我與姚遠利

2007年夏季，姚遠利找到我，希望我能夠以政協(xié)委員的身份在政協(xié)提交關(guān)于用“匾額文化”來拯救當前“道德滑坡”的政協(xié)提案，以及《建議用租賃的方式，救助私人博物館》和《踐行北京精神，首先要倡導“孝敬父母”》等提案。由此，我開始了撰寫提案之前必要的調(diào)查研究；首先參觀了坐落在高碑店民俗文化村的“科舉匾額博物館”，也得知這個博物館是他拿出畢生積蓄創(chuàng)建的、民營的私人博物館。

博物館是個方方正正的中式四合院，3000平方米的院落內(nèi)，展示著他收藏的500余方科舉匾（目前已有600余方）。大門是他從江西金溪縣淘回來的明代萬歷年間的石坊，中間庭院里挖了個小水池，里面種了些荷。那座雕琢祥云瑞獸的元代漢白玉石雕牌坊是姚遠利所說的鎮(zhèn)館之寶——科舉門。

這座石坊由漢白玉整雕而成，中層小石匾額的正反面分別刻有“科舉門”和“忠”字。姚遠利說，古時孔廟、府學、貢院的正門內(nèi)常設有這類具有象征意義的牌坊，學生從坊下經(jīng)過，寄寓科舉高中，福祿雙享，但此類牌坊通常上刻“禹門”或“龍門”，而直書“科舉門”的，目前國內(nèi)外僅此一件。

邁過“科舉門”，“文魁”“武魁”的匾相對而懸，一方明代石匾赫然眼前。此匾正中草書“狀元及第”，四周透雕文武狀元及耕讀形象，題刻為明永樂十六年。這是姚遠利從江南收集的價錢最貴的一方匾，當時花了6.8萬元。

姚遠利告訴我，他收藏的第一塊匾是“選舉孝廉方正”匾，為宣統(tǒng)元年（1909年）主持孝廉方正制科考試的官員黎殿元所立。科舉制在1905年就被廢除了，而實際上選拔官吏還有一種模式，為制科，是根據(jù)皇帝特旨及國家對特殊人才的需要不定期而設的人才選拔方式。

當今，我們每個人都要經(jīng)歷無數(shù)次考試，科舉制度結(jié)束后，考試依舊是千年來公平公正選拔人才的最好方式；無論多么抨擊考試，迄今依然沒有更好的方式替代。

在科舉匾額博物館內(nèi)，姚遠利按照北京貢院1∶1的比例，再現(xiàn)的幾間號舍，還原了1904年7月最后一場科考“金榜題名”時的原貌；在生員（秀才）廳、舉人廳、進士廳，重現(xiàn)了科舉制度層層遞進的選拔程序；展出的“領卷票”（準考證）、“考籃”（裝考試用品）、墨卷（試卷）、謄錄、糊名、刊刻等珍貴實物，曝光了千年科舉作弊手段的“物證”。一本半個巴掌大小的“夾帶”，米粒般大小的蠅頭小楷，共有2.9萬個字，密密麻麻豎抄著41篇舉人的范文，字體娟秀，圓圈標出的重點依然清晰。

朝廷在考生進考場時一律要搜檢，一旦發(fā)現(xiàn)“夾帶”，作弊者必遭嚴厲處罰，輕者拷枷三月，重者流放，如果是賄買功名，判死罪。明朝以后，因徇私舞弊而被“斬立決”的“主考官”就有數(shù)百。再現(xiàn)了考生們?yōu)榱诉^上好日子所經(jīng)歷的“千難萬險”考試過程。

在終結(jié)1300年科考的“大金榜”上，300多名狀元、進士依次排列，從北京考出的狀元約250名，進士近5萬名。使我在了解科舉制度的同時，進一步解讀了國學、傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的深遠意義。在肅然起敬的同時，我重新翻看了姚遠利反映的問題，并聆聽著他滔滔不絕的演講。

用“匾額”突顯政府文化形象

俗話說：橫為匾、豎為額、垂直懸掛為牌。在名畫《清明上河圖》中，就有多處懸有此類形式的木牌。

姚遠利說：“現(xiàn)在的政府機構(gòu)，懸掛的白地黑字窄長名稱標志牌，存在著諸多弊??；沒有展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特色，沒能最好地展示國家和政府的尊嚴；與北京作為全國政治文化中心的地位不相稱?！?/p>

