近年來(lái)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)在國(guó)內(nèi)十分流行，深受越來(lái)越多的讀者青睞。本文以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為主要研究對(duì)象，以西方修辭學(xué)家伯克的“同一”修辭理論為基礎(chǔ)，來(lái)解釋這一社會(huì)現(xiàn)象。筆者認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)熱的主要原因是觀眾與網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作者在價(jià)值取向、思想認(rèn)識(shí)以及情感方面達(dá)到了“認(rèn)同”或“同一”。生活經(jīng)歷的接近性、審美情趣的相似性以及對(duì)普通人性關(guān)注等方面在一定程度上得到了受眾的認(rèn)同。基于共同的價(jià)值取向，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作者可以和其讀者取得認(rèn)同實(shí)現(xiàn)交流。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作者還可以通過(guò)訴諸價(jià)值、信念、需求、情感、態(tài)度、人格等方面的認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)勸說(shuō)讀者的目的。

安妮寶貝被認(rèn)為是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)最具代表性的作家，自從她在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表第一篇短篇小說(shuō)《告別薇安》始，便一發(fā)而不可收拾，相繼創(chuàng)作了系列網(wǎng)絡(luò)愛(ài)情小說(shuō)，讓無(wú)數(shù)飄蕩城市之中的青年男女為之震撼感動(dòng)。本文試圖從西方修辭學(xué)的視角來(lái)闡釋安妮寶貝的長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼岸花》。

西方修辭學(xué)家伯克的“同一”說(shuō)理論

伯克是20世紀(jì)最主要的修辭理論家，如今，伯克仍然在修辭學(xué)領(lǐng)域有著巨大的影響。他的論著被廣泛使用在語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、影視研究等領(lǐng)域。

根據(jù)伯克的觀點(diǎn)，修辭是用符號(hào)（即語(yǔ)言）去誘發(fā)合作的行為。在伯克的修辭學(xué)思想體系中，一個(gè)核心概念是“同一”。因?yàn)橐獎(jiǎng)裾f(shuō)別人，必須和他/她取得同一，同一是勸說(shuō)的起點(diǎn)，也是目的。因此要達(dá)到誘發(fā)他人行動(dòng)的目的，修辭者必須使用符號(hào)尤其是語(yǔ)言與受眾取得“同一”，即像受眾那樣所思、所說(shuō)、所行?！巴弧痹诮浑H中的作用已經(jīng)得到實(shí)驗(yàn)證明。研究者們發(fā)現(xiàn)，隨著交際雙方差異的增加，交際越來(lái)越困難，也就是說(shuō)，交際雙方的相似性越少，他們之間相互理解的可能性就相應(yīng)地減少。

同一是伯克新修辭學(xué)理論中的核心內(nèi)容，又是他整個(gè)動(dòng)機(jī)理論中的一個(gè)重要概念。伯克的“同一”理論根基于“同質(zhì)”， “同一”概念與“同質(zhì)”同義，即如果兩個(gè)人具有相同的物質(zhì)，他們就同質(zhì)獲同一。例如，男人與女人同一或同質(zhì)，因?yàn)樗麄兌紦碛小叭恕钡膶傩?，盡管他們性別不同。因此，要使A與B同一，就必須使其同質(zhì)。

