董琳

（西北大學(xué)文學(xué)院，西安710069）

馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱為《手稿》)雖然是一部論述經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)問(wèn)題的著作，但是其中獨(dú)特的美學(xué)思想也有著重要的研究?jī)r(jià)值，多年來(lái)一直吸引著中西學(xué)界眾多學(xué)者的關(guān)注，研究成果頗豐。但其中也還存在一些不足。本文以《手稿》中審美主體的確立與建構(gòu)為研究視角，探討馬克思美學(xué)思想中關(guān)于審美主體的獨(dú)特價(jià)值，認(rèn)為馬克思的審美主體思想不同于歷史上的諸種美學(xué)觀，它不是孤立地、靜態(tài)地研究審美主體，而是把審美主體與人的本質(zhì)的論述緊密聯(lián)系在一起，將其置于主體與客體的雙重關(guān)系以及人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中來(lái)考察，并以審美主體的實(shí)現(xiàn)程度作為人的本質(zhì)與社會(huì)發(fā)展的重要標(biāo)尺，前所未有地闡述了審美主體的價(jià)值與意義。

（一）

馬克思的審美主體思想可謂獨(dú)樹一幟，獨(dú)辟蹊徑，他注重從作為人的生命表現(xiàn)的實(shí)際活動(dòng)中去尋找美，從人的存在方式去探尋美的本質(zhì)，在與人的本質(zhì)聯(lián)系中探討審美主體的特性。

馬克思認(rèn)為人是有意識(shí)的類存在物，在改造自然界的實(shí)踐中，人始終是主體。動(dòng)物當(dāng)然也生產(chǎn)，“但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼崽所直接需要的東西；動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時(shí)才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對(duì)待自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！盵1]96動(dòng)物的存在方式就是本能地適應(yīng)自然，不存在與自然之間的、與自己的生命活動(dòng)之間的“對(duì)象性”關(guān)系，也不存在“美”的關(guān)系。與此相反，人既可以按照“物的尺度”去認(rèn)識(shí)事物的“客觀規(guī)律”，又可以根據(jù)“人的尺度”去改變世界，把世界變成理想的現(xiàn)實(shí)。這種實(shí)踐的存在方式，決定了“人也按照美的規(guī)律來(lái)塑造”，也就是說(shuō)，只有人能擔(dān)當(dāng)審美主體。

根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，處于原始社會(huì)時(shí)期的人類就懂得運(yùn)用天然的礦物、貝殼、動(dòng)物骨骼等制成裝飾品來(lái)裝扮自己，而刻畫在一些日常生活用具如陶罐、水壺上面的抽象花紋更是原始社會(huì)藝術(shù)家們的杰作。這些裝飾品和花紋從創(chuàng)造社會(huì)生產(chǎn)力的角度看并沒有實(shí)際的使用價(jià)值，可是卻從藝術(shù)的角度美化了人類的生活?？梢娙祟惒坏軌蛐蕾p自然界中美的事物，并且能制作出符合美的標(biāo)準(zhǔn)的作品。人不僅是人類生活中的主體，也是審美活動(dòng)中的主體。固然，在自然界中除人類之外的其他動(dòng)物似乎也能分辨美丑，生物學(xué)家通過(guò)觀察鳥類在求偶期的行為所得到的數(shù)據(jù)顯示，雌鳥更容易被擁有美麗豐滿的羽毛和動(dòng)聽鳴叫聲的雄鳥所吸引。但是，雌鳥對(duì)雄鳥外貌的鑒別從根本上看是基于種群繁衍后代的需要。鳥類族群在漫長(zhǎng)的進(jìn)化過(guò)程中不斷淘汰羸弱的個(gè)體而得以延續(xù)，也可以說(shuō)是大自然選擇了羽毛舒展美麗、體態(tài)勻稱豐滿、鳴叫有力動(dòng)聽的鳥兒。這些外部的身體特征顯示著他們健壯的體魄和優(yōu)秀的種群基因，這樣的雄鳥所繁育的后代存活率更高，競(jìng)爭(zhēng)力更強(qiáng)。在鳥類世界中，“美”等于勻稱的外表，等于強(qiáng)大的繁殖力。所以，雌鳥能夠?qū)γ利惗气Q的雄鳥青眼相加實(shí)際上是優(yōu)勝劣汰、適者生存的自然選擇，而不同于人類的審美活動(dòng)。

