秦漢，本名劉友軍，陜西榆林人。中國作協(xié)會員，一級作家，新疆庫爾勒市作協(xié)主席。著有詩歌、散文、長篇小說等作品30多部，并多次在全國獲獎?，F(xiàn)供職于新疆巴音郭楞州黨委宣傳部。

這是一個令人震驚的發(fā)現(xiàn)，更是一片讓人震撼的古代墓葬群。古樓蘭，你有多少謎團讓我們猜想？

看一看這些古墓吧。

位于孔雀河北岸的一個小沙丘上，東西寬約35米，南北長約45米，總面積約1600平方米。在所發(fā)掘的42座墓中，根據(jù)墓葬地表標志不同，被分為兩種形制。一種形制是掘于沙土中的土坑墓，在墓葬的東西兩端各有一根直立的木樁，伸出至地表以上。木棺是由小塊板簡單拼制而成，木棺呈船形，無底、兩端立擋木。在木棺頂板的外側(cè)覆蓋著羊皮或放置簸箕狀草編織物。大部分木棺內(nèi)只葬一人，死者仰身，頭朝東方。尸體裸體，用毛氈包裹，頭上戴尖頂氈帽，帽上插有鳥翎羽，足穿皮鞋。在尸體脖頸、手腕、腰部有玉、骨質(zhì)珠飾。在胸口上部置一小包碎麻黃枝，附近還有一草編小簍，里面盛少量麥?；虬咨珴{狀物。在一部分墓葬的東頭，隨葬有木質(zhì)或石質(zhì)人像。其它的隨葬品有木質(zhì)的盆、碗、杯、獸角、鋸齒形刻木板。第二種形制的墓葬，外表奇特而壯觀，圍繞墓穴的是一層套一層的共七層由細而粗，由內(nèi)而外，粗細有序的圓木。圓圈之外，又有呈放射狀四面展開的列木樁，井然不亂地形成五、六米的放射線，蔚為壯觀，整個外形酷似一個太陽，樹樁全被豎向深埋于沙地，僅露樁頭。死者被埋藏在“太陽”中心，與中原相比更具西部樸拙之風，好似層層謎團，很容易讓人產(chǎn)生各種神秘的聯(lián)想。

更為耐人尋味的是，該類墓葬內(nèi)的主人全部為男性。他們的入葬姿勢也都一律仰身，身體伸直，頭向東、腳向西。這類墓葬內(nèi)隨葬器物不多，僅見有鋸齒形刻本和骨珠、骨錐、木雕人像等，與第一類墓葬內(nèi)隨葬品風格相同。

整座墓地遠遠望去，就如一輪古老滄桑的太陽，鑲嵌在戈壁荒原上，由此人們稱其為“太陽墓葬”。飽含虔誠感情的墓主人就埋在環(huán)形木樁中心地下，木質(zhì)的棺槨早已朽爛，墓葬整體透漏了一種莫名的宗教意義，蘊含著難以撩開的層層迷霧。古墓葬露出地面的木樁在幾千年的風雨吹蝕下，殘余部分均呈斜向西南的銳利尖頭，無言地述說著東北風的強勁和慘烈。

有人認為這是原始塞人部落的墓地，也有人認為這是樓蘭人的墓地。還有人認為這種墓葬形制，導(dǎo)致大量樹木被砍伐，使樓蘭人在不知不覺中埋葬了自己的家園。據(jù)已發(fā)現(xiàn)的七座墓葬中，成材圓木達一萬多根，數(shù)量之多，令人咋舌?？墒?，考古學(xué)家在樓蘭出土的《森林法》又該如何解釋呢？這究竟是怎樣的一種矛盾？古人在大沙漠中建造如此奇異的太陽型墓葬究竟代表了什么意義？難道是“太陽崇拜”嗎？果真如此，為何墓主人均為仰身肢體面向西方而不是東方？只是因為他們的故鄉(xiāng)在那里嗎？由此來看，上古神話、原始墓葬、《周易》定位尊西北的事實，絕不是偶然發(fā)生的，更不是巧合。那么中華民族的祖先又為什么要尊崇西北呢？西北方對中華文明究竟意味著什么，有什么影響呢？恰與此相反，西方人崇尚東方。上帝的伊甸園是建立在東方的，基督誕生之時從東方來了尋訪的圣者?？梢姡跂|與西之間想必存在著一個神秘的“中間區(qū)域”。此外，有人對墓葬所在古墓溝進行深入研究發(fā)現(xiàn)，墓地是一個嚴格設(shè)置的天文歷法定勢。在目前只有一個可以與之參照研究的古遺存，而它竟在美洲大陸印地安人那里，令人不可思議。