伯克認(rèn)為修辭者的成敗事實(shí)上系于受眾對(duì)修辭者的同一。在伯克的修辭體系中，他提出了三種同一策略：同情同一、對(duì)立同一與無(wú)意識(shí)同一。同情同一是指在思想、情感、價(jià)值、觀點(diǎn)等方面的相同或相似，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者與受眾之間的共同情感和共同體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)因產(chǎn)生共同的情感而達(dá)到的認(rèn)同；同情認(rèn)同是人際交往中最普遍使用的認(rèn)同方式，它幾乎是天然地存在于人性之中。對(duì)立同一是指修辭者與受眾，即使他們?cè)谀撤矫媸菍?duì)手、因具有共同的敵人而同一。比如在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)期間，伊拉克總統(tǒng)呼吁伊朗及海灣地區(qū)的其他阿拉伯國(guó)家聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)抗美國(guó)。眾所周知，在此之前，伊朗和伊拉克之間曾爆發(fā)過(guò)多年的戰(zhàn)爭(zhēng)。但對(duì)于伊朗而言，美國(guó)也是敵人。所以，在美伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，由于兩國(guó)具有共同的敵人而同一。無(wú)意識(shí)同一是指修辭者使用包括受眾在內(nèi)的詞語(yǔ)或手段，使受眾無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)地認(rèn)同修辭者。伯克認(rèn)為，修辭就是研究取得認(rèn)同的各種方式。任何一種修辭方式都是一種認(rèn)同模式。從認(rèn)知心理學(xué)來(lái)看，伯克所說(shuō)的三類(lèi)修辭同一，都可視為心理領(lǐng)域的同一。同一不僅表現(xiàn)在內(nèi)容上，也表現(xiàn)在形式上，形式上的同一促進(jìn)或者有利于內(nèi)容上的同一。伯克的同一理論具有認(rèn)知心理學(xué)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。伯克同一理論的最終目的，是通過(guò)種種修辭動(dòng)機(jī)分析，來(lái)說(shuō)明發(fā)話者是如何通過(guò)話語(yǔ)的選擇達(dá)到修辭方式的選擇進(jìn)而來(lái)影響交際對(duì)象形成某種態(tài)度和采取某種行動(dòng)，獲得交際的成功。

根據(jù)伯克的觀點(diǎn)，藝術(shù)的材料是心理的普遍現(xiàn)象，他們是訴諸的條件，因此也成為影視創(chuàng)作者和受眾共有的心理特征。藝術(shù)家往往通過(guò)操縱受眾的這種心理而獲得影響受眾的效果。以影視創(chuàng)作者為例，創(chuàng)作者先決定經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，然后?chuàng)造一種事物符號(hào)并把這種經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ街匦聜€(gè)體化。因?yàn)樾揶o形式都是普遍的心理現(xiàn)象，因此體現(xiàn)了受眾在形式上的潛在功能。

西方修辭學(xué)視角下來(lái)解讀《彼岸花》共鳴的情感主題

在伯克的修辭學(xué)思想體系中，一個(gè)核心概念是“同一”。因?yàn)橐獎(jiǎng)裾f(shuō)別人，必須和他/她取得同一，同一是勸說(shuō)的起點(diǎn)，也是目的。因此要達(dá)到誘發(fā)他人行動(dòng)的目的，修辭者必須使用符號(hào)尤其是語(yǔ)言與聽(tīng)眾取得“同一”，即像受眾那樣所思、所說(shuō)、所行。同一在交際中的作用已經(jīng)得到實(shí)驗(yàn)證明。研究者們發(fā)現(xiàn)，隨著交際雙方差異的增加，交際越來(lái)越困難，也就是說(shuō)，交際雙方的相似性越少，他們之間相互理解的可能性就相應(yīng)地減少。

在作者所描述的《彼岸花》中，故事主人公的生活方式、情感體驗(yàn)、心理細(xì)節(jié)影響了讀者，與讀者的情感獲得了共鳴。大工業(yè)時(shí)代的中國(guó)，物質(zhì)的缺失，對(duì)小資生活的追求，生活的壓力，計(jì)劃生育背景下的家庭結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單化造成新一代年輕人，缺少親情，缺乏安全感。這些在小說(shuō)中無(wú)一不得到了體現(xiàn)，這樣的文字圈定了其讀者，都是與其有相同感受的新一代青年。在大型城市中打拼，卻又無(wú)一定的立足之地。追求愛(ài)情，卻總被披著功利色彩的感情灼傷。仰望星空，想入非非，卻又被現(xiàn)實(shí)碰得頭破血流。

在《彼岸花》第一部分，敘述的主角為喬，喬更像是安妮寶貝本身，這一年的春天，這一年的上海。在家中寫(xiě)作，為雜志撰稿寫(xiě)專(zhuān)欄，在酒吧買(mǎi)醉，吸煙，欣賞午后上海的歐式洋樓，海草般凌亂的頭發(fā)——這種另類(lèi)的意象，色彩濃烈的抑郁風(fēng)格，不正是新一代青年的生活與心理狀態(tài)嗎？這種帶有個(gè)人生活記錄般的小說(shuō)，帶有70年代后期、80后個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的文本記錄者，很容易讓每一個(gè)迷失在城市森林的年輕人，重新審視與回望自己的生活，繼而產(chǎn)生種種疑問(wèn)：小說(shuō)的主角是不是更像我，或者是不是更像我身邊的某某人。

