高宏利 路向峰

（1.鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院，河南 鄭州 451191；2.中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

伴隨著民族歷史向世界歷史發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的不斷推進(jìn)，文化軟實(shí)力在一國(guó)綜合競(jìng)爭(zhēng)力的地位不斷凸顯，與此相應(yīng)，文化發(fā)展以及與之緊密相連的意識(shí)形態(tài)安全也日漸成為世界各國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中不得不面對(duì)的重要問(wèn)題。全球化以及信息化對(duì)于發(fā)展中國(guó)家來(lái)講是一把“雙刃劍”，在促進(jìn)它們社會(huì)進(jìn)步以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，隨之而來(lái)還有發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家裹挾于其中的文化霸權(quán)和意識(shí)形態(tài)侵略。因此，厘清新形勢(shì)下一國(guó)文化發(fā)展和意識(shí)形態(tài)安全的內(nèi)在聯(lián)系，明確全球化背景下文化發(fā)展和意識(shí)形態(tài)安全所面臨的挑戰(zhàn)，進(jìn)而對(duì)我國(guó)文化繁榮過(guò)程中如何維護(hù)主流意識(shí)形態(tài)安全的策略做出探討，成為我國(guó)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)建設(shè)中所必須關(guān)注的時(shí)代主題。

一、理論透視：文化與意識(shí)形態(tài)的辯證關(guān)系

從歷史發(fā)展的整個(gè)過(guò)程來(lái)看，任何文化都在一定程度上要成為意識(shí)形態(tài)，同時(shí)，意識(shí)形態(tài)的變化也必將對(duì)文化的發(fā)展和變革產(chǎn)生重要影響。西方馬克思主義的代表人物之一葛蘭西就鮮明的提出，要把文化上的即意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)并列起來(lái)加以關(guān)注，而且認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)在前者中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)比后者更為根本?？梢?jiàn)，在現(xiàn)存的任何社會(huì)有機(jī)體中，我們都不可能無(wú)視文化與意識(shí)形態(tài)之間的有機(jī)聯(lián)系。

（一）共通性：文化與意識(shí)形態(tài)關(guān)聯(lián)的基礎(chǔ)

文化和意識(shí)形態(tài)當(dāng)然存在顯而易見(jiàn)的不同，二者是在不同層次上對(duì)社會(huì)有機(jī)體劃分的結(jié)果。相比而言，意識(shí)形態(tài)更具有抽象性，在階級(jí)社會(huì)中它是社會(huì)意識(shí)的主要組成部分，是與社會(huì)存在相對(duì)應(yīng)的范疇；文化則是人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基本形式之一，與政治、經(jīng)濟(jì)一起共同構(gòu)成任何一個(gè)具體社會(huì)形態(tài)的有機(jī)體。抽象的意識(shí)形態(tài)要發(fā)揮對(duì)社會(huì)存在的反作用必須依靠一定的載體，而文化就是意識(shí)形態(tài)最主要也是最重要的載體。毛澤東對(duì)文化的意識(shí)形態(tài)功能做過(guò)比較詳細(xì)的論述，他指出：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)?！盵1]毛澤東在這里說(shuō)的“文化”即是作為觀念形態(tài)的文化，換句話來(lái)講，就是指代一定社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)。其實(shí)，當(dāng)文化被系統(tǒng)化和理論化為階級(jí)意識(shí)之后，就自然的呈現(xiàn)為歷史發(fā)展的產(chǎn)物，原因就在于二者在本質(zhì)上就存在一致性，是共通的。任何意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映都是建立在一定的社會(huì)文化的基礎(chǔ)之上的，意識(shí)形態(tài)中的任何價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)所依據(jù)的也都是一定社會(huì)形態(tài)中的文化傳統(tǒng)和文化資源。任何忽視文化和意識(shí)形態(tài)聯(lián)系的做法都不能真正理解意識(shí)形態(tài)的階級(jí)本質(zhì)和真正的內(nèi)涵。在任何一個(gè)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)作為一種階級(jí)意識(shí)體現(xiàn)的文化形態(tài)，作為一種反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治本質(zhì)的特殊文化系統(tǒng)，體現(xiàn)的都是該階級(jí)或階層的經(jīng)濟(jì)地位和政治地位，從這個(gè)意義上來(lái)講，文化和意識(shí)形態(tài)不僅有共同的基礎(chǔ)，而且彼此之間還是共通的和聯(lián)結(jié)的。