“太陽崇拜”也罷，“月亮崇拜”也罷，在古代同一地區(qū)同一崇拜應(yīng)該是根深蒂固、影響甚遠的。人們根據(jù)以至高無上的太陽作為墓葬形制和墓主人皆為男性來判斷，死者為有地位的人物。然而，此中人物的隨葬物為何還比不上周圍很多普通形制墓葬的規(guī)模和質(zhì)量？古人究竟又是依靠什么信念驅(qū)使自己將極為神圣的天上太陽放在泥沙上，并埋入一個其實不尊貴和權(quán)威的死者？這些是否說明，以上墓葬形制是一次特定事件或天體的崇拜結(jié)果呢？據(jù)研究這些墓葬中的死者均為塞種人，而他們卻有著很深的多種天地崇拜傳統(tǒng)。然而他們因何定居羅布泊？為什么這里會云集世界諸多的民族、諸多的文化？他們的傳人又去向何方了呢？有些民間傳說講到，這種太陽形的墓葬在建造過程中發(fā)生過激烈的戰(zhàn)爭和部落首領(lǐng)之間的爭奪，他們究竟又是怎樣的一種矛盾呢？“樓蘭王國”真的是毀于大規(guī)模的“太陽墓葬”砍伐林木嗎？為什么原始賽人部落在大沙漠中建造如此奇異的太陽型墓葬呢？這些千古之謎之玄妙，的確令人費解。

1979年冬天，羅布泊地區(qū)下了一場十分罕見的雪。潔白的雪花像蒼天撒下的紙錢，祭奠無人悼念的亡魂。此時此刻，雪是婉約的精靈，慶祝一次考古活動隆重開場。

考古學(xué)家經(jīng)碳14測定，太陽墓地距今約3800多年，這種墓葬形式在我國僅發(fā)現(xiàn)這一處，極為珍貴。著名的“樓蘭美女”就是在此地發(fā)現(xiàn)的。

羅布泊文明和樓蘭文明之間近2000年的斷裂又是怎么一回事？也許待太陽墓之謎解開了才能得出結(jié)論。

很顯然，太陽墓的主人不屬于佛教，也不屬于道教，更不屬于伊斯蘭教。他們是原始宗教的信徒，生殖崇拜與太陽圖騰是打開他們心靈世界的一把鑰匙。

與太陽墓相鄰的小河墓地，則呈現(xiàn)出神秘的生殖崇拜圖景。

小河墓地的外觀是沙山上密密麻麻矗立著多棱形、圓形、槳形的胡楊木柱。這些木柱大約有140多根，高出地表2——4米，直徑多為20厘米以上，多棱柱從六棱體到二十棱，尤其以九棱居多。

墓葬頭部的立柱形狀根據(jù)死者的性別而不同，男性死者棺木前部的立柱是槳形的，大小差別很大，其上涂黑，柄部涂紅；女性死者棺木前部的立柱基本呈多棱形、上粗下細，高度一般在1.3至1.5米左右，上部涂紅，纏以毛繩。卵圓形立柱象征男根，槳形立柱象征女陰，這種指向毫無例外。