“因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義(它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺說(shuō)來(lái)才有意義)都以我的感覺所及的程度為限?！币虼?，審美主體不是自然形態(tài)的、被動(dòng)的，馬克思說(shuō)：“主體不是從純粹自然的，自然形成的形式出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程中，而是作為支配一切自然力的那種活動(dòng)出現(xiàn)在生產(chǎn)過(guò)程?！盵2]“把人提升為環(huán)境的主宰”、“自然主宰的人”。[3]馬克思論述的審美主體不是純粹感知的、靜態(tài)認(rèn)識(shí)的，而是在人類的實(shí)踐活動(dòng)中不斷生成的，具有主體性特征。

美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人在“合目的性”與“合規(guī)律性”的統(tǒng)一中，發(fā)展了自己，實(shí)現(xiàn)了人類自身的自由。人在實(shí)踐活動(dòng)中，既創(chuàng)造了理想的世界，把世界變成自己所希望的存在，又創(chuàng)造了理想的自我，把自己變成自己所希望的存在，并在這雙重的創(chuàng)造中，使人類獲得更大的自由。審美主體的能力就是人的創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)果與證明，就是人在創(chuàng)造性活動(dòng)中所獲得的、所感受到的自由。馬克思關(guān)于人的存在與動(dòng)物的存在方式的本質(zhì)區(qū)別，為我們理解審美主體的特性作出了寶貴的提示。

（二）

從人的實(shí)踐的存在方式探討審美主體的角度，決定了馬克思在探尋審美主體的時(shí)候，不離開審美客體。因此，與純粹的主體論美學(xué)不同，馬克思強(qiáng)調(diào)客觀的審美對(duì)象的存在的重要性，“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾”，同時(shí)也與只重視客體的客觀論美學(xué)不同，他非常強(qiáng)調(diào)審美主體的獨(dú)特性。馬克思論述審美主體時(shí)堅(jiān)持以客觀的審美對(duì)象的存在作為前提，始終在主客體的關(guān)系中找尋審美主體的特性。

審美主體是審美客體的對(duì)應(yīng)存在。人類的審美實(shí)踐不能單獨(dú)離開客體，也不能單獨(dú)離開主體。“對(duì)象如何對(duì)他來(lái)說(shuō)成為他的對(duì)象，這取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)；因?yàn)檎沁@種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式?！恳环N本質(zhì)力量的獨(dú)特性，恰好就是這種本質(zhì)力量的獨(dú)特本質(zhì)，因而也是它的對(duì)象化的獨(dú)特方式，它的對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的、活生生的存在的獨(dú)特方式?！魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義都以我的感覺的程度為限?！盵1]125任何“對(duì)象”（包括審美對(duì)象）的存在，都同時(shí)地取決于兩個(gè)方面的統(tǒng)一：一方面是“對(duì)象的性質(zhì)”即作為對(duì)象的事物具有怎樣的性質(zhì)，另一方面是與這種“對(duì)象的性質(zhì)”相適應(yīng)的“本質(zhì)力量的性質(zhì)”即認(rèn)識(shí)主體、審美主體所具有的能力。所以，一個(gè)自然物或者現(xiàn)象能否成為審美對(duì)象，在于其與審美主體自身感知能力的對(duì)應(yīng)。超過(guò)了感知能力范圍的自然物或者現(xiàn)象，即使本身具有客觀美的屬性也無(wú)法取得審美主體的感應(yīng)，從而審美活動(dòng)無(wú)法完成，那么這一自然物或者現(xiàn)象也就不能成為審美對(duì)象。