姚遠利認為，當窄長木牌與國徽共同懸掛時，就產(chǎn)生了如下的弊端：一中一洋不和諧、一重一輕不均衡、一正一偏不莊重、天上地下不以人為本。在街上，你只看到國徽高懸，但你絕分不清這里是人大，是法院，還是檢察院，只能繞到門前去尋找標志。有的釘在墻上，有的安在門柱上，有的在不顯眼處側(cè)身而立，有的在矮墻上。

中國古代匾額已有兩千多年的歷史，起源于秦。在沿用過程之中，匾額形成了兩大體系，即官方匾額體系和民間匾額體系。共同傳承著中國的歷史文化道德，共同以標志名稱和宣揚教化為主要功用。而官方匾額體系一直占據(jù)著主導和主流地位，用其標志宮殿或官府名稱，并不是尋常的藝術(shù)品。自秦始皇統(tǒng)一中國始，匾額就成為治理國家的一種重要藝術(shù)形式，并作為一項重要的國家制度頒行，在維護社會秩序和傳播文化道德上都起到了巨大作用。

而白地、黑字、窄長的木牌標志，則反映出政府對傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)的藝術(shù)形式缺乏足夠的重視和深入的研究。清末民初之時，采用此種窄長木牌的標志名稱，同樣也反映了當時社會的動蕩不安與新舊時代的變革。其優(yōu)點：制作方便、懸掛方便、移動方便，適應一些新的臨時機構(gòu)。新中國成立之初百廢待興，政府機構(gòu)的場所也在不斷地變更，且當時的財力和時間，也不允許大興土木構(gòu)筑政府辦公場所，導致歷史文化傳承出現(xiàn)了一個巨大的斷層。

匾額的生成是以孔子“正名以正政”——“名正言順”的名學思想為核心，成為治國的重要理念。目的在于使社會各類事物有與其實相符之名，這其中包含著標志社會等級、貴賤尊卑和善與惡。這種“正名”之說也被后人引入到匾額形式之中。匾額長方形用以顯其正，而必須懸于門首之額，也是取其正中之意，表示著正統(tǒng)、正宗、正氣和正派。

匾額，以簡約的文字、深厚的內(nèi)涵、優(yōu)秀的書法、悅目的漆飾集于一身，高懸于門首與建筑相得益彰，融為一體，呈現(xiàn)出一種端莊厚重之大美。這種大美，使人過目難忘，銘刻于心，達到治國效果。

所以，姚遠利建議國家和政府機構(gòu)用匾額來代替現(xiàn)有的標志形式。他認為，標志牌的變革不需要大興土木，不需要巨額投資，創(chuàng)建新時期的匾額文化，只是舉手之勞。

“人民大會堂”的標志不應缺失

姚遠利認為，人民大會堂作為全國人民代表大會會址，作為中國重大會議會址，是一座代表著國家形象的歷史性建筑，也具有國門的象征。然而，人民大會堂自建成啟用之后，一直沒有設置醒目的名稱標志，人民大會堂巨大的國徽高懸，象征著國家的權(quán)力與尊嚴，但國徽不能替代名稱標志，國徽因為有具體名稱標志才產(chǎn)生尊嚴，而名稱標志因國徽高懸才產(chǎn)生作用。用國徽替代或象征名稱標志的做法，缺乏科學性。

名為“人民大會堂”，人民卻看不到它的名稱，而知道它的名稱，只能用爸爸告訴兒子，兒子告訴孫子的方法，口口相傳。不標志名稱，不符合中國傳統(tǒng)。這種狀況的出現(xiàn)，不論是出于什么樣的歷史原因，都是有弊而無利。

姚遠利說：“有無數(shù)人一生只能來一次北京，在人民大會堂前留影，幾乎是一種必然，由于照片上只留下了高大建筑而沒有名稱標志，讓無數(shù)人留下缺憾，減輕了它的紀念意義”。

自1978年鄧穎超宣布：人民大會堂在停會期間重新向社會各界開放，它已經(jīng)是個公開的社會活動場所，并且實際上也進行著營利經(jīng)營。本來已經(jīng)無神秘可言，卻人為地蒙上一層阻隔著政府與人民交流的面紗。姚遠利建議在人民大會堂的國徽之下，用傳統(tǒng)的中國書法制作匾額“人民大會堂”的名稱標志。

2009年3月15日的全國“兩會”期間，全國政協(xié)委員茅玉麟和陳建功委員根據(jù)姚遠利的建議，向全國政協(xié)提交了《建議高懸“人民大會堂”匾額名稱標志》的提案。

（編輯·韓旭）

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