密密的立柱幾乎插滿了方圓2500平方米、呈沙丘狀的小河五號墓地。所有這些立柱都顯然是用一根完整的胡楊木加工做成，最粗的41號立木高1.8米，直徑50厘米，截面為十六棱形。雕成長卵形的立木雜立其間，粗大的木頭的頂部被加工成了卵圓形，渾圓的線條和多棱柱形成一種對比。

目前發(fā)掘出的最大的“男根”矗立在墓地的中央，高出地表187厘米，頂部呈尖錐狀，通體被涂成紅色，上端線條渾圓，中段被雕成九棱形，充溢著極其神秘的意蘊。這根木柱立在一個年長婦人棺木頭部的位置?？脊艑W(xué)家認為這位婦人是身份顯赫的人物，她的尸體保存完好，面龐看起來很瘦削。

1834年，第一位考察小河墓地的瑞典考古學(xué)家貝格曼曾在他著述《新疆考古記》中寫道：“不管怎么說，這些槳形物預(yù)示著埋葬在這里的人們生前經(jīng)常劃槳?！?/p>

考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，露在沙丘表面的僅僅是立柱的一部分，它們的大部分都埋在沙土的深處。每一個粗大的立柱下面通常都有一具棺木。棺木前部的胡楊立柱粗大，棺木腳部的紅柳棍細小一些。從一個巨大的立柱向下挖到一米多深的時候，就會發(fā)現(xiàn)下一層的棺木，而更下一層棺木立柱的頂端已經(jīng)和上一層的棺木、立柱交錯在一起。

新疆考古工作者注意到，小河墓地的棱柱，以七棱、九棱、十一棱較多，尤其是七棱最多，均為單數(shù)，這些數(shù)字很神秘，似乎大有深意。至于多棱柱的棱面多少所蘊涵的意義，但目前尚未搞明白。

生殖崇拜的觀念根植在原始人對自身種族繁衍的強烈關(guān)心。在原始時代，原始人面臨惡劣自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，平均壽命低，嬰兒死亡率高，必須以高生育率才能保持種族的生存與發(fā)展，因此崇拜生殖是必然的。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書的序言中指出：根據(jù)唯物主義觀點，歷史中的決定性因素歸根結(jié)蒂是直接生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但是生產(chǎn)本身又有兩種，一方面是生活資料，即食物、衣服、住房，以及為此必需的工具的生產(chǎn)；另一方面是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。

人類歷史上存在的生殖崇拜，總是和女性崇拜、母性崇拜密切聯(lián)系在一起的。人們經(jīng)常談到“大地之母”，最早的希臘神話中就有關(guān)于地神蓋亞的傳說，這種傳說在許多民族、許多國家中都很相似。

自從產(chǎn)生了生殖崇拜以后，在世界各國的歷史上有關(guān)女神的傳說和偶像比比皆是。中國歷史上有女媧造人的神話；法國、奧地利等歐洲國家出土了許許多多的原始女性偶像；這些偶像的共同特點是不注意面部的刻畫，主要強調(diào)肥大的軀干，突出表現(xiàn)的是碩大的乳房、大肚子和生殖器，體現(xiàn)原始人對生殖的巨大熱情。神話中的母親都是處女。中國神話中的夏祖修己吞下神珠而生禹；商祖簡狄吞玄鳥卵而生契；周祖姜螈踩巨人腳印而生棄?！妒ソ?jīng)》中的圣母瑪麗亞也是一位處女母親，在這一點上世界各民族具有相似性。

不僅在原始藝術(shù)作品中如此，在實際生活中人們對女性的生育能力也達到了迷信的程度，像播種一類的農(nóng)活就要求由女性來承擔，而且還有某種神秘的儀式。

后來人們發(fā)現(xiàn)了男性在生育中的作用，男性在生育和生產(chǎn)中的地位便日益得到加強。人們想到種子不再聯(lián)想到女性，而是聯(lián)想到男子。正是男性的播種，才使女性生育，也才能使土地豐收。據(jù)此又產(chǎn)生了許多令人眼花繚亂的習(xí)俗。