安妮寶貝的小說(shuō)總是以中國(guó)物質(zhì)最為繁盛的上海為背景，追求物質(zhì)的成功不正是無(wú)數(shù)堅(jiān)守在“北上廣”的追夢(mèng)青年的終極夢(mèng)想嗎？安妮寶貝小說(shuō)中的種種物質(zhì)意象，比如卡布奇諾冰咖啡、星巴克、伊勢(shì)丹、寶馬車(chē)等無(wú)不構(gòu)成一種繁華茂盛的利器，與另一種精神意象，如孤獨(dú)、放逐、漂泊感，兩者結(jié)合在一起。城市的物質(zhì)化浪潮同個(gè)人命運(yùn)無(wú)法把握的小眾感結(jié)合在一起，便產(chǎn)生了疏離感，游離于城市主流的情緒便產(chǎn)生了。這種感情在每個(gè)從原籍地到大城市打拼的大學(xué)生心中，都或多或少地存在。

在小說(shuō)的第一部分，小至找了一個(gè)有錢(qián)的外國(guó)人做男朋友，小說(shuō)在寫(xiě)到喬與小至在停車(chē)場(chǎng)分別的場(chǎng)景時(shí)，“在停車(chē)場(chǎng)，我裹緊外套，看著她在風(fēng)中并住赤裸的小腿，姿態(tài)優(yōu)美地進(jìn)入車(chē)子里面。她伸出手來(lái)，示意我俯身過(guò)去，然后抱住我的頭，緊緊地抱住，在我的額頭上亂親一氣。我聞到她頭發(fā)上面帶著腥味的香水味道。我輕輕把她推開(kāi)。忍不住對(duì)她說(shuō)，小至，不管怎么樣，你好自為之。別把自己想象得那么強(qiáng)悍。”這是寫(xiě)一個(gè)拜金主義而又天性善良的小至，喬對(duì)小至的無(wú)奈選擇，與小至立場(chǎng)不同卻又對(duì)小至的疼惜之情，在“我輕輕把她推開(kāi)中”得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

通過(guò)伯克的同一學(xué)說(shuō)理論，我們看到那就是喬與小至雖然有著不同的價(jià)值觀，但是兩者身上又有無(wú)數(shù)的相似點(diǎn)和共同點(diǎn)，都是都市漂泊的獨(dú)立無(wú)所依靠的年輕女子，為了生存她們要互相支持、幫助。在我們的生活中，何嘗沒(méi)有一群一群抱在一起取暖，抵擋城市物質(zhì)化浪潮下的冷流？這樣的認(rèn)同共鳴是《彼岸花》取得成功的情感基礎(chǔ)。

從同一學(xué)說(shuō)解釋網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《彼岸花》的流行性

伯克認(rèn)為修辭者的成敗事實(shí)上系于受眾對(duì)修辭者的同一。在伯克的修辭體系中，他提出了三種同一策略：同情同一、對(duì)立同一與無(wú)意識(shí)同一。同情同一是指在思想、情感、價(jià)值、觀點(diǎn)等方面的相同或相似，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作者與受眾之間的共同情感和共同體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)因產(chǎn)生共同的情感而達(dá)到的認(rèn)同；同情認(rèn)同是人際交往中最普遍使用的認(rèn)同方式，它幾乎是天然地存在于人性之中。

小說(shuō)《彼岸花》中，作者把同情散播在了小說(shuō)的肌里之中，把細(xì)細(xì)的慈悲情懷像血液一樣滲入到了小說(shuō)的細(xì)枝末節(jié)之中。在小說(shuō)的第二部分中，當(dāng)南生決定不再在思想上依靠和平時(shí)，她想要到南京去尋找自己的未來(lái)，小說(shuō)寫(xiě)南生給和平寫(xiě)信讓他不要再寄錢(qián)給她，小說(shuō)寫(xiě)了一段很細(xì)節(jié)化的情感，這是南生在郵局的桌子上寫(xiě)字的情景：“和平，不要再匯款給我。我走了?！?/p>

在學(xué)校附近的小郵局里面，趴在桌子上寫(xiě)著那行字，圓珠筆突然干涸，寫(xiě)不出字來(lái)。筆尖在薄紙上劃出錯(cuò)落的痕跡，然后破裂。南生固執(zhí)地重復(fù)。心里荒涼。所有的語(yǔ)言在空氣中消失。只有那最后三個(gè)字，像傷口一樣出現(xiàn)在紙面上。“我走了”。