（二）互動(dòng)性：文化與意識(shí)形態(tài)相互作用的方式

文化和意識(shí)形態(tài)都是建立在一定的社會(huì)存在基礎(chǔ)之上并在一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所創(chuàng)造的，因此，二者具有在相同的社會(huì)條件中互動(dòng)的可能性與現(xiàn)實(shí)性。馬克思曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)，任何社會(huì)都是一個(gè)辯證統(tǒng)一的有機(jī)體，而在這個(gè)有機(jī)體中作為精神性要素的文化和意識(shí)形態(tài)的作用是不可忽視的。如果從社會(huì)發(fā)展的整體來(lái)考量，世界經(jīng)濟(jì)的一體化必將不斷強(qiáng)化文化的意識(shí)形態(tài)功能。換句話來(lái)講，意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式將會(huì)伴隨著文化形態(tài)的多樣性而更加豐富多彩。形式各異的文化形態(tài)如：主流文化、大眾文化、高雅文化、低俗文化、政府文化、民間文化都會(huì)在經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程中被不斷賦予程度不同的意識(shí)形態(tài)功能。以至于，西方馬克思主義的代表人物大都驚呼，新的世紀(jì)將是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)處于統(tǒng)治地位的世紀(jì)。這種論斷雖有些言過(guò)其實(shí)，但事實(shí)也的確向我們展現(xiàn)了這樣一幅意識(shí)形態(tài)與文化不斷交融進(jìn)而影響世界進(jìn)程的趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)畫(huà)面。消費(fèi)文化的興旺，文化工業(yè)的崛起和裹挾在經(jīng)濟(jì)交往中的文化侵蝕與侵略無(wú)不在向我們昭示文化與意識(shí)形態(tài)的互動(dòng)對(duì)人們經(jīng)濟(jì)和政治生活造成的巨大影響。主流文化的意識(shí)形態(tài)功能日漸擴(kuò)展到日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，相應(yīng)的，文化的沖突和斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上大都是意識(shí)形態(tài)起作用的結(jié)果。在這種形式之下，我們固然有必要把文化和意識(shí)形態(tài)加以區(qū)分，但更多的我們也要把關(guān)注的重點(diǎn)放到二者的互動(dòng)對(duì)社會(huì)有機(jī)體造成的影響上。因?yàn)?，意識(shí)形態(tài)對(duì)文化滲透所造成的威脅對(duì)任何一個(gè)社會(huì)的影響都是不可估量的。

二、現(xiàn)實(shí)分析：當(dāng)代文化與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全面臨的挑戰(zhàn)

在當(dāng)今世界，文化霸權(quán)主義思潮正在消解和蠶食我國(guó)民眾對(duì)主流文化和主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，西方發(fā)達(dá)國(guó)家也不斷借助信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)拓展資本主義意識(shí)形態(tài)在全球的影響力，而我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)又為上述二者的影響提供了現(xiàn)實(shí)契機(jī)。對(duì)這些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)分析是我們透視文化與意識(shí)形態(tài)關(guān)系的重要現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，當(dāng)然也會(huì)有利于我們探尋新形勢(shì)下維護(hù)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全的策略。