馬克思在《手稿》中認(rèn)為審美主體的能力是在人的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的，是在主體和客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系中形成的。人的審美能力雖然與身體器官的感覺功能有關(guān)，即聽覺、視覺、觸覺、味覺、嗅覺，這些器官所具有的感知功能是人與外界建立起聯(lián)系的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，收集到的信息則是人類了解外部世界的基本素材。這些信息通過(guò)神經(jīng)系統(tǒng)反饋給大腦，經(jīng)過(guò)思維的復(fù)雜加工、分析，進(jìn)而形成人對(duì)外部世界的基本認(rèn)識(shí)。而不同的人類個(gè)體在感官收集外部世界信息時(shí)會(huì)因?yàn)楦泄俟δ艿牟痪舛@得各不相同的外界信息，繼而會(huì)得到不同的審美體驗(yàn)?！罢窃诟脑鞂?duì)象世界中，人才真正地確證自己是類存在?！盵1]197人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，成為自為的人，成為他自身，獲得了他的此在形式。人在改變自然時(shí)，他的本質(zhì)力量也發(fā)展和豐富起來(lái)，能感受音樂的耳朵、能感受形式美的眼睛都是長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，從而形成了審美感覺和審美意識(shí)。因此，審美主體的五官感覺是在認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中形成和發(fā)展起來(lái)的，是在人類遵循客觀規(guī)律和主觀目的進(jìn)行自由創(chuàng)造的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的。隨著人化自然的發(fā)展，人的審美器官也在繼承的基礎(chǔ)上不斷完善?！爸皇怯捎谌说谋举|(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的，人的感性的豐富……”馬克思把人視作一種特殊的自然，認(rèn)為人作為一種特殊的自然也是發(fā)展的。這就反對(duì)了把審美主體看成一成不變的靜止的觀點(diǎn)。整個(gè)人的自然都在發(fā)展變化，人的審美器官、審美感覺的變化就很自然了。

馬克思說(shuō)：“憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性；他沒有礦物學(xué)的感覺?！盵1]126從這段話里我們可以看出，承認(rèn)客觀美是存在的?！白蠲利惖木吧贝嬖谟谧匀唤缰?，“礦物的美”存在于礦物本身，盡管由于窮人憂心忡忡、商人唯利是圖，對(duì)其沒有美的感覺，但它依然存在，不會(huì)消失或者減少，就像在小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》里，即使焦大不能欣賞林妹妹的美，林妹妹風(fēng)流婉轉(zhuǎn)、娉婷婀娜的風(fēng)姿也并不會(huì)受到絲毫影響，景色、礦物和林妹妹都具有美的屬性，他們的美是一種客觀存在，但是，馬克思要強(qiáng)調(diào)的是在這種客觀存在的基礎(chǔ)之上，審美主體的心態(tài)和感覺的重要性，為什么窮人和商人感覺不到景色的美麗和礦物的美？美是超越功利層面的，限于實(shí)際的有限的生活，人的低層次的境界，也不可能體會(huì)到美；即便是人的本質(zhì)力量與對(duì)象能夠產(chǎn)生對(duì)應(yīng)關(guān)系，但若主體無(wú)心投射，即沒有把注意力轉(zhuǎn)移到對(duì)象上，對(duì)象也就不是他的對(duì)象，因此主體與對(duì)象也就不能產(chǎn)生對(duì)應(yīng)關(guān)系。

（三）

馬克思所論述的審美主體不是遺世獨(dú)立的人，他不僅是從個(gè)體人的角度探討審美主體的審美能力，更是從歷史發(fā)展和社會(huì)關(guān)系研究審美主體的特征，發(fā)現(xiàn)和揭示審美主體與歷史發(fā)展進(jìn)程的關(guān)系，從而超越美學(xué)意義高度評(píng)價(jià)了審美主體的社會(huì)作用與價(jià)值。

