議論文作為高考作文的一種文體，曾經(jīng)被萬人捧上頂峰，最后卻一落千丈，滿身罪過。究其原因，死記硬背，堆砌辭藻，復制公眾話語，是將議論文推下萬丈深淵的罪魁禍首。我們經(jīng)常可以看到，很多學生在論述問題時往往作一種平面式的鋪開，論點、論據(jù)和論證之間也往往是一種簡單的羅列，缺少立體的、深入的剖析，這和這部分學生缺失批判的思維有很大的關系。那些只會在論述的外圍打轉的文章，顯然很難獲得閱卷老師的青睞。學生在平時的寫作訓練中往往不會說“不”。其實，說“不”，在輕浮者那里，是一種無知淺薄的炫耀，而在智者那里，則是一種洞明世事的睿智拒絕。說“不”，就是懷疑一切，是一種大義凜然的堅守和毫不怯懦的抗爭。

舉一個寫作的病例來說明。作文題為：

不管愿意還是不愿意，我們已經(jīng)習慣了很多很多，但習慣之后你又有什么樣的經(jīng)歷或感悟呢？請以“習慣之后”為題寫一篇不少于800字的文章。

[要求]①角度自選；②立意自定；③除詩歌外，文體自選。

病文如下：

習慣之后（片段）

清晨，“屏蔽”學校廣播起床鈴20分鐘后，在手機鈴聲的催促下慢吞吞地起床；周五，我在寢室里邊享受著空調，邊用手機上網(wǎng)了解NBA季后賽的戰(zhàn)況；晚上，熄燈后躺在床上，必須先在人人或微博上發(fā)條狀態(tài)或轉載一些有趣的文章或圖片，然后再把手機放在床頭，開始睡覺。這，是習慣手機以后一個學生的一天。

……

值得注意的是，學生是否應該被允許在學校里使用手機一直是一個頗有爭議的話題。但更應承認的是，無論家長老師爭論得如何，廣大學生群體們已經(jīng)完全習慣了有手機在身邊的生活。正如成年人思考的，手機無疑具有兩面性，手機方便了日常生活，但對于學習生活，它是把雙刃劍。上物理課，講到一個很有爭議的題目，全班討論很久卻沒能得出結論，其中一人上網(wǎng)，在各大搜索引擎中尋找答案；同時也不乏一些同學聽不下去了，以手機來“放松”自己……

于是，許多無法自拔的同學們，開始了戒掉“手機癮”的專項活動……

很多人懷念小學初中的日子，沒有手機，但照樣活得好好的。可惜，昨日永遠不會重現(xiàn)。習慣手機以后會不會是災難，全憑己見。本文寫作動筆之前，作者曾掙扎是否動用手機上網(wǎng)尋找素材，最終忍住，且因此靈感涌現(xiàn)，寫出此文。謹以此文獻給所有即將升入高三的戰(zhàn)友們共勉。

這篇文章較多地羅列學生使用手機的現(xiàn)象，對其中的利弊缺少理性的分析和本質的揭示，缺少思維的批判性。材料要求寫的是“習慣之后”，而非“習慣”，重點當放在對“習慣了某某”的明辨和反思上，而不是對“某某”的闡釋和證明上。

我們先來了解一下關于“批判的”含義。“批判的”（critical）這個詞語來源于希臘文kriticos（提問、理解某物的意義和有能力分析，即“辨明或判斷的能力”）和kriterion（標準）。從語源上說，該詞指稱的意義就是“基于標準的有辨識能力的判斷”。將“批判的”應用于思維，意味著利用恰當?shù)脑u估標準確定某物的真實價值，以明確形成有充分根據(jù)的判斷。美國的學校認為教師首先要教給學生的是思維方法，是培養(yǎng)學生的批判、反思能力。它是用自己的頭腦來評判權威，指出權威的不足和缺陷，體現(xiàn)了一種敢于超越、敢于向權威較勁的勇氣和自信?！芭惺强茖W的生命”，一個具有批判思維的學生已經(jīng)克服了天真幼稚，能夠抵制欺騙行為，成為一個更有洞察力的評判者。尼采說：“只有當你們扯碎我的花冠，罵我是騙子的時候，你們才算真正掌握了我的學說?！边@也許是批判思維的意義所在吧。