（一）文化霸權(quán)主義的沖擊

文化霸權(quán)主義最先由西方馬克思主義的代表人物葛蘭西提出，用以指代統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。后來(lái)用來(lái)統(tǒng)稱西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家憑借經(jīng)濟(jì)和政治優(yōu)勢(shì)，以自己的文化價(jià)值觀念削弱和代替別國(guó)文化和意識(shí)形態(tài)的一種思想侵略方式。我們知道，文化是一個(gè)國(guó)家和民族的“遺傳密碼”，它是用來(lái)維系一個(gè)民族精神世界統(tǒng)一性的源泉。在這種意義上，不同民族的文化是不能相互替代的。文化的確有多樣性的發(fā)展趨向，但這種多樣性無(wú)疑是建立在民族性基礎(chǔ)之上的，因此，越是民族文化的東西才越能走向世界。每一個(gè)民族一脈相承的文化傳統(tǒng)是該民族獨(dú)特的精神財(cái)富，是文化生產(chǎn)力的重要源泉，當(dāng)文化的民族性被銷蝕乃至被替代的時(shí)候，其政治和經(jīng)濟(jì)的異化只是一個(gè)由時(shí)間來(lái)判斷的問(wèn)題。民族文化當(dāng)然要博采眾長(zhǎng)汲取其他文化形式的精華部分以促進(jìn)本民族文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，但這個(gè)過(guò)程往往是一個(gè)伴隨世界范圍交往的擴(kuò)大的主動(dòng)選擇的過(guò)程。而發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家推行的文化霸權(quán)主義卻把這個(gè)主動(dòng)交流的過(guò)程直接詮釋和改變?yōu)閺?qiáng)制輸出的過(guò)程。于是我們看到，伴隨著改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)對(duì)外開(kāi)放進(jìn)程的加快，西方敵對(duì)勢(shì)力利用各種手段輸出它們的文化形式，這些通過(guò)廣播、影視等傳媒和通過(guò)文化產(chǎn)品等形式進(jìn)行的文化滲透和文化輸出，其中裹挾的是西方資產(chǎn)階級(jí)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。這樣一來(lái)，通過(guò)這些被稱之為“沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)”的戰(zhàn)斗，文化霸權(quán)主義力圖對(duì)我國(guó)文化的民族性以及核心價(jià)值體系進(jìn)行消解和異化的企圖得以彰顯，目的在于不斷地占領(lǐng)我們思想文化陣地。因此，看不到西方國(guó)家借文化霸權(quán)主義之名行意識(shí)形態(tài)侵略之實(shí)，我們的文化和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)安全就會(huì)受到嚴(yán)重的威脅，甚至造成不可預(yù)料的結(jié)果。

（二）社會(huì)轉(zhuǎn)型期文化多元化的影響

30余年的改革開(kāi)放歷程使中國(guó)的經(jīng)濟(jì)獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程不斷加速。與此同時(shí)，我國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及社會(huì)文化體系和人們的思想觀念也在30年間發(fā)生著悄然的變化。正像學(xué)者們指出的那樣，“社會(huì)轉(zhuǎn)型的主體是社會(huì)結(jié)構(gòu)，它是指一種整體的和全面的結(jié)構(gòu)狀態(tài)過(guò)渡，而不僅僅是某些單項(xiàng)發(fā)展指標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。社會(huì)轉(zhuǎn)型的具體內(nèi)容是結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、機(jī)制轉(zhuǎn)軌、利益調(diào)整和觀念轉(zhuǎn)變?！盵2]在任何一個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展期，其社會(huì)的核心價(jià)值體系往往是增強(qiáng)社會(huì)凝聚力，促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的一個(gè)重要的因素。但對(duì)于一個(gè)處于轉(zhuǎn)型期的社會(huì)而言，由于其核心價(jià)值體系尚處于未完全形成和發(fā)展階段，此時(shí)制度和規(guī)范的變革以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型往往會(huì)與該社會(huì)的信用價(jià)值體系之間發(fā)生各種矛盾，對(duì)文化安全以及社會(huì)意識(shí)形態(tài)安全維護(hù)就會(huì)面臨多元文化的挑戰(zhàn)和更多的不確定性因素。因?yàn)?，“在每一種文化中，其構(gòu)成最核心最穩(wěn)定的把文化塑造成一種特定文化的部分往往是文化的精神層面。而最外層的一般都是文化的物質(zhì)層面，也是文化體系中最不穩(wěn)定的一面。”[3]社會(huì)轉(zhuǎn)型會(huì)給中國(guó)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)諸多方面的影響，對(duì)于文化轉(zhuǎn)型來(lái)講，最主要的就是這種轉(zhuǎn)型使得我們國(guó)家很難再在比較短的時(shí)期內(nèi)形成一種支撐現(xiàn)代化進(jìn)程中的相對(duì)統(tǒng)一的、主導(dǎo)型的文化精神，也就是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的核心價(jià)值體系。社會(huì)轉(zhuǎn)型引發(fā)的文化轉(zhuǎn)型必然會(huì)帶動(dòng)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化進(jìn)行時(shí)代轉(zhuǎn)換，而受到經(jīng)濟(jì)多元化的制約和影響，文化發(fā)展必然會(huì)呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的局面，這種文化的多元化進(jìn)而會(huì)影響轉(zhuǎn)型時(shí)期人們的行為方式、生活方式、價(jià)值判斷體系的形成。我們既不能放緩中華民族走向現(xiàn)代化的腳步，又要對(duì)這一進(jìn)程中出現(xiàn)的文化轉(zhuǎn)型對(duì)意識(shí)形態(tài)安全所造成的影響有清醒的認(rèn)識(shí)。

