公平、正義和財(cái)富

古代強(qiáng)調(diào)的公平正義抑制物質(zhì)財(cái)富增長，把精神上的富有當(dāng)作最大的富有。如孔子鄙視農(nóng)、工、商等物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造活動(dòng)，贊賞和倡導(dǎo)個(gè)人的修身養(yǎng)性行為。古希臘人伊壁鳩魯說，有基本食品和簡單住房就足夠了，“他在幸福方面甚至可以同宙斯神媲美”。

以現(xiàn)在的觀點(diǎn)，反物質(zhì)的公平正義觀是不對的，但在當(dāng)時(shí)物質(zhì)匱乏，社會(huì)無能力迅速增長物質(zhì)財(cái)富的情況下，這樣的價(jià)值觀念或許能使人們的幸福感達(dá)到可能的水平。

現(xiàn)代世界確立了有利于物質(zhì)財(cái)富增長的公平、正義觀。在中國，自“五四新文化運(yùn)動(dòng)”到鄧小平號(hào)召全國人民“解放思想”，我國明確規(guī)定發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力為現(xiàn)階段的根本任務(wù)。

營造公平正義的社會(huì)環(huán)境，需要兩方面的努力。一方面，對有些財(cái)富，應(yīng)由人民均等地共同享有。自然財(cái)富是自然賜予的，與個(gè)人和集體努力無關(guān)，由社會(huì)全體人員共同享有，會(huì)促使人民愛護(hù)自然財(cái)富，珍惜自然財(cái)富的開發(fā)和再生，有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是“好的”公平正義觀。

人造財(cái)富中的國有資產(chǎn)部分創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品，也由人民均等地共享。國有資產(chǎn)雖然不是自然賜予的，但它是人民共同創(chuàng)造的，是社會(huì)整體努力的結(jié)果。人民均等地共享它生產(chǎn)出來的剩余產(chǎn)品，會(huì)因此而愛護(hù)國有資產(chǎn)，也是“好的”公平正義觀。

所以，不論是誰，不論以何種名義，比別人占有和享用更多自然財(cái)富和國有財(cái)富，或把公用的自然和國有財(cái)富變?yōu)樗饺嘶蛐〖w所用，既違反公平正義，又不利于財(cái)富增長。山西煤老板出賣自然煤炭資源成為巨富，與國企“老總”大量占有和揮霍企業(yè)利潤的性質(zhì)相同，都侵害了人民利益，既不公平，也不正義。

另一方面，在人造財(cái)富中，越來越多地是由個(gè)人或企業(yè)創(chuàng)造的財(cái)富部分，它應(yīng)由人們有差別地分享。這部分人造財(cái)富如何分享，人們最為關(guān)心，也最為敏感，最影響到財(cái)富增長。對這部分人造財(cái)富的分配，采用“酬勞與貢獻(xiàn)相等”的原則，最能促進(jìn)生產(chǎn)力增長，因而是現(xiàn)階段“最好的”公平正義原則。

財(cái)富的增長，確實(shí)最終會(huì)使社會(huì)群體的每一個(gè)人都受益，就像一場甘霖會(huì)有益于幾乎所有生物一樣，但分配差距會(huì)拉大，出現(xiàn)少數(shù)人富有到使另一些人因財(cái)富不足而不能享受正常消費(fèi)的程度，出現(xiàn)結(jié)果的不公平正義。

這種結(jié)果的不公平正義，不能以強(qiáng)行再分配的方式來解決。一個(gè)人因?yàn)樨暙I(xiàn)而富有甚至巨富，應(yīng)受到尊重而不是譴責(zé)。即使少數(shù)人的巨富影響到另一些人正常生存發(fā)展需要的滿足，如果他們大度而有效地參與社會(huì)慈善活動(dòng)，他們的巨大財(cái)富并不影響公平正義。社會(huì)的不公平正義，是不給社會(huì)提供相應(yīng)財(cái)富或服務(wù)，卻憑地位權(quán)力或其他東西，獲得別人的財(cái)富或服務(wù)；個(gè)人或組織（包括國家）以公眾或社會(huì)的名義，以社會(huì)不需要或很小的服務(wù)和商品，交換大體可歸個(gè)人和家庭享用的、大得多的財(cái)富和服務(wù)等情況。

我們要享有物質(zhì)財(cái)富，還要享有公平正義。如果我們以自然財(cái)富和國有財(cái)富由人民無差別地共享，以個(gè)人和企業(yè)創(chuàng)造的財(cái)富依貢獻(xiàn)大小差別性地分享，發(fā)展社會(huì)慈善事業(yè)，我們就能“魚與熊掌”兼得。