回到作文這個話題來，這種批判的思維，在文章中往往表現(xiàn)為具有積極意義的懷疑精神和分析能力，它是學生作文走向具有高度和深度的一個關鍵。帶著批判的眼光去懷疑一切，去構思立意，是寫作成熟的一種表現(xiàn)。這樣的具有思維批判性的文章，經(jīng)?？梢栽谖覀儗W習過的經(jīng)典文本中找到。

例如，1835年秋天，馬克思寫了《青年在選擇職業(yè)時的考慮》這篇文章。當時，馬克思和他的同學就要畢業(yè)，面臨著升學和就業(yè)的問題，大家都在考慮自己的前途。有的人希望成為詩人、科學家或哲學家，獻身文藝或學術事業(yè)；有的人打算充當教士或牧師，幻想天堂的幸福；有的人則羨慕資產(chǎn)者的豪華生活，把舒適享樂作為自己的理想?？傊?，他們從利己主義出發(fā)，以個人幸福作為選擇職業(yè)的標準。馬克思與其他同學的想法不同，他沒有考慮選擇哪種具體職業(yè)，而是把這個問題提高到對社會的認識和對生活的態(tài)度上加以考慮和回答。在對自己的職業(yè)選擇上，馬克思顯然是運用了批判的思維，實踐著他畢生恪守的人生格言——懷疑一切。他說：“人們在選擇職業(yè)時，正如人們在社會上的其他活動一樣，并不是完全取決于自己的希望和志愿，而要受到自己所處的社會地位和社會中的關系的限制……我們并不總是能夠選擇我們自認為適合的職業(yè)：我們在社會上的關系，還在我們有能力對它們起決定性影響以前就已經(jīng)在某種程度上開始確立了?！边@是一種基于批判思維的深刻思想。

孫紹振教授指出：“寫作應該在原始生活和感情的基礎上把潛在的智慧激活、把深層的理性挖掘?！边@種理性挖掘很大程度上還得依靠批判的思維。這種思維的批判性，正是心智逐漸成熟、可塑性極強的高中生所不可或缺的。例如，2011年的廣東高考作文要求以“回到原點”為標題，聯(lián)系生活體驗與認識，寫一篇作文。題前還有一段闡述性的文字：“原點”無所不在。“原點”可以是道路的起點，可以是長河的源頭，可以是坐標的中心，可以是事物的根本……從這段提示文字看來，“原點”指稱的內容很多，因而這個題目可寫的東西也就很多，這里需要學生對所選擇的寫作內容作出有充分根據(jù)的判斷，也就是需要學生具有思維的批判性。

思維的批判性不僅可以體現(xiàn)在審題環(huán)節(jié)，也可以體現(xiàn)在立意環(huán)節(jié)。筆者曾經(jīng)要求學生寫過以下題目：

漁父是古代詩文中經(jīng)常出現(xiàn)的人物形象。比如我們學過的《楚辭》中的“漁父篇”就生動地刻畫過一個漁父的形象。南唐后主李煜也曾寫有一首《漁父》：“浪花有意千重雪，桃李無言一隊春。一壺酒，一竿綸，世上如儂（“我”）有幾人？”對于“漁父”這種人物形象，你有何感想和領悟？又有何認識和評價？以“漁父”為話題，寫一篇不少于800字的文章。

很多學生從生活態(tài)度、文化意義、哲學思想等角度對“漁父”大加贊賞，但也有學生對“漁父”持批判態(tài)度：反對漁父式的人物和生活態(tài)度，認為這是責任感的缺失，也是逃避和懦弱的表現(xiàn)，一個逍遙、自在的“漁父”還不如一個務實、勤勞的“漁婦”。這篇文章顯然有些另辟蹊徑的意味，能夠從對“漁父”的“破”（反對）開始，去深入地分析漁父自我價值的實現(xiàn)與社會責任的承擔之間所存在的矛盾和沖突，指出“漁父”形象背后所具有的倫理學和社會學的價值，這恰恰說明了這名學生具有較好的思維批判性，也正是這樣的思維品質使得文章?lián)u曳生姿，而不是亦步亦趨。