三、對(duì)策選擇：新形勢(shì)下我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全的維護(hù)

文化軟實(shí)力在國(guó)家綜合競(jìng)爭(zhēng)力中地位的提升為我們?cè)谛聲r(shí)期強(qiáng)化馬克思主義在意識(shí)形態(tài)中的領(lǐng)導(dǎo)地位奠定了良好的基礎(chǔ)，同時(shí)，文化全球化的現(xiàn)實(shí)也給我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全的維護(hù)帶來(lái)了極大挑戰(zhàn)。推進(jìn)社會(huì)主義主流意識(shí)的理論創(chuàng)新、增強(qiáng)民族文化凝聚力以及加強(qiáng)對(duì)大眾文化的引導(dǎo)和管理，是我們?cè)谖幕蚧尘跋戮S護(hù)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全的必要對(duì)策。

（一）強(qiáng)化社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新

伴隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域的變革使得我國(guó)的社會(huì)階層不斷分化，利益格局也日益明顯，與此相應(yīng)，文化形態(tài)也呈現(xiàn)出多樣化發(fā)展的態(tài)勢(shì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型以及國(guó)外文化的引入打破了我國(guó)過(guò)去文化單一化發(fā)展的格局，進(jìn)而也使得我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域單一和封閉的狀態(tài)趨向于復(fù)雜化發(fā)展的局面。文化全球化的推進(jìn)使得各種思想文化的載體在我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史舞臺(tái)上相互激蕩，這一方面為我們發(fā)展以馬克思主義為指導(dǎo)的主流意識(shí)形態(tài)提供了良好的機(jī)遇，同時(shí)也使裹挾在外國(guó)文化中的資本主義意識(shí)形態(tài)以及形式各異的非主流意識(shí)形態(tài)對(duì)我國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)的安全造成了極大威脅和挑戰(zhàn)。要應(yīng)對(duì)文化全球化背景下資本主義意識(shí)形態(tài)以及各種非主流意識(shí)形態(tài)的挑戰(zhàn)，最核心的舉措就是要不斷加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的理論創(chuàng)新。我們不可能再把我們已經(jīng)打開(kāi)的世界重新關(guān)閉起來(lái)，因?yàn)闅v史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們這樣的做法只會(huì)使中國(guó)落后于時(shí)代發(fā)展的步伐，但我們可以通過(guò)自身主流意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)新增強(qiáng)民族文化和社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的吸引力和感召力。因此，我們應(yīng)該汲取人類文化的一切優(yōu)秀成果豐富和發(fā)展中國(guó)文化，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展馬克思主義。用切合時(shí)代特征的馬克思主義指導(dǎo)我們新的社會(huì)實(shí)踐，用理論創(chuàng)新不斷推動(dòng)科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新以及其他各方面的創(chuàng)新。唯有如此，我們才能夠真正鞏固馬克思主義在中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)地位。

