人生悲苦，風(fēng)月悠悠，生命中的窮通困達(dá)，古人往往向自然寄懷消遣。山川草木，年年相似，喜怒哀樂，代代不同。同是寄懷，無邊天地，看來相似，但因個(gè)性氣質(zhì)，為文卻各成意境。如把《赤壁賦》和《始得西山宴游記》比較一番，會(huì)是很有趣味的。

不平則鳴：永州和黃州

古人說“詩窮而后工”，其實(shí)，為文也如此。在困頓中，生命接近沉重的現(xiàn)在，身心貼近大地，一切傷感喟嘆就來得深沉真切。得意時(shí)的揚(yáng)揚(yáng)躁氣和浮夸沒有了，文章就更貼近了真實(shí)的生命。

公元805年，柳宗元因參加“永貞革新”，被貶為永州司馬。這年，他三十三歲，正是人生的大好時(shí)光，應(yīng)當(dāng)有所作為，卻被擱置嫌棄，報(bào)國無門，懷才誤身，其苦悶和郁悒是難以言傳的。

“到則披草而坐，傾壺而醉；醉則更相枕以臥，臥而夢(mèng)，意有所極，夢(mèng)亦同趣；覺而起，起而歸。”這一段文字急促匆忙，沒有游賞的閑適和優(yōu)雅。匆匆地來，匆匆地去，匆匆地跋涉于山水之中，冷眼冷意，倦怠空茫。奔走于山水間的是一顆蕭索黯然、悲涼憤懣的心。

兩百余年后的蘇軾，因“烏臺(tái)詩案”被貶謫到遠(yuǎn)離政治中心的黃州。閑職一個(gè)，一事難為?！爸螄教煜隆钡谋ж?fù)，遙遙不可觸摸。災(zāi)禍的無端而來讓蘇軾感覺到人生的無常、殘酷和失意。不知所用，不知所為，不知所終，時(shí)日的荒涼竟成生命的凄涼頹敗。

兩篇文章都寄情山水，抒發(fā)憂愁，都想為那顆郁悶的心，尋找一個(gè)出口。所以文章中的困惑、不滿、失意、尋找、突圍等情感，因背景的相似也相近了。

覺悟觸機(jī)：風(fēng)光和玄談

兩篇文章以不平之氣開頭，以心靈妥貼結(jié)尾。柳宗元因相遇西山而覺悟，蘇軾因客人的玄談而釋懷。

柳宗元和西山相遇，讓生命中那些看似死去的東西慢慢地又活了過來。西山的險(xiǎn)峻峭拔，遼闊宏偉，給柳宗元視覺上的震撼。更主要的是，西山的雄渾博大是寂靜獨(dú)存、含蓄隱忍的，獨(dú)立于天地之間，靜靜地，靜靜地與蒼茫的天地相容。這給自暴自棄的柳宗元，以心靈上的喚醒，精神上的啟發(fā)?！坝朴坪跖c顥氣俱，而莫得其涯；洋洋乎與造物者游，而不知其所窮”的西山讓他放下得失寵辱的塵念，感悟到一種心靈的高度，一種操守的境界。惺忪沉醉轉(zhuǎn)為冰雪執(zhí)著，心靈從此博大和充實(shí)起來。

蘇軾的思想，儒釋道皆有，進(jìn)則全心為公，退則安然順生。主客答辯一段，更具道家的玄談氣息。明理去情，源自莊子。其實(shí)沒有蘇子，也沒有客，有的只是心靈上的糾結(jié)、紛紜、排遣和解脫。天下一瞬，名利得失，際遇機(jī)緣都是過眼云煙，甚至連生命的存在都是渺茫難尋，更不用說那些芥蒂了?！扒曳蛱斓刂g，物各有主”，窮達(dá)豈能強(qiáng)求？這樣的告慰讓心靈慢慢進(jìn)入了平和空靈的境界。

從個(gè)人偏好來說，更喜歡《始得西山宴游記》的覺悟，從山水中來，到山水中去，顯得含蓄自然，給人更多的回味。

所以，柳宗元的西山是本體，蘇軾的赤壁是引子，玄談是本體。

個(gè)人襟懷：孤高和通達(dá)

有趣的是，通過這兩篇文章，我們還可以看到兩位作者不同的胸懷：一為孤高，一為通達(dá)。

《始得西山宴游記》中的景物幽冷，峭拔，不為人知，不為人賞，自有一種凜凜之氣，浩然之境。于人而言，那就是一種孤高的氣質(zhì)：坐領(lǐng)長(zhǎng)空，托寄鴻蒙，與天地獨(dú)往來?！扒进B飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”這仍是柳宗元式的孤高，隔絕外界，晶瑩高寒，不見煙火。

而在黃州的蘇軾，雖為困頓，但樂觀，通達(dá)?！冻啾谫x》中，有客，有洞簫，有歌，有酒，有玄談，生命的困頓，往往會(huì)被這些平淡溫馨的生活瑣物消解和排遣。蘇軾個(gè)性通達(dá)圓融，隨遇而安，適意自在。像《記承天寺夜游》等散文，心態(tài)是平靜而悠然的，不像柳宗元，孤獨(dú)超拔，凄冷絕世。

《赤壁賦》里有樂悲，有排遣，更有的是對(duì)這個(gè)傷心世界的平和與豁達(dá)。倘若有一天，朝中起用，那么一笑泯恩仇，就瀟灑而起。這種隨意平易，可親又可愛。而《始得西山宴游記》體現(xiàn)的孤高，是一般人難以企及的。拋棄了世界，在孤絕中成就著精神的追求，是可敬的。其境或過于凄清，是難以接近的。

人總是矛盾的，如果讓我選喜歡誰的襟懷，我會(huì)選擇蘇軾，盡管我也喜歡《始得西山宴游記》的文字。