筆者曾以“熱議善舉”為話題范圍要求學生寫作，在學生的批判思維被調動起來之后，學生作文呈現(xiàn)了豐富多彩的情形。他們能夠客觀分析身邊中各種善舉行為，提倡人與人之間的互助友愛，提倡“助人為樂”。有的認為“慈善”從來沒有很高的門檻，不是富人的專利，應該讓“善舉”日常化，使之成為普通人的自覺行為。當然，把批判的思維運用得最好的，當屬后面的這篇《我看“施舍”》：

我看“施舍”

■徐瑋琎

許多人以為世上的道德標準是統(tǒng)一的，譬如孔子，但他兢兢業(yè)業(yè)周游列國渴望統(tǒng)一道德的一生被“善與惡”兩種道德無情得分割了，這告訴我們，道德的分化是客觀而不可變的。

尼采的倫理學的角度將道德分為兩個極端——主人道德和奴隸道德，這對于現(xiàn)實恰恰是非常貼切的。主人道德即凌駕于他人之上的、以自我為中心的道德；反之，奴隸道德代表一種甘為人下、接受恩寵的道德。溫州市“紅日亭施粥攤”的老人們恰恰沉醉于主人道德的泡沫之中。老人們?yōu)楦F人施粥，完全是超脫于無聊網(wǎng)友的猜疑之外的，這不是作秀，更不用談金融危機的漣漪已經(jīng)波及退休職工與世無爭的生活，這完全是一種對自我內心潛藏的主人道德的滿足。

其實兩套完整的道德體系均潛藏在人的內心中，以時勢的變化而激發(fā)、異化為某一種特定的道德價值觀，而在平常人的生活中，兩種道德均存在而時隱時現(xiàn)，所以，普通人的道德觀是薄弱的。只有到了一定的時候，譬如被施粥的窮人被激發(fā)了奴隸道德，甘受恩寵。又譬如施粥老人，不亦樂乎地享受賞賜的過程，客觀地說，他們這時才成為道德的主體。

人們總是以主人道德為善，以奴隸道德為惡，其實這是片面的。我們首先要明白施舍的意義，施舍其實是以自身的強大去侵犯弱者的生存空間，而所謂的感恩，就是于受施舍之后，發(fā)奮而圖強，反以自身去侵犯施舍者的過程。老人們受社會的施舍，又反去施舍社會就是這個過程的完美注解。奴隸道德的載體——老人們也是無辜，他們不過是社會的道德副本，重復著感恩的過程。是誰培養(yǎng)了窮人的奴隸性？社會。

斯威夫特說：“一個人的感恩程度等同于他的復仇程度。”一個人受的恩惠越多，他的復仇也就越多，這是一個引導人類走向覆滅的惡性循環(huán)。作為此循環(huán)的始作俑者和最終受害者，社會根本不應該讓這個循環(huán)得以開始，一旦開始，也應該在人們異化為乞丐之前終止這一循環(huán)，否則，人喪失了存在于世的唯一憑借——優(yōu)越感——之后，如何能立足社會？而社會失去了一半人的支撐之后難保不會傾覆呢？在物質層面上說，要讓人人都充滿優(yōu)越感、成為主人道德的擁有者，是違背我們剛剛建立的恩惠與復仇的守恒定律的，但不要忘記，精神的施舍不斷灌注到社會中，優(yōu)越感的基數(shù)也會隨之不斷增加。

所以，對施舍的態(tài)度，我否定此種純物質的施舍，而提倡：精神的施舍與物質的施舍共存。就好比查拉圖斯特拉的癡愿：我欲饋贈與分發(fā)，使智者重又滿足于他的無知，貧者重又滿足于他的滿足。

這篇文章從尼采的“主人道德”和“奴隸道德”的角度來談“善舉”，認為“慈善”不能等同于物質的施舍，而物質的施舍和精神的施舍應該共存，這種直抵本質的批判精神和分析能力，遠遠地超出了同齡人的認識水平，顯得突出、耀眼。因此，要培養(yǎng)和提高議論文寫作思維的批判性，需要閱讀和思考。再分析了幾篇離題偏題的習作和這篇佳作后，筆者向學生推薦和介紹了幾篇批判性的文章（如莫言《美人不是人》、阿來《政經(jīng)之外的文化》、尼采《閱讀與寫作》、柳宗元《桐葉封弟辯》等），讓學生體會和理解其中蘊含的思維批判性。