈現(xiàn)出一致的反帝愛國文化特征。東北作家群一面揭露侵略者的暴行，一面禮贊東北人的抗?fàn)帯Ｋ麄兺ㄟ^自己的切身經(jīng)歷和感受，以其飽含熱淚的創(chuàng)作，控訴日寇的暴行，訴說東北人民的不幸，表現(xiàn)東北人民不屈不撓的意志和斗爭，把我國反帝愛國文學(xué)創(chuàng)作推向了一個(gè)新階段，成為抗日文學(xué)的先聲。

東北作家群的創(chuàng)作改變了現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作中正面表現(xiàn)反帝斗爭，特別是抵抗帝國主義侵略的作品比較貧乏的局面。同時(shí)，他們把反帝愛國和反對封建專制結(jié)合在一起，在作品中揭示出外國侵略者的殖民主義和中國封建統(tǒng)治者的愚民主義的內(nèi)在聯(lián)系，注重發(fā)掘中國人民自身的生存狀況和文化環(huán)境對于民族解放的決定性意義，透過歷史煙云，探尋人民原始的、蓬勃的生命力，批判蠶食人民生機(jī)活力的文化痼疾，從而使現(xiàn)代文學(xué)對反帝與反封建、民族解放和民主革命關(guān)系的認(rèn)識更加深化。正是東北的淪陷導(dǎo)致了東北作家群體的流亡，也正是流亡的親身體驗(yàn)才驅(qū)動了文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生，如果我們把東北作家群理解為一個(gè)地域性文學(xué)創(chuàng)作群體，把他們作品中的反帝愛國文化特征理解為一種地域文化特征的話，那么相同的創(chuàng)作動機(jī)無疑是文學(xué)地域文化特征最終定位的主導(dǎo)性因素。

三、審美理想是文學(xué)地域文化特征穩(wěn)定發(fā)展的重要保證

東北作家群之所以能夠形成一個(gè)群體，必然存在著一條精神紐帶。那么，聯(lián)結(jié)這一流派的精神紐帶究竟是什么呢？“就是他們成長的相同的地域環(huán)境（東北大地），相同的歷史條件（東北淪陷），相同的生活遭遇（被迫流亡）以及由此生成的相同的心態(tài)（鄉(xiāng)園之思與家國之恨），相同的地域文化培植出的相同的文化性格（崇尚血與力），乃至相同的審美趣味（野性與詩性）。是這一切構(gòu)成了精神紐帶，把他們聯(lián)結(jié)在一起，使之形成一個(gè)文學(xué)群體的?！保?］的確，相同的地域環(huán)境鍛造了東北作家的性格，相同的歷史條件、生活遭遇和心理結(jié)構(gòu)推動了東北文學(xué)的發(fā)展。但是，相同的地域環(huán)境會不斷改變，相同的歷史條件、生活遭遇、心理結(jié)構(gòu)也會時(shí)過境遷，因此，保證文學(xué)地域文化特征穩(wěn)定發(fā)展的重任就落到了文化性格和審美趣味上了，在這里，我將其整合為審美理想。

審美理想又稱美的理想，它是主體心目中關(guān)于完善的美的觀念，是主體在長期的審美實(shí)踐中，通過不斷積累日益豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，提高自己的審美修養(yǎng)，使自己的審美體驗(yàn)不斷得到升華，從而形成的高層次、高品位的審美追求。審美理想在主體的審美心理結(jié)構(gòu)中處于最高的位置，一旦形成就具有很高的穩(wěn)定性，會在主體的審美活動中發(fā)揮持久而重要的作用，甚至在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇以及所作出的審美判斷。主體要選擇怎樣的事物作為自己的審美對象，與之建立怎樣的審美關(guān)系，都是與他的審美理想聯(lián)系在一起的。只有符合主體審美理想的對象才會被其納入到審美活動中來，否則就難以引起審美主體的注意。審美理想也不是純粹的個(gè)性特征，它反映著一定的民族性、時(shí)代性、階級性和地域性。