漢字中的“祖”字來源于“且”，“且”是男性生殖器官的象形文字，配以象征祭祀的偏旁，將漢民族的生殖崇拜之風擺在了一個顯而易見的位置。大到韶關(guān)仁化著名的丹霞山陽元石、江西龍虎山的“羞女巖”巨大的山體，小到古代女兒出嫁時藏在枕頭里的“壓箱底”、甘肅東部居民結(jié)婚必備的剪紙“雙魚娃娃”，人們對它們的喜愛，都傳承了中華民族千百年來延綿不斷的生殖崇拜。中華民族引以為驕傲的龍形玉器，最初的形態(tài)也是首尾相連的，寓意生命的輪回，慢慢地演化才有了首尾中的間隔。新疆地區(qū)有大量刻畫男女交媾場面的巖畫，常常在一對男女的身下還有一排小人兒，反映了古代游牧民族對生命繁衍的樸素信仰。

生殖崇拜就是人類對于“生命力”赤裸裸的崇拜，被融入每個民族的血液中。不管是木雕、石雕、巨石陣或者是浮雕藝術(shù)品，都蘊含著人類旺盛的生命力，是生命的另一種存在形式，擁有呼喚生命孕育的強大力量。拋開衣履緊裹的羞澀和含蓄，生殖崇拜的裸露和夸張是一個張揚生命活力的自然之舉。許多古老的民族都相信生與死是同樣神圣的，在生命輪回的庇佑下，死只不過是另一種生。就是在這股生生不息的力量推動下，人類才得以發(fā)展和壯大。

在人口稀少的遠古，繁衍對于一個部落是多么的重要。一把看得見摸不著的刀，把世界裁成兩半。一半為陰，一半為陽?？v然作古入土，也不能放棄傳宗接代的責任。

小河墓地象征“男根”和“女陰”的棱柱，一如靜默的火山對峙中的空氣驟然熾烈。肅穆的蒼穹下，生命的某一種形式昭示還原，蘆葦和孤雁，蒼生的呼吸，涅槃成一刻溫暖的語言。一場風花雪月的演繹漸次謝幕，金戈鐵馬的傳說愈行愈遠。祖先遺留的最后的思想，灼灼閃耀，燃如篝火，像極一匹瘦馬的朗誦跌宕。綿延一株殘垣斷壁旁的胡楊，從昨天站立到今天。天與地有多遠，殉道者的思想就可以堅守多遠。乳頭脈動，大地心跳，雪后的彩虹營養(yǎng)豐富。文明在古老寂寞的沙丘之上植種希冀，大地上飄起不逝的歌謠，血脈衍生的詞語叫做永恒。

昨日的陽光醞釀今日的溫暖，婉約如春。種子埋進土地，一粒粒地飽滿。陽光對木雕，一縷縷的真誠。還傾訴什么，再不要打擾死者了，死者為大，就讓他們安息吧。該說的話生前已經(jīng)說了，該做的事生前已經(jīng)做了。墳頭上的一些事情都是還活著的人做給活著的人看的?；钪娜丝倫鄄傩囊恍┧廊说氖?。我們現(xiàn)代人，還不是這樣嗎？明知死人不能復(fù)生，還要拿生死之道大做文章，無限遐想。似乎人死了，靈魂真的還在，還會飄逸，鬼魅會在某個萬籟寂靜的夜晚立體地展現(xiàn)出來。無論這些墓葬屬于哪個部族，塞人也罷，樓蘭人也罷，他們在這里埋藏了自己的先人，然后便退出了人類歷史的舞臺，銷聲匿跡了。人類對死亡的恐懼、迷茫、悲憫、沉淪，對部族繁衍的重視與救贖的思緒伸向無限。太陽圖騰也罷，生殖崇拜也罷，總之，這些臆想在生命流程中成為一種永恒的希冀和寶貴記憶。