人類是由需要的感覺力走向思維和審美的感覺力的。在人類的原始階段，主要是從需要的角度來(lái)感覺世界的，對(duì)野蠻人來(lái)說(shuō)，“自然界起初是作為一種完全異己的，有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的?！薄半S著勞動(dòng)而開始的人對(duì)自然界的統(tǒng)治，在每一新的進(jìn)展中擴(kuò)大了人的眼界。他們?cè)谧匀粚?duì)象中不斷地發(fā)現(xiàn)新的，以往不知道的屬性。”[4]在審美主體的感知?dú)v程中，先有動(dòng)物的美，后有植物的美。普列漢諾夫曾經(jīng)談到過(guò)原始狩獵民族“盡管他們居住的地方是野花遍野，但是他們從不用鮮花來(lái)裝飾自己……這些野蠻人對(duì)植物完全不感興趣”。[5]從動(dòng)物裝飾過(guò)渡到植物裝飾是審美主體的審美活動(dòng)的大變革。

隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展和人類文明的進(jìn)步，審美主體越來(lái)越突破實(shí)用需要的限制，發(fā)展“同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)”的審美感覺能力。但是，“囿于粗陋的實(shí)際需要的感覺只具有有限的意義”，人越是為生物性的需要所束縛，他的感受力就越是淺陋和受局限。人的審美能力與不同個(gè)體的需求層次狀況也有很大聯(lián)系。馬克思認(rèn)為，不同社會(huì)狀態(tài)下的人的自由程度是不同的，他把人的需求劃分三個(gè)層次：生存需要、享受需要和發(fā)展需要。生存需要基于人的本能，是指人為了維持個(gè)體生存和后代延續(xù)而產(chǎn)生的需要，它的基本滿足是實(shí)現(xiàn)其它需要的基礎(chǔ)，馬克思、恩格斯把它稱之為“一切歷史的第一個(gè)前提”。享受需要是在生存需要基本得到滿足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種需要，旨在提高生活質(zhì)量，優(yōu)化生存條件，即墨子所說(shuō)的“食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂”（《墨子佚文》）。而發(fā)展需要?jiǎng)t是人為了完善自我而進(jìn)行的一種精神追求，是以生命力蓬勃發(fā)展和個(gè)性自由為目標(biāo)的終極需要，也是需要的最高層次?！鞍l(fā)展需要既表現(xiàn)為勞動(dòng)者在諸如思想道德、科學(xué)文化等精神領(lǐng)域內(nèi)自由發(fā)展的需要，又表現(xiàn)為勞動(dòng)者在物質(zhì)領(lǐng)域內(nèi)自由從事勞動(dòng)的需要。勞動(dòng)需要在生存需要中是謀生的手段，在發(fā)展需要中則是發(fā)展的目的本身，是為了在自由勞動(dòng)中發(fā)展其才智與創(chuàng)造力從而獲得精神上的愉悅和滿足。在這里，重要的不是勞動(dòng)的物質(zhì)結(jié)果，而是勞動(dòng)過(guò)程，是勞動(dòng)過(guò)程中積極的精神體驗(yàn)。”[6]生存需要、享受需要和發(fā)展需要呈金字塔層次由下向上發(fā)展。雖然享受需要不一定要在充分滿足生存需要之后才產(chǎn)生，發(fā)展需要也不一定要在充分滿足享受需要之后才產(chǎn)生，然而如果位于金字塔底層的生存需要不能得到基本滿足，人就很難產(chǎn)生享受需要和發(fā)展需要，而屬于享受需要層面的審美行為也不會(huì)產(chǎn)生。正如馬克思所說(shuō)：“對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人來(lái)說(shuō)并不存在人的食物形式，而只有作為食物的抽象存在；食物同樣也可能具有最粗陋的形式，而且不能說(shuō)，這種飲食與動(dòng)物的飲食有什么不同?！盵1]126《紅樓夢(mèng)》中的焦大為什么不能欣賞林妹妹的美？從他自身的狀況來(lái)看，作為一個(gè)生存在賈府底層的仆人，他的需要層次還停留在最基本的生存需要上，在他看來(lái)，更美的女人具備的素質(zhì)僅限于能生兒育女、從事家務(wù)勞動(dòng)。面對(duì)林妹妹這樣有才情的閨秀，焦大顯然不具備欣賞她的美的能力。