在多民族聚居的東北大地，地理環(huán)境優(yōu)越，東西南北貫通，各少數(shù)民族或游牧，或漁獵，或耕牧漁兼有，逐利而行。廣泛的社會文化交流造就了東北文學(xué)勇于開拓、兼容廣收的思維方式和實(shí)踐取向，文學(xué)作品誕生之初就閃爍著鮮明的民族個(gè)性和地域特征，是多民族文學(xué)重新組構(gòu)的結(jié)果。作為一個(gè)文學(xué)群體，東北作家繼承和發(fā)揚(yáng)了東北文學(xué)的傳統(tǒng)，他們將自己的審美理想投射其中，追求著作品的審美價(jià)值，形成了獨(dú)特的審美格調(diào)，在悲情與野性中向我們展示了一幅具有濃郁民俗和厚重文化的東北全景。勾連一些小說中的關(guān)鍵詞，如懷北、胡子、薩滿、白山、黑水、高粱、人參等等，我們會不知不覺地受到東北文化氣息的感染；品味一下小說的篇名，如《萬寶山》《松花江上》《鴜鷺湖的憂郁》《科爾沁旗草原》《伊瓦魯河畔》《呼蘭河邊》《藍(lán)色的圖們江》《呼蘭河傳》《北中國》《大地的?！贰侗蓖麍@的春天》《故鄉(xiāng)集》《歸來》等，我們會為流亡者溢于言表的鄉(xiāng)情而動容。“東北情結(jié)”蘊(yùn)蓄在作家們的內(nèi)心深處，承載著作家們的期盼向往，成為東北作家群審美理想的最好詮釋。東北作家群的創(chuàng)作把個(gè)人的審美創(chuàng)造與整個(gè)社會的需要結(jié)合在一起，使個(gè)人的審美理想獲得了徹底的升華。他們的作品不僅在思想性上獲得了存在的價(jià)值，而且在藝術(shù)性上也超越了時(shí)空的局限，在整個(gè)20世紀(jì)中國文學(xué)繁星滿天的夜空中成為璀璨耀眼的一個(gè)星座。

當(dāng)前，文學(xué)交流日益頻繁，全球化語境更是對文學(xué)的民族風(fēng)格和地域風(fēng)格造成了前所未有的沖擊。如何在全球一體化中保持多元文化和多極文明，如何保持自己民族的個(gè)性和不同地域的特點(diǎn)是21世紀(jì)世界所面臨的重要問題，文學(xué)發(fā)展也不例外。文學(xué)地域文化特征的形成既經(jīng)過漫長的歷史選擇，又有人為的推動和訴求；既受到自然因素的制約和影響，又是社會各種關(guān)系的集中體現(xiàn)。想要通過一篇論文完全解析地域文化特征的成因不合乎實(shí)際情況。本文以東北作家群為例，旨在通過解析這一特定文學(xué)創(chuàng)作群體的生存環(huán)境、創(chuàng)作動機(jī)和審美理想來窺見地域文化成因之“一斑”。

［1］［德］黑格爾．美學(xué)（1）［M］．朱光潛譯．北京：商務(wù)印書館，1979：19．

［2］［法］斯達(dá)爾夫人．論文學(xué)［M］．徐繼曾譯．人民文學(xué)出版社，1986：145－152．

［3］謝淑玲．東北作家群的審美追求［M］．遼寧民族出版社，2007：63．

［4］馬偉業(yè)．對東北作家群研究中存在問題的再認(rèn)識［J］．學(xué)術(shù)交流，2006，（8）．

I206 < class="emphasis_bold">［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A［文章編號］

1672－2426（2013）09－0078－03

史健男（1981－ ），女，遼寧沈陽人，碩士研究生，遼東學(xué)院師范學(xué)院中文系講師。

責(zé)任編輯 叢 琳