（二）增強(qiáng)民族文化凝聚力

民族文化是在一定歷史時(shí)期內(nèi)產(chǎn)生的與本民族經(jīng)濟(jì)政治狀況相一致的各種文化產(chǎn)品、文化形態(tài)和文化意識(shí)的總和，它是與外來(lái)文化相對(duì)而言的一個(gè)范疇。從文化發(fā)生學(xué)的角度看，人類文化在產(chǎn)生之初，由于自然條件、社會(huì)條件和心理?xiàng)l件的不同，總是以民族文化的形式出現(xiàn)。民族文化往往是維系一個(gè)民族生存和發(fā)展的精神支柱，觀念形態(tài)上的民族文化在歷史發(fā)展中扮演著民族凝聚力的角色。民族文化的形成是該民族所特有的向心力和離心力、內(nèi)聚力和擴(kuò)散力相互斗爭(zhēng)的結(jié)果，是向心力戰(zhàn)勝離心力、內(nèi)聚力戰(zhàn)勝擴(kuò)散力的結(jié)果。在這種狀況之下，民族文化不僅能夠吸取外來(lái)文化中的精華部分不斷地豐富和改造自身，而且能夠?qū)ν鈦?lái)文化進(jìn)行融合和改造。江澤民對(duì)民族精神在一國(guó)發(fā)展中的重要地位作出了明確定位，他指出：“有沒(méi)有高昂的民族精神，是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力強(qiáng)弱的一個(gè)重要尺度。綜合國(guó)力，主要是經(jīng)濟(jì)實(shí)力、技術(shù)實(shí)力，這種物質(zhì)力量是基礎(chǔ)，但也離不開(kāi)民族精神、民族凝聚力，精神力量也是綜合國(guó)力的重要組成部分?！盵4]在全球化日益推進(jìn)和擴(kuò)展的大背景下，民族文化的凝聚力正在受到外來(lái)文化的的挑戰(zhàn)，特別是當(dāng)資本主義的意識(shí)形態(tài)裹挾在文化輸出中迎面而來(lái)之時(shí)，形勢(shì)則更加嚴(yán)峻，民眾對(duì)民族文化的認(rèn)同在這種沖擊下出現(xiàn)了危機(jī)。那么如何在全球化不可逆擋的潮流中增強(qiáng)民族文化的凝聚力呢?首先，必須在新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，激發(fā)其內(nèi)在生機(jī)和活力，促使傳統(tǒng)文化在時(shí)代化和世界化的過(guò)程中獲得民族認(rèn)同的功能；其次，要積極推動(dòng)中華文化主動(dòng)走向世界的進(jìn)程，從而增強(qiáng)民族文化的世界吸引力，在與外來(lái)文化的交流和融合中提升自身的凝聚力；最后，民族文化凝聚力的提升從根本上還有賴于中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治的保障。總之，從文化的視角來(lái)審視中國(guó)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，就是要在弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化和創(chuàng)造當(dāng)代中國(guó)文化的三位一體的文化變革運(yùn)動(dòng)中增強(qiáng)民族文化凝聚力的進(jìn)程。

（三）加強(qiáng)對(duì)大眾文化的引導(dǎo)與管理

經(jīng)濟(jì)全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的迅猛發(fā)展催生了中國(guó)的大眾文化和大眾文化產(chǎn)業(yè)，大眾文化作為一種社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象，正以其鮮明的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向和強(qiáng)烈的文化滲透力，廣泛地介入人們的日常生活，深刻地改變著人們的生產(chǎn)、生活和思維方式，使得大眾文化成為了一個(gè)研究社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要視域。大眾文化作為一種思想潮流體現(xiàn)著人民群眾的人生觀和價(jià)值觀，它和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)型有著深刻的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。從積極的方面來(lái)講，大眾文化為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)注入了新活力也拓寬了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播渠道，但大眾文化的多樣性特征與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)一元化之間也存在著一定的沖突。面對(duì)大眾文化繁榮發(fā)展的局面，我們應(yīng)當(dāng)發(fā)揮其對(duì)大眾的文化引導(dǎo)作用，制約大眾文化自身發(fā)展的負(fù)面效應(yīng)，規(guī)約大眾文化的發(fā)展方向，把大眾文化的發(fā)展導(dǎo)向引導(dǎo)到與中國(guó)先進(jìn)文化發(fā)展相一致的方向，從而掌握黨對(duì)大眾文化發(fā)展的引導(dǎo)權(quán)和控制權(quán)。我們必須以大眾文化市場(chǎng)的需求為現(xiàn)實(shí)出發(fā)點(diǎn)，積極開(kāi)發(fā)適合大眾需求的大眾化意識(shí)形態(tài)產(chǎn)品，從而把社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的教化功能以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式融匯于大眾文化的日常娛樂(lè)活動(dòng)之中，以增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的親和力、影響力和認(rèn)同感，使中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)對(duì)大眾文化的發(fā)展起到引導(dǎo)和控制作用。在具體戰(zhàn)略措施上，我們必須尋找中國(guó)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)與大眾文化的有效結(jié)合點(diǎn)，批判地吸收大眾文化的合理成分，努力克服大眾文化的消極成分，使大眾文化向著有利于社會(huì)穩(wěn)定的方向發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的大眾化轉(zhuǎn)向。

[1]毛澤東選集（3）[M].北京：人民出版社，1991：663.

[2]劉祖云.從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型研究[M].武漢：湖北人民出版社，2000：97.

[3]鄭曉云.文化的認(rèn)同與文化變遷[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1992：33.

[4]十五大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上冊(cè)）[M].北京：人民出版社，1991：549.