那么為什么焦大這樣的底層勞動(dòng)者很難超越作為人最基本的生存需要呢？馬克思認(rèn)為，異化勞動(dòng)使勞動(dòng)者喪失了產(chǎn)生審美行為的條件?！皠趧?dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)，但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”[1]93異化勞動(dòng)使生活變成維持個(gè)人生活的手段，使得勞動(dòng)者在自己的勞動(dòng)中感到不幸，感到遭受肉體折磨和精神摧殘，使得勞動(dòng)者的活動(dòng)成為了自身的喪失。雖然勞動(dòng)者在異化勞動(dòng)中創(chuàng)造了美，卻喪失了美感享受需要?！敖Y(jié)果，人只有在運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、性行為，至多還有居住、修飾等等的時(shí)候，才覺得自己是自由活動(dòng)，而在運(yùn)用人的機(jī)能時(shí)，卻覺得自己不過(guò)是動(dòng)物。動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西?！盵1]94異化勞動(dòng)不僅造成了勞動(dòng)者的人性被異化，同時(shí)也造成了剝削階級(jí)的人性異化，他們的興趣集中到了對(duì)金錢的無(wú)休止追逐中，所有的自然物和藝術(shù)品都被投上了金錢的色彩。從這個(gè)層面上看，審美活動(dòng)并不存在，利益成了衡量一切的尺度。在資本主義財(cái)產(chǎn)私有化的大環(huán)境中，人最終喪失了對(duì)美的感知和追求，無(wú)法體驗(yàn)審美活動(dòng)所帶來(lái)的精神愉悅，無(wú)法成為真正的審美主體。

異化勞動(dòng)顯然有害于精神生產(chǎn)，妨礙美的創(chuàng)造。馬克思構(gòu)想的共產(chǎn)主義社會(huì)，異化得以積極地?fù)P棄，人真正占有人的本質(zhì)，人的能力得到全面發(fā)展，人的審美能力才能得以充分發(fā)揮，“私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚(yáng)棄之所以是這種解放，正是因?yàn)檫@些感覺和特性無(wú)論在主體上還是在客體上都變成人的。眼睛變成了人的眼睛，正像眼睛的對(duì)象變成了社會(huì)的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象一樣?！盵1]124馬克思相信，當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)不復(fù)存在，共產(chǎn)主義得以實(shí)現(xiàn)，人的個(gè)性才能獲得全面的發(fā)展，同時(shí)在異化勞動(dòng)中喪失了的美感享受需要必然會(huì)復(fù)歸。因此，審美主體的審美感知能力與程度成為人與社會(huì)全面發(fā)展的重要標(biāo)尺，從這個(gè)意義上說(shuō)，人的審美能力的培養(yǎng)與提高在理論上和實(shí)踐上都具有重要的意義。

[1]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M]．北京:人民出版社，1979．

[2]馬克思恩格斯全集（第46卷）[M]．北京:人民出版社，1979:113．

[3]馬克思恩格斯全集（第2卷）[M]．北京:人民出版社，1979:67．

[4]馬克思恩格斯全集（第20卷）[M]．北京:人民出版社，1979:512．

[5]T．B·普列漢諾夫.車爾尼雪夫斯基的美學(xué)理論[J]．哲學(xué)論叢，1957,(6)．

[6]袁貴仁．馬克思的人學(xué)思想[M]．北京:北京師范大學(xué)出版社，1996:158．