當(dāng)我讀到這個(gè)段落的時(shí)候，像刀片劃破了淚腺，眼淚決堤而出。這是怎樣的一種語(yǔ)境，能將讀者置身于故事之中，感受主人公的呼吸與脈搏，為主人公的命運(yùn)與際遇揪心流淚。

這可能就是人類(lèi)的同情認(rèn)同吧，《彼岸花》的語(yǔ)言就像電影的蒙太奇一樣，一個(gè)寫(xiě)字的動(dòng)作，讓讀者的腦海中浮現(xiàn)出南生與林和平年幼初識(shí)，長(zhǎng)大后的往事種種，在慢鏡頭的回放中，遺憾的結(jié)局又怎能不讓讀者感同身受，泫然淚下呢？

基于共同價(jià)值的取向，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作者可以和其讀者取得認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)交流。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作者還可以通過(guò)訴諸價(jià)值、信念、需求、情感、態(tài)度、人格等方面的認(rèn)同來(lái)實(shí)現(xiàn)勸說(shuō)讀者的目的。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的意義很大程度上就在于其互動(dòng)的價(jià)值，這就是安妮寶貝小說(shuō)《彼岸花》深受讀者歡迎的原因。傳統(tǒng)小說(shuō)強(qiáng)調(diào)“文以載道”，作家以對(duì)社會(huì)、人生的人文關(guān)懷為己任，作品中強(qiáng)調(diào)健康、積極向上的審美價(jià)值。但當(dāng)代傳統(tǒng)小說(shuō)家一朝成名，便霸占了舞臺(tái)，壟斷了資源，衣食無(wú)憂之后思想局限化，專(zhuān)業(yè)從事小說(shuō)創(chuàng)作，沒(méi)有題材來(lái)源，憑空臆造，無(wú)法與讀者形成強(qiáng)烈的情感共鳴，失敗就在所難免了。

由于網(wǎng)絡(luò)傳播帶來(lái)發(fā)布小說(shuō)和評(píng)論小說(shuō)的迅捷，幾乎在一名網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作者發(fā)布自己作品的同時(shí)，就有讀者可以在線閱讀，對(duì)小說(shuō)進(jìn)行反饋，或質(zhì)疑或批評(píng)或鼓勵(lì)。通過(guò)讀者的建議，作者在文本方面對(duì)自己的作品進(jìn)行適當(dāng)?shù)男薷幕蛐抻?，減少寫(xiě)作中產(chǎn)生的漏洞，甚至為作者提供后續(xù)寫(xiě)作的素材與創(chuàng)意，使整部作品更加豐富完整；而讀者也因能夠自由發(fā)表自己的看法得到作者的重視，而產(chǎn)生“參與創(chuàng)作”的成就感。這正是網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)作與網(wǎng)絡(luò)閱讀中，最重要、最獨(dú)特的一種魅力?！侗税痘ā氛且?yàn)檫@些特性，讓讀者深入其中百讀不厭。

網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)得以流行，從根本上來(lái)說(shuō)，是因?yàn)閯?chuàng)作者與讀者文化的接近性、審美情趣的相似性以及對(duì)普通人性關(guān)注等方面在一定程度上得到了受眾的認(rèn)同。修辭就是研究取得同一的各種方式。任何一種修辭方式就是一種同一模式。網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作者創(chuàng)作劇情的方式和內(nèi)容，也是和受眾取得同一的過(guò)程。因此，為了達(dá)到更好的說(shuō)服效果，創(chuàng)作者通常會(huì)尋求與受眾的共同點(diǎn)進(jìn)行勸說(shuō)。網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的流行，離不開(kāi)讀者對(duì)網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的創(chuàng)作者思想價(jià)值、創(chuàng)作方式以及手段的認(rèn)同。而網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)更注重故事的可讀性，重視能否給網(wǎng)民們帶來(lái)愉悅。

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作者簡(jiǎn)介：

馬秋麗，碩士，河南機(jī)電高等專(zhuān)科學(xué)校外語(yǔ)部講師；研究方向：西方修辭學(xué)以及英語(yǔ)寫(xiě)作。